- 阿毗达磨俱舍论本颂
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阿毗达磨俱舍论本颂世亲菩萨造 唐 玄奘译阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)世亲菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译分别界品第一(四十四颂)诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥敬礼如是如理师 对法藏论我当说净慧随行名对法 及能得此诸慧论摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名若离择法定无余 能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海 因此传佛说对法有漏无漏法 除道余有为于彼漏随增 故说名有漏无漏谓道谛 及三种无为谓虚空二灭 此中空无碍择灭谓离系 随系事各别毕竟碍当生 别得非择灭又诸有为法 谓色等五蕴亦世路言依 有离有事等有漏名取蕴 亦说为有诤及苦集世间 见处三有等色者唯五根 五境及无表彼识依净色 名眼等五根色二或二十 声唯有八种味六香四种 触十一为性乱心无心等 随流净不净大种所造性 由此说无表大种谓四界 即地水火风能成持等业 坚湿暖动性地谓显形色 随世想立名水火亦复然 风即界亦尔此中根与境 即说十处界受领纳随触 想取像为体四余名行蕴 如是受等三及无表无为 名法处法界识谓各了别 此即名意处及七界应知 六识转为意由即六识身 无间灭为意成第六依故 十八界应知总摄一切法 由一蕴处界摄自性非余 以离他性故类境识同故 虽二界体一然为令端严 眼等各生二聚生门种族 是蕴处界义愚根乐三故 说蕴处界三诤根生死因 及次第因故于诸心所法 受想别为蕴蕴不摄无为 义不相应故随粗染器等 界别次第立前五境唯现 四境唯所造余用远速明 或随处次第为差别最胜 摄多增上法故一处名色 一名为法处牟尼说法蕴 数有八十千彼体语或名 此色行蕴摄有言诸法蕴 量如彼论说或随蕴等言 如实行对治如是余蕴等 各随其所应摄在前说中 应审观自相空界谓窍隙 传说是明闇识界有漏识 有情生所依一有见谓色 十有色有对此余色声八 无记余三种欲界系十八 色界系十四除香味二识 无色系后三意法意识通 所余唯有漏五识唯寻伺 后三二余无说五无分别 由计度随念以意地散慧 意诸念为体七心法界半 有所缘余无前八界及声 无执受余二触界中有二 余九色所造法一分亦然 十色可积集谓唯外四界 能斫及所斫亦所烧能称 能烧所称诤内五有熟养 声无异熟生八无碍等流 亦异熟生性余三实唯法 刹那唯后三眼与眼识界 独俱得非等内十二眼等 色等六为外法同分余二 作不作自业十五唯修断 后三界通三不染非六生 色定非见断眼法界一分 八种说名见五识俱生慧 非见不度故眼见色同分 非彼能依识传说不能观 被障诸色故或二眼俱时 见色分明故眼耳意根境 不至三相违应知鼻等三 唯取等量境后依唯过去 五识依或俱随根变识异 故眼等名依彼及不共因 故随根说识眼不下于身 色识非上眼色于识一切 二于身亦然如眼耳亦然 次三皆自地身识自下地 意不定应知五外二所识 常法界无为法一分是根 并内界十二分别根品第二(七十四颂)传说五于四 四根于二种五八染净中 各别为增上了自境增上 总立于六根从身立二根 女男性增上于同住杂染 清净增上故应知命五受 信等立为根未当知已知 具知根亦尔于得后后道 涅槃等增上心所依此别 此住此杂染此资粮此净 由此量立根或流转所依 及生住受用建立前十四 还灭后亦然身不悦名苦 即此悦名乐及三定心悦 余处此名喜心不悦名忧 中舍二无别见修无学道 依九立三根唯无漏后三 有色命忧苦当知唯有漏 通二余九根命唯是异熟 忧及后八非色意余四受 一一皆通二忧定有异熟 前八后三无意余受信等 一一皆通二唯善后八根 忧通善不善意余受三种 前八唯无记欲色无色系 如次除后三兼女男忧苦 并余色喜乐意三受通三 忧见修所断九唯修所断 五修非三非欲胎卵湿生 初得二异熟化生六七八 色六上唯命正死灭诸根 无色三色八欲顿十九八 