阿差末菩萨谓舍利弗。发菩萨心永无穷荆所以者何。不文饰故。亦不谀谄其心质直。故曰殊特。不为绮辞用清净故。平正无邪。其心柔软而无粗獷。笃信真要未曾变改。所立坚强而无动转正住不遥无能憎嫉而尧害者，以何等故无能尧者，其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者，所以莫能讥谤者何。敢所兴造无根原故。所以无根用中正故。所言至诚终无有异。有所兴功无所悕望不求名称。为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者，有所造作长安隐故。所以自致永安隐何。所兴功德无懈惓故。所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何。用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何。欲以养育众生之故。所以养育众生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以无求。其心净故皆蒙法恩故。无所求人亦有力。何谓为力。曰是佛力。以是之义护一切故。所以护之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者，使无恨故。所以无恨。所作事业极安谛故。所以谛者由是之故。无能制止无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色以无有秽。所以无秽用本净故。所以为净本行去秽故。所以去秽内以净故。所以消瑕瑕已尽故由是清净。阿差末谓舍利弗。心已净者贪欲转消。其无贪欲是不可荆其诸恶心不能复乱。又其心明护於恶意。由是之故曰不可荆其心瞋怒有所众贪。汲汲于欲贡高自大。诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心。当晓是心而不可荆舍无瞻势及诸垢浊。当达是心不令懈怠，则知其心为不可荆若愦乱者随时将护。其无智者养育使成计於一切众生之党。有功德法无功德法。咸便度脱至於大安，则知其心而不可荆训诲一切众生之等诸在厄难。皆令兴立无极功德，则知是心永不可荆
    阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨所习亦不可荆所以者何。用所布施故不可荆诸可惠与是名曰习施度无极。於一切物多少取足不以汲汲。是则名曰戒度无极。一切有尧於菩萨身。不起瞋心如毛发者，是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在後。是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心。是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达。是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈。若有厄难来自归者欲求救济。宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称。若有加益不以忻悦。设诽谤者不以忧慼。是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事。净身口心终不传恶。未曾念邪愚惷之业。菩萨虽学独步无师亦不自大。其所学意不舍普智诸通敏慧。揽诸佛法菩萨之业。在人所求不逆其心无所短乏。致一切法而得自在。又习悔过。身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义。奉习勤学正士之法。所以学此正士之法。欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍欲化一切众生之故。阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨有四为不可荆何谓为四。一曰开示之心。二曰法施。三曰训诲众生。四曰积累功德。是为四。复有四。一曰习在闲居山岩独处。有施多少趣足而已，二曰於众功德而无厌足。三曰博学不惓。四曰所愿智慧不以为劳。是为四。复有四。一曰校计规度。二曰思惟本末。三曰智虑通达。四曰所念普具。是为四。复有四。一曰离于众恶而修上脱。二曰其上脱者是菩萨教。三曰解诸恶本。四曰念于微妙无上之脱。是为四。复有四事。一曰解於五阴。二曰：晓於四大地水火风。三曰了六衰之原。四曰其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事。一曰无常生死之语而不可荆二曰苦痛之教。三曰无吾我训。四曰寂寞无为之业亦不可荆是为四。阿差末谓舍利弗。举要言之。诸菩萨学皆近佛道。以是之故分别道俗悉不可荆
    阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨修行心不可荆所以者何。於诸功德而不懈担从次转上成就其处。所云处者，菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者，多所救度一切众生。其所修行则为元首。所以然者出其上故。修行最上所可总揽。诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何。用最尊故。所以修度因则受决。皆由专精用不退故自致具足。因其专精所愿辄成。以成大愿。其所修行永无所恃则是定意。依修柔软所造行者而不缺漏。修行伏意是其道业修行自守。所以者何。以不复与众恶从事故。专精布施。菩萨不以身心有所贪爱。