入海取沈水喻，贼盗锦绣用裹■褐喻。种熬胡麻子喻，水火喻，人效王眼?喻。治鞭疮喻，为妇贸鼻喻，贫人烧粗褐衣喻。牧羊人喻，雇借瓦师喻，估客偷金喻。
    斫树取果喻，送美水喻，宝箧镜喻，破。五通仙眼喻，杀群牛喻，饮木筩水喻，见。他人涂舍喻，治秃喻，毗舍阇鬼喻。（二二）入海取沈水喻。
    昔有长者子。入海取沈水积有年载。方得一车持来归家。诣市卖之以其贵故卒无买者，经历多日不能得售。心生疲厌以为苦恼。见人卖炭时得速售。便生念言：不如烧之作炭可得速售。即烧为炭诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是，无量方便勤行精进仰求佛果。以其难得便生退心。不如发心求声闻果速断生死作阿罗汉。
    （二三）贼偷锦绣用裹■褐喻。
    昔有贼人入富家舍。偷得锦绣即持用裹故弊■褐种种财物。为智人所笑。世间愚人亦复如是，既有信心入佛法中修行善法及诸功德。以贪利故破於清净戒及诸功德。为世所笑亦复如是，
    （二四）种熬胡麻子喻昔有愚人。生食胡麻子以为不美。熬而食之为美。便生念言：不如熬而种之後得美者，便熬而种永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行因难行苦行以为不乐。便作念言：不如作阿罗汉速断生死其功甚易。後欲求佛果终不可得。如彼燋种无复生理。世间愚人亦复如是，
    （二五）水火喻。
    昔有一人事须火用及以冷水。即便宿火以澡灌盛水置於火上。後欲取火而火都灭。欲取冷水而水复热。火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是，入佛法中出家求道。既得出家还复念其妻子眷属。世间之事五欲之乐。由是之故失其功德之火持戒之水。念欲之人亦复如是，
    （二六）人效王眼?喻。
    昔有一人。欲得王意。问馀人言云何得之。有人语言：若欲得王意者，王之形相汝当效之。此人即便後至王所。见王眼?便效王?。王问之言：汝为病耶。为著风耶。何以眼?。其人答王。我不病眼。亦不著风。欲得王意。见王眼?故效王也。王闻是语即大瞋恚。即便使人种种加害摈令出国。世人亦尔。於佛法王欲得亲近。求其善法以自增长。既得亲近。不解如来法王为众生故种种方便现其阙短。或闻其法见有字句不正。便生讥毁。效其不是。由是之故。於佛法中永失其善堕於三恶。如彼效王。亦复如是，
    （二七）治鞭疮喻。
    昔有一人。为王所鞭。既被鞭已，以马屎拊之欲令速差。有愚人见之心生欢喜。便作是言：我决得是治疮方法。即便归家语其儿言：汝鞭我背。我得好法今欲试之。儿为鞭背以马屎拊之以为善巧。世人亦尔。闻有人言修不净观。即得除去五阴身疮。便作是言：我欲观於女色及以五欲。未见不净。返为女色之所惑乱。流转生死堕於地狱。世间愚人亦复如是，
    （二八）为妇贸鼻喻。
    昔有一人。其妇端正唯其鼻鬼。其人出外见他妇女面貌端正其鼻甚好。便作念言：我今宁可截取其鼻著我妇面上不亦好乎。即截他妇鼻持来归家急唤其妇。汝速出来与汝好鼻。其妇出来即割其鼻。寻以他鼻著妇面上。既不相著复失其鼻。唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是，闻他宿旧沙门婆罗门有大名德而为世人之所恭敬得大利养。便作是念言：我今与彼便为不异。虚自假称。妄言有德。既失其利。复伤其行。如截他鼻徒自伤损。世间愚人亦复如是，
    （二九）贫人烧粗褐衣喻。
    昔有一人。贫穷困乏。与他客作得粗褐衣而被著之。有人见之而语之言：汝种姓端正贵人之子。云何著此粗弊衣褐。我今教汝当使汝得上妙衣服。当随我语终不欺汝。贫人欢喜敬从其言：其人即便在前然火。语贫人言：今可脱此粗褐衣著於火中。於此烧处当使汝得上妙钦服。贫人即便脱著火中。既烧之後於此火处求觅钦服都无所得。世间之人亦复如是，从过去身修诸善法得此人身。应当保护进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳。汝今当信我语修诸苦行。投岩赴火舍是身已，当生梵天长受快乐。便用其语即舍身命。身死之後堕於地狱备受诸苦。既失人身空无所获。如彼贫人亦复如是，
    （三○）牧羊人喻。