渐四善增五九得边二果 七八九中二十一阿罗汉 依一容有说成就命意舍 各定成就三若成就乐身 各定成就四成眼等及喜 各定成五根若成就苦根 彼定成就七若成女男忧 信等各成八二无漏十一 初无漏十三极少八无善 成受身命意愚生无色界 成善命意舍极多成十九 二形除三净圣者未离欲 除二净一形欲微聚无声 无根有八事有身根九事 十事有余根心心所必俱 诸行相或得心所且有五 大地法等异受想思触欲 慧念与作意胜解三摩地 遍于一切心信及不放逸 轻安舍惭愧二根及不害 勤唯遍善心痴逸怠不信 惛掉恒唯染唯遍不善心 无惭及无愧忿覆悭嫉恼 害恨谄诳憍如是类名为 小烦恼地法欲有寻伺故 于善心品中二十二心所 有时增恶作于不善不共 见俱唯二十四类恼忿等 恶作二十一有覆有十八 无覆许十二睡眠遍不违 若有皆增一初定除不善 及恶作睡眠中定又除寻 上兼除伺等无惭愧不重 于罪不见怖爱敬谓信惭 唯于欲色有寻伺心粗细 慢对他心举憍由染自法 心高无所顾心意识体一 心心所有依有缘有行相 相应义有五心不相应行 得非得同分无想二定命 相名身等类得谓获成就 非得此相违得非得唯于 自相续二灭三世法各三 善等唯善等有系自界得 无系得通四非学无学三 非所断二种无记得俱起 除二通变化有覆色亦俱 欲色无前起非得净无记 去来世各三三界不系三 许圣道非得说名异生性 得法易地舍同分有情等 无想无想中心心所法灭 异熟居广果如是无想定 从静虑求脱善唯顺生受 非圣得一世灭尽定亦然 为静住有顶善二受不定 圣由加行得成佛得非前 三十四念故二定依欲色 灭定初人中命根体即寿 能持暖及识相谓诸有为 生住异灭性此有生生等 于八一有能生能生所生 非离因缘合名身等所谓 想章字总说欲色有情摄 等流无记性同分亦如是 并无色异熟得相通三类 非得定等流能作及俱有 同类与相应遍行并异熟 许因唯六种除自余能作 俱有互为果如大相所相 心于心随转心所二律仪 彼及心诸相是心随转法 由时果善等同类因相似 自部地前生道展转九地 唯等胜为果加行生亦然 闻思所成等相应因决定 心心所同依遍行谓前遍 为同地染因异熟因不善 及善唯有漏遍行与同类 二世三世三果有为离系 无为无因果后因果异熟 前因增上果同类遍等流 俱相应士用异熟无记法 有情有记生等流似自因 离系由慧尽若因彼力生 是果名士用除前有为法 有为增上果五取果唯现 二与果亦然过现与二因 一与唯过去染污异熟生 余初圣如次除异熟遍二 及同类余生此谓心心所 余及除相应说有四种缘 因缘五因性等无间非后 心心所已生所缘一切法 增上即能作二因于正灭 三因于正生余二缘相违 而兴于作用心心所由四 二定但由三余由二缘生 非无次第故大为大二因 为所造五种造为造三种 为大唯一因欲界有四心 善恶覆无覆色无色除恶 无漏有二心欲界善生九 此复从八生染从十生四 余从五生七色善生十一 此复从九生有覆从八生 此复生于六无覆从三生 此复能生六无色善生九 此复从六生有覆生从七 无覆如色辩学从四生五 余从五生四十二为二十 谓三界善心分加行生得 欲无覆分四异熟威仪路 工巧处通果色界除工巧 余数如前说三界染心中 得六六二种色善三学四 余皆自可得分别世界品第三(九十九颂)地狱傍生鬼 人及六欲天名欲界二十 由地狱洲异此上十七处 名色界于中三静虑各三 第四静虑八无色界无处 由生有四种依同分及命 令心等相续于中地狱等 自名说五趣唯无覆无记 有情非中有身异及想异 身异同一想翻此身想一 并无色下三故识住有七 余非有损坏应知兼有顶 及无想有情是九有情居 余非不乐住四识住当知 四蕴唯自地说独识非住 有漏四句摄于中有四生 有情谓卵等人傍生具四 地狱及诸天中有唯化生 鬼通胎化二死生二有中 五蕴名中有未至应至处 故中有非生如谷等相续 处无间续生像实有不成 不等故非譬一处无二并 非相续二生说有健达缚 及五七经故此一业引故 如当本有形本有谓死前 居生刹那后同净天眼见 业通疾具根无对不可转 食香非久住倒心趣欲境 湿化染香处天首上三横 地狱头归下一于入正知 二三兼住出四于一切位 及卵恒无知前三种入胎 谓轮王二佛业智俱胜故 如次四余生无我唯诸蕴 烦恼业所为由中有相续 入胎如灯焰如引次第增 相续由惑业更趣于余世 故有轮无初如是诸缘起 十二支三际前后际各二 中八据圆满宿惑位无明 