转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者，教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者，虽在尊位财富极乐。不轻贫贱羸劣弱者，是为忍辱。所修专行精进难。及坐佛树下。若有人来。言起避去我坐其处。先取佛道即舍与处。是为精进。专精禅思所以难者莫能及逮。所修专精辄能成办。无所悕望故。是曰禅思。专智慧难。所以者何。积功累德不以劳烦。是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者，其功祚强无能危者，修无所畏晓了深法钩玄致远故奉修尊心。所以然者，其明极微无不达故行不可荆所以者何。所住坚固。何谓专精。其意坦然常念一切。无所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。无所归者悉受其归。其无善友为之善厚。其谀谄者令修质朴。见其粗獷显示忍辱柔软和雅。所以者何。以德化故在谲诡中而为列露真正之义。於校饰中不为绮大。在无反复行报恩德。在众恶处而修善行。在废退处奉修德祚。在欺慢处常行恭悖在贡高处不怀自大。在求便处无能得短。不念人恶不宣缺漏。若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所。见之欣然无瞋恚心。其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减。笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异。不贪利害不惜身命。心净之故初不增减。常护其口不忘传语。不求奉敬。所以者何。恒知节限止足而已，其心柔和不随弊恶失礼义者，有功德故。度於生死息众苦患。所以者何。由是之故菩萨慧意永不可荆生死往反亦不可荆以权方便。明了随时训诲众生迷於终始。不可尽者，使求佛道明不可荆舍利弗问阿差末言：乃有异不可尽乎。阿差末言有。问何所是。阿差末曰：菩萨布施复不可荆所以者何。六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限。所谓限者某是某非。当施与某不施与某甲。施不普济不应为施。舍利弗问言：菩萨之法当云何施。阿差末曰：饥者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能苏息。坐起言语则为安隐。身体康宁气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何。若在後世。周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与。由是之报後所生处。神足飞行在所至到。其无衣者因施与之。後世所生便不抵突常抱惭愧。若於冥处施之灯火，则得道眼通见十方。若於世尊师父寺舍二亲长老前。而作倡伎以娱乐之。後世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之。後世所生逮致戒香慧定解脱知见品香。是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏。即与所好。後世所生身体香洁莫不悦豫。所有甘美殊异之味。人来求者辄从意与。後世所生常得餚馔。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之。後世所生清净无垢。为人所护。其无护者为之将护。犹若屋室。所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之。後世所生悉获所当寻得周给病与医药。後世所生身常无病不生不死。无有众患恒获安隐。一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢。後世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少。其求众宝则能与之。後世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品。後世所生得八十种众好之姿。象马施者後得大乘无极之意。以田施与因得具足寂度无极。妻子施与惠所珍爱。後无异心当得佛道。所以者何。佛者极上尊无俦匹。假使有人从其菩萨。求满仓穀即能与之。未曾贪吝後逮法藏。充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下。七宝盈满。若有来求而不爱惜辄能尽施。後所生处逮一切智。诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者，後得经典乐以法乐莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法，犹如王者之忠臣。有人来求以自辅政即能与之。由是之故後佛法教欲坐道常於佛树下降伏魔兵。以手施人。後为一切道法之首。耳鼻施者，後身具足无一缺漏。以眼施者，後逮法眼为一切首道法之眼。以头施者，後所生处。三世特尊。独步无侣诸通敏慧。肌肉施者，後成佛道人来听经。舍诸不要皆获真正菩萨。破骨以髓施者，後得佛道身如金刚无能动遥
