- 唯识三十论颂
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唯识三十论颂世亲菩萨造 唐 玄奘译唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂酬答，颂曰：“１ 由假说我法， 有种种相转。彼依识所变， 此能变唯三：２ 谓异熟、思量， 及了别境识。”次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：“ 初阿赖耶识， 异熟一切种，３ 不可知执受， 处了常与触、 作意、受、想、思， 相应唯舍受。４ 是无覆无记， 触等亦如是，恒转如瀑流， 阿罗汉位舍。”已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：“５ 次第二能变， 是识名末那， 依彼转缘彼， 思量为性相。６ 四烦恼常俱， 谓我痴、我见、 并我慢、我爱， 及余触等俱。７ 有覆无记摄， 随所生所系，阿罗汉灭定， 出世道无有。”如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：“８ 次第三能变， 差别有六种，了境为性相， 善不善俱非。９ 此心所遍行、 别境、善、烦恼、 随烦恼、不定， 皆三受相应。１０ 初遍行触等， 次别境谓欲、 胜解、念、定、慧， 所缘事不同。１１ 善谓信、惭、愧、 无贪等三根，勤、安、不放逸、 行舍及不害。１２ 烦恼谓贪、嗔、 痴、慢、疑、恶见。 随烦恼谓忿、 恨、覆、恼、嫉、悭、１３ 诳、谄与害、憍、 无惭及无愧、掉举与惛沈、 不信并懈怠、１４ 放逸及失念、 散乱、不正知。 不定谓悔、眠， 寻、伺二各二。”已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：“１５ 依止根本识， 五识随缘现，或俱或不俱， 如涛波依水。１６ 意识常现起， 除生无想天， 及无心二定， 睡眠与闷绝。”已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：“１７ 是诸识转变， 分别、所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。”若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：“１８ 由一切种识， 如是如是变，以展转力故， 彼彼分别生。”虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：“１９ 由诸业习气、 二取习气俱，前异熟既尽， 复生余异熟。”若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：“２０ 由彼彼遍计， 遍计种种物，此遍计所执， 自性无所有。２１ 依他起自性， 分别缘所生。 圆成实于彼， 常远离前性。２２ 故此与依他， 非异非不异，如无常等性， 非不见此彼。”若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“２３ 即依此三性， 立彼三无性， 故佛密意说， 一切法无性。２４ 初即相无性， 次无自然性， 后由远离前， 所执我、法性。２５ 此诸法胜义， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯识实性。”后五行颂明唯识行位者，论曰：“如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？”谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：“２６ 乃至未起识， 求住唯识性，于二取随眠， 犹未能伏灭。”二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？“２７ 现前立少物， 谓是唯识性，以有所得故， 非实住唯识。”三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？“２８ 若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。”四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？“２９ 无得不思议， 是出世间智， 舍二粗重故， 便证得转依。”五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？“３０ 此即无漏界， 不思议善常， 安乐解脱身， 大牟尼名法。”唯识三十论颂
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