宿诸业名行识正结生蕴 六处前名色从生眼等根 三和前六处于三受因异 未了知名触在淫爱前受 贪资具淫爱为得诸境界 遍驰求名取有谓正能造 牵当有果业结当有名生 至当受老死传许约位说 从胜立支名于前后中际 为遣他愚惑三烦恼二业 七事亦名果略果及略因 由中可比二从惑生惑业 从业生于事从事事惑生 有支理唯此此中意正说 因起果已生明所治无明 如非亲实等说为结等故 非恶慧见故与见相应故 说能染慧故名无色四蕴 触六三和生五相应有对 第六俱增语明无明非二 无漏染污余爱恚二相应 乐等顺三受从此生六受 五属身余心此复成十八 由意近行异欲缘欲十八 色十二上三二缘欲十二 八自二无色后二缘欲六 四自一上缘初无色近分 缘色四自一四本及三边 唯一缘自境十八唯有漏 余已说当说此中说烦恼 如种复如龙如草根树茎 及如糠裹米业如有糠米 如草药如花诸异熟果事 如成熟饮食于四种有中 生有唯染污由自地烦恼 余三无色三有情由食住 段欲体唯三非色不能益 自根解脱故触思识三食 有漏通三界意成及求生 食香中有起前二益此世 所依及能依后二于当有 引及起如次断善根与续 离染退死生许唯意识中 死生唯舍受非定无心二 二无记涅槃渐死足齐心 最后意识灭下人天不生 断末摩水等止邪不定聚 圣造无间余安立器世间 风轮最居下其量广无数 厚十六洛叉次上水轮深 十一亿二万下八洛叉水 余凝结成金此水金轮广 径十二洛叉三千四百半 周围此三倍苏迷卢处中 次逾健达罗伊沙驮罗山 朅地洛迦山苏达梨舍那 頞湿缚羯拏毗那怛迦山 尼民达罗山于大洲等外 有铁轮围山前七金所成 苏迷卢四宝入水皆八万 妙高出亦然余八半半下 广皆等高量山间有八海 前七名为内最初广八万 四边各三倍余六半半狭 第八名为外三洛叉二万 二千逾缮那于中大洲相 南赡部如车三边各二千 南边有三半东毗提诃洲 其相如半月三边如赡部 东边三百半西瞿陀尼洲 其相圆无缺径二千五百 周围此三倍北俱卢畟方 面各二千等中洲复有八 四洲边各二此北九黑山 雪香醉山内无热池纵广 五十逾缮那此下过二万 无间深广同上七捺落迦 八增皆十六谓煻煨尸粪 锋刃烈河增各住彼四方 余八寒地狱日月迷卢半 五十一五十夜半日没中 日出四洲等雨际第二月 后九夜渐增寒第四亦然 夜减昼翻此昼夜增腊缚 行南北路时近日自影覆 故见月轮缺妙高层有四 相去各十千傍出十六千 八四二千量坚手及持鬘 恒憍大王众如次居四级 亦住余七山妙高顶八万 三十三天居四角有四峰 金刚手所住中宫名善见 周万逾缮那高一半金城 杂饰地柔濡中有殊胜殿 周千逾缮那外四苑庄严 众车粗杂喜妙地居四方 相去各二十东北圆生树 西南善法堂此上有色天 住依空宫殿六受欲交抱 执手笑视淫初如五至十 色圆满有衣欲生三人天 乐生三九处如彼去下量 去上数亦然离通力依他 下无升见上四大洲日月 苏迷卢欲天梵世各一千 名一小千界此小千千倍 说名一中千此千倍大千 皆同一成坏赡部洲人量 三肘半四肘东西北洲人 倍倍增如次欲天俱卢舍 四分一一增色天逾缮那 初四增半半此上增倍倍 唯无云减三北洲定千年 西东半半减此洲寿不定 后十初叵量人间五十年 下天一昼夜乘斯寿五百 上五倍倍增色无昼夜殊 劫数等身量无色初二万 后后二二增少光上下天 大全半为劫等活等上六 如次以欲天寿为一昼夜 寿量亦同彼极热半中劫 无间中劫全傍生极一中 鬼月日五百頞部陀寿量 如一婆诃麻百年除一昼 后后倍二十诸处有中夭 除北俱卢洲极微字刹那 色名时极少极微微金水 兔羊牛隙尘虮虱麦指节 后后增七倍二十四指肘 四肘为弓量五百俱卢舍 此八逾缮那百二十刹那 为怛刹那量腊缚此六十 此三十须臾此三十昼夜 三十昼夜月十二月为年 于中半减夜寒热雨际中 一月半已夜于所余半月 智者知夜减应知有四劫 谓坏成中大坏从狱不生 至外器都尽成劫从风起 至地狱劫生中劫从无量 减至寿唯十次增减十八 后增至八万如是成已住 名中二十劫成坏坏已空 时皆等住劫八十中大劫 大劫三无数减八万至百 诸佛现世间独觉增减时 麟角喻百劫轮王八万上 金银铜铁轮一二三四洲 逆次独如佛他迎自往伏 诤阵胜无害相不正圆明 故与佛非等劫初如色天 后渐增贪味由惰贮贼起 为防雇守田业道增寿减 至十三灾现刀疾饥如次 七日月年止三灾火水风 上三定为顶如次内灾等 四无不动故然彼器非常 情俱生灭故要七火一水 