    阿差末曰：菩萨不以色故而有所施用修正故。若来求多後人求少。悉遍与之使各得足。若施与时不恐不怖不畏不懅。无贪行施不怀悔恨心未曾变。菩萨无轻慢施专心而与。无谀谄施。不持恶物无所中者以与人也。菩萨布施。未曾观察某有福祚。甲有罪殃无有狐疑不别好鬼。不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施於大会中独与一人不与一人。悉欲遍济。所以者何。菩萨所施常怀笃信。不念懈惓无恼患施。菩萨布施不呼人至前。目自见面乃与之也。亦不思惟某善某恶。不必选求得成道者来者便与。施人之後不作是念。某已得道某不得道。菩萨施与见奉持戒人来受其物不以欣然。见无戒者亦无异心。其所施与不望还报。有所施者不求名称。使远近闻不自咨嗟。不恶诽谤菩萨施与。不行烦扰不怀恨施。无瞋恚施不欢喜施。菩萨布施不念後世当得其福。不起忿心骂詈愚施。有来求者不前卻彼乃施与之。不轻易施。不倩他人持物往与。所以者何。手自斟酌。亦不念言值吾前施。不当前者不施与之。不罣碍施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈吟施乍与乍不与。菩萨不念吾所可施疲惓劳极。施从来者不多不少。不选择物恶者与之好者留之。若有来求如本言要未曾减损。菩萨所施愍念众生弘无偏党。欲令受者常获安隐。若施与时则念其人是吾国界。所以者何。一切皆是菩萨之道地也。又所施者少不轻己多不欢喜。虽布施多不自察言：我今广施所与如法无悕望故。菩萨所施不念是福。当有所生受其功报。所以者何。施於一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於天上天下人中独致尊势。其所施与普为众生。不以其福求慕四王释梵之位。亦复不贪转轮圣王。不习声闻缘觉之心。菩萨施与心不念言：所施具足亦不惟少。足与不足有所施者，使一切众不离於佛诸通敏慧。所施与者常得其时无有不应。不以兵仗毒药施与。以安施人不加尧害。菩萨布施从佛法教。所可惠施知一切空。所以施者以为因缘有所兴发。由斯之故而不可荆所施与者悉晓无想。为诸想者建其因缘故不可荆所可施者皆达无愿。为诸愿者作善因缘。由是之宜故不可荆以道法意而有所施。其心坚强完具甚安无所破坏。菩萨所施其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业。其志常建一切智心。以是之故为不可荆所施与者以脱诸想。总揽众魔令不自在。离诸烦苛故不可荆菩萨所施与众超异。明泥洹故。所可施者决众疑心故不可荆所施与者正住佛道不怀异心。所施等愿故不可荆菩萨所施坐佛树下得成正觉。所施与者及无央数。不可称计众生之类。皆荷济度故不可荆所施与者不可尽矣。其事广大。所施与者以得道处。无能动者无能超逾。况复施者故不可荆所施与者其心坦然。如一切智故不可荆
    舍利弗言：善哉善哉！仁者阿差末。叹菩萨施及不可荆快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。阿差末曰：菩萨戒净亦不可荆有六十四事。何谓六十四。菩萨行仁不怀害心加于众生。身亦不杀不取人物不犯他妻。若见菩萨及向众生。常行至诚未曾两舌。有诤讼者常和解之。终无骂詈不为恶口。所以者何。常有惭耻所言护舌不妄说事。於一切人不念嫉妒。不兴恚心向于众生。所以者何。由此能忍後世端正。常正其心不事馀学。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者，解无异法能出上者，至心在道用慈仁故。若见沙门梵志辄以五体而自归礼。何谓为五。两手两膝及其头脑稽首足下。所以者何。因得佛道一切归故。心常柔软见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻缘觉心故。於诸犯戒而无所犯。所以者何。後世不欲生在於鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈担所以者何。不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏。亲近智德解深法者，不违远故。笃信禁戒所奉正故。顺戒如法一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真。本心快故行持戒要。无能传非说其瑕秽。无邪心故。其戒完具。不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故。戒无所求如己乐故。戒知止足无所贪故。其戒纯淑不杂众恶。身意坦然无所乐故。常好闲居未曾喜乐於众闹故。戒能备悉如道法训。不从他人有所受故。谨慎禁戒不以好服而为绮饰德无能逮誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何。以有道力制众恶故。所行如戒诸天人民莫不悦故。行慈心戒护众生故。修悲哀戒忍众苦故。遵于护戒不解怠故。以等心戒为一切众。任於善恶无二心故。常察禁戒不为损耗。不听其心为驰骋故。戒不念恶不传人非护一切故。坚执持戒不听其意随所欲故。顺布施戒养育一切众生之故。为忍辱戒不起心故。志精进戒不回转故。禅思之戒得安定故。奉智慧戒博听正义无厌足故。修广闻戒觉要法故。随善师戒达诸法故。舍恶师戒离众邪学不真路故。无猗身戒知诸万物皆无常故。不贪命戒其功德业如紫金故。无悔恨戒其意净故。无虚饰戒学清净故。不烦苛戒其意鲜明无垢浊故。不焦然戒不烧身故。不迷惑戒不随欲故。不危烧戒无所害故。无抵突戒心不乱故。伏心之戒意无误故。通寂静戒不为俗业之所废故。顺真正戒智如教故。具诸愿戒本清净故。如如来戒。所以者何。随本要故。如佛定戒常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何。不抱恨故。是为菩萨六十四事。清净禁戒而不可荆