七水火后风分别业品第四(一百三十一颂)世别由业生 思及思所作思即是意业 所作谓身语此身语二业 俱表无表性身表许别形 非行动为体以诸有为法 有刹那尽故应无无因故 生因应能灭形亦非实有 应二根取故无别极微故 语表许言声说三无漏色 增非作等故此能造大种 异于表所依欲后念无表 依过大种生有漏自地衣 无漏随生处无表无执受 亦等流情数散依等流性 有受异大生定生依长养 无受无异大表唯等流性 属身有执受无表记余三 不善唯在欲无表遍欲色 表唯有伺二欲无有覆表 以无等起故胜义善解脱 自性惭愧根相应彼相应 等起色业等翻此名不善 胜无记二常等起有二种 因及彼刹那如次第应知 名转名随转见断识唯转 唯随转五识修断意通三 无漏异熟非于转善等性 随转各容三牟尼善必同 无记随或善无表三律仪 不律仪非二律仪别解脱 静虑及道生初律仪八种 实体唯有四形转名异故 各别不相违受离五十八 一切所应离立近事近住 勤策及苾刍俱得名尸罗 妙行业律仪唯初表无表 名别解业道八成别解脱 得静虑圣者成静虑道生 后二随心转未至九无间 俱生二名断正知正念合 名意根律仪住别解无表 未舍恒成现刹那后成过 不律仪亦然得静虑律仪 恒成就过未圣初除过去 住定道成中住中有无表 初成中后二住律不律仪 起染净无表初成中后二 至染净势终表正作成中 后成过非未有覆及无覆 唯成就现在恶行恶戒业 业道不律仪成表非无表 住中劣思作舍未生表圣 成无表非表定生得定地 彼圣得道生别解脱律仪 得由他教等别解脱律仪 尽寿或昼夜恶戒无昼夜 谓非如善受近住于晨旦 下座从师受随教说具支 离严饰昼夜戒不逸禁支 四一三如次为防诸性罪 失念及憍逸近住余亦有 不受三归无称近事发戒 说如苾刍等若皆具律仪 何言一分等谓约能持说 下中上随心归依成佛僧 无学二种法及涅槃择灭 是说具三归邪行最可诃 易离得不作得律仪如誓 非总于相续以开虚诳语 便越诸学处遮中唯离酒 为护余律仪从一切二现 得欲界律仪从根本恒时 得静虑无漏律从诸有情 支因说不定不律从一切 有情支非因诸得不律仪 由作及誓受得所余无表 由田受重行舍别解调伏 由故舍命终及二形俱生 断善根夜昼有说由犯重 余说由法灭迦湿弥罗说 犯二如负财舍定生善法 由易地退等舍圣由得果 练根及退失舍恶戒由死 得戒二形生舍中由受势 作事寿根断舍欲非色善 由根断上生由对治道生 舍诸非色染恶戒人除北 二黄门二形律仪亦在天 唯人俱三种生欲天色界 有静虑律仪无漏并无色 除中定无想安不安非业 名善恶无记福非福不动 欲善业名福不善名非福 上界善不勤约自地处所 业果无动故顺乐苦非二 善至三顺乐诸不善顺苦 上善顺非二余说下亦有 由中招异熟又许此三业 非前后熟故顺受总有五 谓自性相应及所缘异熟 现前差别故此有定不定 定三顺现等或说业有五 余师说四句四善容俱作 引同分唯三诸处造四种 地狱善除现坚于离染地 异生不造生圣不造生后 并欲有顶退欲中有能造 二十二种业皆顺现受摄 类同分一故由重惑净心 及是恒所造于功德田起 害父母业定由田意殊胜 及定招异熟得永离地业 定招现法果于佛上首僧 及灭定无诤慈见修道出 损益业即受诸善无寻业 许唯感心受恶唯感身受 是感受业异心狂唯意识 由业异熟生及怖害违忧 除北洲在欲说曲秽浊业 依谄嗔贪生依黑黑等殊 所说四种业恶色欲界善 能尽彼无漏应知如次第 名黑白俱非四法忍离欲 前八无间俱十二无漏思 唯尽纯黑业离欲四静虑 第九无间思一尽杂纯黑 四令纯白尽有说地狱受 余欲业黑杂有说欲见灭 余欲业黑俱无学身语业 即意三牟尼三清净应知 即诸三妙行恶身语意业 说名三恶行及贪嗔邪见 三妙行翻此所说十业道 摄恶妙行中粗品为其性 如应成善恶恶六定无表 彼自作淫二善七受生二 定生唯无表加行定有表 无表或有无后起此相违 加行三根起彼无问生故 贪等三根生善于三位中 皆三善根起杀粗语嗔恚 究竟皆由嗔盗邪行及贪 皆由贪究竟邪见痴究竟 许所余由三有情具名色 名身等处起俱死及前死 无根依别故军等若同事 皆成如作者杀生由故思 他想不误杀不与取他物 力窃取属己欲邪行四种 行所不应行染异想发言 解义虚诳语由眼耳意识 并余三所证如次第名为 所见闻知觉染心坏他语 说名离间语非爱粗恶语 诸染杂秽语余说异三染 佞歌邪论等恶欲他财贪 增有情嗔恚拨善恶等见 