    阿差末菩萨复谓舍利弗言：菩萨复有净戒。不自贪身不念一切。不想我人不计寿命。不思名色痛想行识。不猗四种地水火风。各有四大戒。不有眼色耳声鼻香舌味身触心法。无身口心其戒向净。是相一心而不迷荒。谛观诸法戒以过空无想不愿。亦无形像过於三界。不著不缚。其戒不念尔故不为已生。所以者何。无所生故。所以为戒无作不作本无所造。由是之故戒无部界。此止中间亦无所止。意净为戒识无所祝所以者何。无想念故。戒无所拘。所以然者，无欲力故。亦不住色亦不无色。而俱同尘是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱是故曰戒。不著不断舍十二缘是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想。亦不处在一切名色是故曰戒。不随因缘无烦无苛。无我非我不与疑合是故曰戒。亦不贪福不无功德。以越诸恶非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。无有扰恼其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不断诸佛经典正籍。法身坦然不可尽故不断法身。所以者何。无二业故。一者不著。二者不断。不断圣众因用脱故。不断诸学。所以者何。顺禁戒故。
    阿差末菩萨谓舍利弗。因本清净故不可荆何谓俗戒。谓生死处亦有尽矣。所以者何。在于五趣故名曰荆所以尽者，有往反故不住一处。其外神仙五通之戒世俗之智。求上长寿神足命荆所以者何。戒禁尽故。人戒十善亦复有荆所以者何违舍戒故。诸欲天子戒亦有荆所以者何。功德毕故。诸色天子定戒亦荆所以者何。其定乱故。无色天子寂戒亦荆所以者何。寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有荆所以者何。猗泥洹故。其缘觉戒亦复有荆所以者何。无大哀故阿差末谓舍利弗言：唯菩萨戒独不可尽舍利弗问。以何等故戒不可荆阿差末曰：其戒尽者斯皆非戒。所以菩萨戒不可荆其心不舍一切智故。是正真戒为不断种故不可荆何谓果实道果无荆所言种者谓菩萨心。所云果实则佛十力至不可荆故曰菩萨戒不可荆
    阿差末谓舍利弗言：菩萨忍辱亦不可荆有三十二事。何谓三十二无荆不著欲者不兴此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可荆不念众恶不恨一切。不恚众生不惟人恶。不与人诤不忘助人。有所毁击亦不掩戏。自护身行将护众人。慎己心不随。常思善德无爱欲意。得庄严身。信作善恶当得报应。口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切。谛自思计心所念邪。即觉知之。心和柔软。将护其心令恶不生。修清净行生于梵天。从天上下还在人间。具足德相众好八十。逮致和音犹如梵天。脱淫怒痴。不以恶颜恚恨向人。所作功德未曾亡失。降伏外学众邪异术。以舍众病不遭厄难。以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱。若骂詈身默不和之。若挝捶者不念报之。是谓忍辱。所以者何。不见挝者不睹己身杖本空故。若有瞋者亦不怀恨。言若幻化其起意来不生心逆。能伏意故。若念恶者心若不知自思惟之。斯人赍恶吾不宜效。有称誉者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以忧慼己知足故。见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何。智广大故。有恭敬者不自贡高修性安故。设礼拜者不用悦豫。亦不说言卿宜当然。若得势位不以自大。所以者何心不动故。愍哀众生虽在勤苦不以患厌。在於乐处不用欢喜。晓了俗事皆无常故。不以世八事而见倾动。所以者何。不处其中为人所尧。终不还报无敢犯者，假使有人节节解身悉能忍之。因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意。了身四大合成散灭何足可贪。所以者何。缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何。缘是得致建立大安至道力故。菩萨若在梵志学中。现身入火无所伤害。欲令其人知心清净。化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠。菩萨所现无所不变。道德超殊莫能逮者，所以者何。诸梵帝释四方天王，稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底以是之故曰不可荆其骂者忍不以为恨。亦不念之谁骂我者，因是寂然便入法忍。不思惟之骂吾眼耳鼻口身意。若骂心乎骂所在耶，则过诸衰便逮法忍不念一切谁来骂者，寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何。假有号耳。谛计其忍犹山中响。有解此者入无常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身随法教某不住法。是名曰忍。我独住道其馀人者不建立道不兴斯念。我念空不念实。念无思想不念有想。念忍无馀不念忍馀。念忍无愿不念有愿忍无生死不有终始。忍为可无不可。忍为有德不为无德。念忍无生不念所生。忍度於世不与世合。忍为入道不为无道。念忍为脱不为无脱。解忍泥洹不为生死。菩萨忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩萨等忍为何谓也。解入空无所断无所著。是菩萨忍。亦不念生不念不生。不念化生。若无化生。不兴念言有之与无。晓了此义至不可荆以是名曰不可荆忍悉无所作。不思当然及与不然。无有现者无缚无脱。亦无所生无造起者，故无所生而不可荆其忍如斯。是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍。至于如来坐佛树下。入此忍者应得受决曰不可荆说是法忍品时其在会者咸皆赞曰：善哉善哉！如阿差末所说诚无有异。时十万天。悉以天华名香幡盖。供养奉散阿差末身诸菩萨上。诸天伎乐自然为鸣以娱乐之。心各旷然怀宽弘意。一切皆言令诸众生普悉得明。若如来忍其闻此音。不恐不惧心不在懅。诸华名香幡盖充满。遍于三千大千佛土。