名邪见业道此中三唯道 七业亦道故唯邪见断善 所断欲生得拨因果一切 渐断二俱舍人三洲男女 见行断非得续善疑有见 顿现除逆者业道思俱转 不善一至八善总开至十 别遮一八五不善地狱中 粗杂嗔通二贪邪见成就 北洲成后三杂语通现成 余欲十通二善于一切处 后三通现成无色无想天 前七唯成就余处通成现 除地狱北洲皆能招异熟 等流增上果此令他受苦 断命坏威故贪生身语业 邪命难除故执命资贪生 违经故非理断道有漏业 具足有五果无漏业有四 谓唯除异熟余有漏善恶 亦四除离系余无漏无记 三除前所除善等于善等 初有四二三中有二三四 后二三三果过于三各四 现于未亦尔现于现二果 未于未果三同地有四果 异地二或三学于三各三 无学一三二非学非无学 有二二五果见所断业等 一一各于三初有三四一 中二四三果后有一二四 皆如次应知染业不应作 有说亦坏轨应作业翻此 俱相违第三一业引一生 多业能圆满二无心定得 不能引余通三障无间业 及数行烦恼并一切恶趣 北洲无想天三洲有无间 非余扇搋等少恩少羞耻 余障通五趣此五无间中 四身一语业三杀一诳语 一杀生加行僧破不和合 心不相应行无覆无记性 所破僧所成能破者唯成 此虚诳语罪无间一劫熟 随罪增苦增苾刍见净行 破异处愚夫忍异师道时 名破不经宿赡部洲九等 方破法轮僧唯破羯磨僧 通三洲八等初后疱双前 佛灭未结界于如是六位 无破法轮僧弃坏恩德田 转形亦成逆母谓因彼血 误等无或有打心出佛血 害后无学无造逆定加行 无离染得果破僧虚诳语 于罪中最大感第一有思 世善中大果污母无学尼 杀住定菩萨及有学圣者 夺僧和合缘破坏窣堵波 是无间同类将得忍不还 无学业为障从修妙相业 菩萨得定名生善趣贵家 具男念坚固赡部男对佛 佛思思所成余百劫方修 各百福严饰于三无数劫 各供养七万又如次供养 五六七千佛三无数劫满 逆次逢胜观然灯宝髻佛 初释迦牟尼但由悲普施 被析身无忿赞叹底沙佛 次无上菩提六波罗蜜多 于如是四位一二又一二 如次修圆满施戒修三类 各随其所应受福业事名 差别如业道由此舍名施 谓为供为益身语及能发 此招大富果为益自他俱 不为二行施由主财田异 故施果差别主异由信等 行敬重等施得尊重广爱 应时难夺果财异由色等 得妙色好名众爱柔软身 有随时乐触田异由趣苦 恩德有差别脱于脱菩萨 第八施最胜父母病法师 最后身菩萨设非证圣者 施果亦无量后起田根本 加行思意乐由此下上故 业成下上品由审思圆满 无恶作对治有伴异熟故 此业名增长制多舍类福 如慈等无受恶田有爱果 种果无倒故离犯戒及遮 名戒各有二非犯戒因坏 依治灭净等等引善名修 极能熏心故戒修胜如次 感生天解脱感劫生天等 为一梵福量法施谓如实 无染辩经等顺福顺解脱 顺决择分三感爱果涅槃 圣道善如次诸如理所起 三业并能发如次为书印 算文数自体善无漏名妙 染有罪覆劣善有为应习 解脱名无上分别随眠品第五(六十九颂)随眠诸有本 此差别有六谓贪嗔亦慢 无明见及疑六由贪异七 有贪上二界于内门转故 为遮解脱想六由见异十 异谓有身见边执见邪见 见取戒禁取六行部界异 故成九十八欲见苦等断 十七七八四谓如次具离 三二见见疑色无色除嗔 余等如欲说忍所害随眠 有顶唯见断余通见修断 智所害唯修我我所断常 拨无劣谓胜非因道妄谓 是五见自体于大自在等 非因妄执因从常我倒生 故唯见苦断四颠倒自体 谓从于三见唯倒推增故 想心随见力慢七九从三 皆通见修断圣如杀缠等 有修断不行慢类等我慢 恶作中不善圣有而不起 见疑所增故见苦集所断 诸见疑相应及不共无明 遍行自界地于中除二见 余九能上缘除得余随行 亦是遍行摄见灭道所断 邪见疑相应及不共无明 六能缘无漏于中缘灭者 唯缘自地灭缘道六九地 由别治相因贪嗔慢二取 并非无漏缘应离境非怨 静净胜性故未断遍随眠 于自地一切非遍于自部 所缘故随增非无漏上缘 无摄有违故随于相应法 相应故随增上二界随眠 及欲身边见彼俱痴无记 此余皆不善不善根欲界 贪嗔不善痴无记根有三 无记爱痴慧非余二高故 外方立四种中爱见慢痴 三定皆痴故应一向分别 反诘舍置记如死生殊胜 我蕴一异等若于此事中 未断贪嗔慢过现若已起 未来意遍行五可生自世 不生亦遍行余过未遍行 现正缘能系三世有由说 三有境果故说三世有故 许说一切有此中有四种 类相位待异第三约作用 立世最为善何碍用云何 无异世便坏有谁未生灭 此法性甚深于见苦已断 余遍行随眠及前品已断 余缘此犹系见苦集修断 若欲界所系自界三色一 无漏识所行色自下各三 上一净识境无色通三界 各三净识缘见灭道所断 皆增自识行无漏三界中 后三净识境有随眠心二 谓有染无染有染心通二 无染局随增无明疑邪身 边见戒见取贪慢嗔如次 由前引后生由未断随眠 及随应境现非理作意起 说惑具因缘欲烦恼并缠 除痴名欲漏有漏上二界 唯烦恼除痴同无记内门 定地故合一无明诸有本 故别为一漏瀑流轭亦然 别立见利故见不顺住故 非于漏独立欲有轭并痴 见分二名取无明不别立 以非能取故微细二随增 随逐与随缚住流漂合执 是随眠等义由结等差别 复说有五种结九物取等 立见取二结由二唯不善 及自在起故缠中唯嫉悭 建立为二结惑二数行故 为贱贫困故遍显随惑故 恼乱二部故又五顺下分 由二不超欲由三复还下 摄门根故三或不欲发起 迷道及疑道能障趣解脱 故唯说断三顺上分亦五 色无色二贪掉举慢无明 令不超上故缚三由三受 随眠前已说随烦恼此余 染心所行蕴缠八无惭愧 嫉悭并悔眠及掉举惛沈 或十加忿覆无惭悭掉举 皆从贪所生无愧眠惛沈 从无明所起嫉忿从嗔起 悔从疑覆诤烦恼垢六恼 害恨谄诳憍诳憍从贪生 害恨从嗔起恼从见取起 谄从诸见生缠无惭愧眠 惛掉见修断余及烦恼垢 自在故唯修欲三二余恶 上界皆无记谄诳欲初定 三三界余欲见所断慢眠 自在随烦恼皆唯意地起 余通依六识欲界诸烦恼 贪喜乐相应嗔忧苦痴遍 邪见忧及喜疑忧余五喜 一切舍相应上地皆随应 遍自识诸受诸随烦恼中 嫉悔忿及恼害恨忧俱起 悭喜爱相应谄诳及眠覆 通忧喜俱起憍喜乐皆舍 余四遍相应盖五唯在欲 食治用同故虽二立一盖 障蕴故唯五遍知所缘故 断彼能缘故断彼所缘故 对治起故断对治有四种 谓断持远厌应知从所缘 可令诸惑断远性有四种 谓相治处时如大种尸罗 异方二世等诸惑无再断 离系有重得谓治生得果 练根六时中断遍知有九 欲初二断一二各一合三 上界三亦尔余五顺下分 色一切断三于中忍果六 余三是智果未至果一切 根本五或八无色边果一 三根本亦尔俗果二圣九 法智三类二法智品果六 类智品果五得无漏断得 及缺第一有灭双因越界 故立九遍知住见谛位无 或成一至五修成六一二 无学唯成一越界得果故 二处集遍知舍一二五六 得亦然除五分别贤圣品第六(八十三颂)已说烦恼断 由见谛修故见道唯无漏 修道通二种谛四名已说 谓苦集灭道彼自体亦然 次第随现观苦由三苦合 如所应一切可意非可意 余有漏行法彼觉破便无 慧析余亦尔如瓶水世俗 异此名胜义将趣见谛道 应住戒勤修闻思修所成 谓名俱义境具身心远离 无不足大欲谓已得未得 多求名所无治相违界三 无漏无贪性四圣种亦尔 前三唯喜足三生具后业 为治四爱生我所我事欲 暂息永除故入修要二门 不净观息念贪寻增上者 如次第应修为通治四贪 且辩观骨琐广至海复略 名初习业位除足至头半 名为已熟修系心在眉间 名超作意位无贪性十智 缘欲色人生不净自世缘 有漏通二得息念慧五地 缘风依欲身二得实外无 有六谓数等入出息随身 依二差别转情数非执受 等流非下缘依已修成止 为观修念住以自相共相 观身受心法自性闻等慧 余相杂所缘说次第随生 治倒故唯四彼居法念住 总观四所缘修非常及苦 空非我行相从此生暖法 具观四圣谛修十六行相 次生顶亦然如是二善根 皆初法后四次忍唯法念 下中品同顶上唯观欲苦 一行一刹那世第一亦然 皆慧五除得此顺决择分 四皆修所成六地二或七 依欲界身九三女男得二 第四女亦尔圣由失地舍 异生由命终初二亦退舍 依本必见谛舍已得非先 二舍性非得暖必至涅槃 顶终不断善忍不堕恶趣 第一入离生转声闻种性 二成佛三余麟角佛无转 一坐成觉故前顺解脱分 速三生解脱闻思成三业 殖在人三洲世第一无间 即缘欲界苦生无漏法忍 忍次生法智次缘余界苦 生类忍类智缘集灭道谛 各生四亦然如是十六心 名圣谛现观此总有三种 谓见缘事别皆与世第一 同依于一地忍智如次第 无间解脱道前十五见道 见未曾见故名随信法行 由根钝利别具修惑断一 至五向初果断次三向二 离八地向三至第十六心 随三向住果名信解见至 亦由钝利别诸得果位中 未得胜果道故未起胜道 名住果非向地地失德九 下中上各三未断修断失 住果极七返断欲三四品 三二生家家断至五二向 断六一来果断七或八品 一生名一间此即第三向 断九不还果此中生有行 无行般涅槃上流若杂修 能往色究竟超半超遍殁 余能往有顶行无色有四 住此般涅槃行色界有九 谓三各分三业惑根有殊 故成三九别立七善士趣 由上流无别善恶行不行 有往无还故经欲界生圣 不往余界生此及往上生 无练根并退先杂修第四 成由一念杂为受生现乐 及遮烦恼退由杂修五品 生有五净居得灭定不还 转名为身证上界修惑中 断初定一品至有顶八品 皆阿罗汉向第九无间道 名金刚喻定尽得俱尽智 成无学应果有顶由无漏 余由二离染圣二离八修 各二离系得无漏未至道 能离一切地余八离自上 有漏离次下近分离下染 初三后解脱根本或近分 上地唯根本世无间解脱 如次缘下上作粗苦障行 及静妙离三不动尽智后 必起无生智余尽或正见 此应果皆有净道沙门性 有为无为果此有八十九 解脱道及灭五因立四果 舍曾得胜道集断得八智 顿修十六行世道所得断 圣所得杂故无漏得持故 亦名沙门果所说沙门性 亦名婆罗门亦名为梵轮 真梵所转故于中唯见道 说名为法轮由速等似轮 或具辐等故三依欲后三 由上无见道无间无缘下 无厌及经故阿罗汉有六 谓退至不动前五信解生 总名时解脱后不时解脱 从前见至生有是先种性 有后练根得四从种性退 五从果非先学异生亦六 练根非见道应知退有三 已未得受用佛唯有最后 利中后钝三一切从果退 必得不命终住果所不为 惭增故不作练根无学位 九无间解脱久习故学一 无漏依人三无学依九地 有学但依六舍果胜果道 唯得果道故七声闻二佛 差别由九根加行根灭定 解脱故成七此事别唯六 三道各二故俱由得灭定 余名慧解脱有学名为满 由根果定三无学得满名 但由根定二应知一切道 略说唯有四谓加行无间 解脱胜进道通行有四种 乐依本静虑苦依所余地 迟速钝利根觉分三十七 谓四念住等觉谓尽无生 顺此故名分此实事唯十 谓慧勤定信念喜舍轻安 及戒寻为体四念住正断 神足随增上说为慧勤定 实诸加行善初业顺决择 及修见道位念住等七品 应知次第增七觉八道支 一向是无漏三四五根力 皆通于二种初静虑一切 未至除喜根二静虑除寻 三四中除二前三无色地 除戒前二种于欲界有顶 除觉及道支证净有四种 谓佛法僧戒见三得法戒 见道兼佛僧法谓三谛全 菩萨独觉道信戒二为体 四皆唯无漏学有余缚故 无正脱智支解脱为无学 谓胜解或灭有为无学支 即二解脱蕴正智如觉说 谓尽无生智无学心生时 正从障解脱道唯正灭位 能令彼障断无为说三界 离界谓离贪断界断余结 灭界灭彼事厌缘苦集慧 离缘四能断相对互广狭 故应成四句分别智品第七(六十一颂)圣慧忍非智 尽无生非见余二有漏慧 皆智六见性智十总有二 有漏无漏别有漏称世俗 无漏名法类世俗遍为境 法智及类智如次欲上界 苦等谛为境法类由境别 立苦等四名皆通尽无生 初唯苦集类法类道世俗 有成他心智于胜地根位 去来世不知法类不相知 声闻麟喻佛如次知见道 二三念一切智于四圣谛 知我已知等不应更知等 如次尽无生由自性对治 行相行相境加行办因圆 故建立十智缘灭道法智 于修道位中兼治上修断 类无能治欲法智及类智 行相俱十六世俗此及余 四谛智各四他心智无漏 唯四谓缘道有漏自相缘 俱但缘一事尽无生十四 谓离空非我净无越十六 余说有论故行相实十六 此体唯是慧能行有所缘 所行诸有法性俗三九善 依地俗一切他心智唯四 法六余七九现起所依身 他心依欲色法智但依欲 余八通三界诸智念住摄 灭智唯最后他心智后三 余八智通四诸智互相缘 法类道各九苦集智各二 四皆十灭非所缘总有十 谓三界无漏无为各有二 俗缘十法五类七苦集六 灭缘一道二他心智缘三 尽无生各九俗智除自品 总缘一切法为非我行相 唯闻思所成异生圣见道 初念定成一二定成三智 后四一一增修道定成七 离欲增他心无学钝利根 定成九成十见道忍智起 即彼未来修三类智兼修 现观边俗智不生自下地 苦集四灭后自谛行相境 唯加行所得修道初刹那 修六或七智断八地无间 及有欲余道有顶八解脱 各修于七智上无间余道 如次修六八无学初刹那 修九或修十钝利根别故 胜进道亦然练根无间道 学六无学七余学六七八 应八九一切杂修通无间 学七应八九余道学修八 应九或一切圣起余功德 及异生诸位所修智多少 皆如理应思诸道依得此 修此地有漏为离得起此 修此下无漏唯初尽遍修 九地有漏德生上不修下 曾所得非修立得修习修 依善有为法依诸有漏法 立治修遣修十八不共法 谓佛十力等力处非处十 业八除灭道定根解界九 遍趣九或十宿住死生俗 尽六或十智宿住死生智 依静虑余通赡部男佛身 于境无碍故身那罗延力 或节节皆然象等七十增 此触处为性四无畏如次 初十二七力三念住念慧 缘顺违俱境大悲唯俗智 资粮行相境平等上品故 异悲由八因由资粮法身 利他佛相似寿种姓量等 诸佛有差别复有余佛法 共余圣异生谓无诤愿智 无碍解等德无诤世俗智 后静虑不动三洲缘未生 欲界有事惑愿智能遍缘 余如无诤说无碍解有四 谓法义词辩名义言说道 无退智为性法词唯俗智 五二地为依义十六辩九 皆依一切地但得必具四 余如无诤说六依边际得 边际六后定遍顺至究竟 佛余加行得通六谓神境 天眼耳他心宿住漏尽通 解脱道慧摄四俗他心五 漏尽通如力五依四静虑 自下地为境声闻麟喻佛 二三千无数未曾由加行 曾修离染得念住初三身 他心三余四天眼耳无记 余四通唯善第五二六明 治三际愚故后真二假说 学有暗非明第一四六导 教诫导为尊定由通所成 引利乐果故神体谓等持 境二谓行化行三意势佛 运身胜解通化二谓欲色 四二外处性此各有二种 谓似自他身能化心十四 定果二至五如所依定得 从净自生二化事由自地 语通由自下化身与化主 语必俱非佛先立愿留身 后起余心语有死留坚体 余说无留义初多心一化 成满此相违修得无记摄 余得通三性天眼耳谓根 即定地净色恒同分无缺 取障细远等神境五修生 咒药业成故他心修生咒 又加占相成三修生业成 除修皆三性人唯无生得 地狱初能知分别定品第八(三十九颂)静虑四各二 于中生已说定谓善一境 并伴五蕴性初具伺喜乐 后渐离前支无色亦如是 四蕴离下地并上三近分 总名除色想无色谓无色 后色起从心空无边等三 名从加行立非想非非想 昧劣故立名此本等至八 前七各有三谓味净无漏 后味净二种味谓爱相应 净谓世间善此即所味著 无漏谓出世静虑初五支 寻伺喜乐定第二有四支 内净喜乐定第三具五支 舍念慧乐定第四有四支 舍念中受定此实事十一 初二乐轻安内净即信根 喜即是喜受染如次从初 无喜乐内净正念慧舍念 余说无安舍第四名不动 离八灾患故八者谓寻伺 四受入出息生静虑从初 有喜乐舍受及喜舍乐舍 唯舍受如次生上三静虑 起三识表心皆初静虑摄 唯无覆无记全不成而得 净由离染生无漏由离染 染由生及退无漏次生善 上下至第三净次生亦然 兼生自地染染生自净染 并下一地净死净生一切 染生自下染净定有四种 谓即顺退分顺住顺胜进 顺决择分摄如次顺烦恼 自上地无漏互相望如次 生二三三一二类定顺逆 均间次及超至间超为成 三洲利无学二类定顺逆 非上无用故唯生有顶圣 起下尽余惑味定缘自系 净无漏遍缘根本善无色 不缘下有漏无漏能断惑 及诸净近分近分八舍净 初亦圣或三中静虑无寻 具三唯舍受初下有寻伺 中唯伺上无空谓空非我 无相谓灭四无愿谓余十 谛行相相应此通净无漏 无漏三脱门重二缘无学 取空非常相后缘无相定 非择灭为静有漏人不时 离上七近分为得现法乐 修诸善静虑为得胜知见 修净天眼通为得分别慧 修诸加行善为得诸漏尽 修金刚喻定无量有四种 对治嗔等故慈悲无嗔性 喜喜舍无贪此行相如次 与乐及拔苦欣慰有情等 缘欲界有情喜初二静虑 余六或五十不能断诸惑 人起定成三解脱有八种 前三无贪性二二一一定 四无色定善灭受想解脱 微微无间生由自地净心 及下无漏出三境欲可见 四境类品道自上苦集灭 非择灭虚空胜处有八种 二如初解脱次二如第二 后四如第三遍处有十种 八如净解脱后二净无色 缘自地四蕴灭定如先辩 余皆通二得无色依三界 余唯人趣起二界由因业 能起无色定色界起静虑 亦由法尔力佛正法有二 谓教证为体有持说行者 此便住世间迦湿弥罗议理成 我多依彼释对法少有贬量为我失 判法正理在牟尼大师法眼久已闭 堪为证者多散灭不见真理无制人 由鄙寻思乱圣教自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭世无依怙丧众德 无钩制惑随意转既知如来正法寿 渐次沦亡如至喉是诸烦恼力增时 应求解脱勿放逸说一切有部俱舍论本颂一卷
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