    昔有一人。巧於牧羊其羊滋多。乃有千万极大慳贪不肯外用。时有一人善於巧诈。便作方便往共亲友而语之言：我今共汝极成亲爱。便为一体更无有异。我知彼家有一好女。当为汝求可用为妇。牧羊之人闻之欢喜。便大与羊及诸财物。其人复言汝妇今日已生一子。牧羊之人未见於妇。闻其已生心大欢喜重与彼物。其人後复而语之言：汝儿生已今死矣。牧羊之人闻此人语。便大啼泣嘘欷不已，世间之人亦复如是，既修多闻为其名利祕惜其法。不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑妄期世乐。如己妻息为其所欺。丧失善法。後失身命并及财物。便大悲泣生其忧苦。如彼牧羊之人亦复如是，
    （三一）雇借瓦师喻。
    昔有婆罗门师。欲作大会语弟子言：我须瓦器以供会用。汝可为我雇借瓦师诣市觅之。时彼弟子往瓦师家。时有一人。驴负瓦器至市欲卖。须臾之间驴尽破之。还来家中啼哭懊恼。弟子见已而问之言：何以悲叹懊恼如是，其人答言：我为方便勤苦积年始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴。须臾之顷尽破我器。是故懊恼。尔时弟子见闻是已欢喜而言：此驴乃是佳物。久时所作须臾能破。我今当买此驴。瓦师欢喜即便卖与。乘来归家。师问之言：汝何以不得瓦师将来。用是驴为。弟子答言：此驴胜於瓦师。瓦师久时所作瓦器少时能破。时师语言：汝大愚痴无有智慧。此驴今者適可能破。假使百年不能成一。世间之人亦复如是，虽千百年受人供养都无报偿。常为损害。终不为益。背恩之人亦复如是，
    （三二）估客偷金喻。
    昔有二估客。共行商贾。一卖真金。其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金。用兜罗绵裹。时金热故烧绵都尽。情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法著己法中。妄称己有。非是佛法。由是之故烧灭外典不行於世。如彼偷金事情都现。亦复如是，
    （三三）斫树取果喻。
    昔有国王。有一好树高广极大当生胜果香而甜美。时有一人来至王所。王语之言：此之树上将生美果。汝能食不。即答王言：此树高广虽欲食之何由能得。即便断树望得其果。既无所获徒自劳苦。後还欲竖。树已枯死都无生理。世间之人亦复如是，如来法王有持戒树。能生胜果心生愿乐。欲得果食应当持戒。修诸功德不解方便。返毁其禁如彼伐树。复欲还活都不可得。破戒之人亦复如是，
    （三四）送美水喻。
    昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：汝等莫去。我当为汝白王改五由旬作三由旬。使汝得近往来不疲。即往白王。王为改之作三由旬。众人闻已便大欢喜。有人语言：此故是本五由旬更无有异。虽闻此言信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是，修行正法度於五道向涅槃城。心生厌惓。便欲舍离。顿驾生死不能复进。如来法王有大方便。於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜以为易行。修善进德求度生死。後闻人说无有三乘。故是一道。以信佛语终不肯舍。如彼村人亦复如是，
    （三五）宝箧镜喻。
    昔有一人。贫穷困乏。多负人债无以可偿。即便逃避至空旷处。值箧满中珍宝。有一明镜著珍宝上以盖覆之。贫人见已，心大欢喜。即便发之见镜中人。便生惊怖。叉手语言：我谓空箧都无所有。不知有君在此箧中。莫见瞋也。凡夫之人亦复如是，为无量烦恼之所穷困。而为生死魔王债主之所缠著。欲避生死入佛法中修行善法作诸功德。如值宝箧。为身见镜之所惑乱。妄见有我。即便封著。谓是真实。於是堕落失诸功德禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃於宝箧。著我见者亦复如是，
    （三六）破五通仙眼喻。
    昔有一人。入山学道得五通仙。天眼彻视能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之。心大欢喜便语臣言：云何得使此人常在我国不馀处去。使我藏中得多珍宝。有一愚臣辄便往至。挑仙人双眼持来白王。臣以挑眼更不得去常住是国。王语臣言：所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼何所复任。世间之人亦复如是，见他头陀苦行山林旷野冢间树下。修四意止及不净观。便强将来於其家中种种供养。毁他善法使道果不成。丧其道眼已失其利空无所获。如彼愚臣唐毁他目也。
    （三七）杀群牛喻。
    昔有一人。有二百五十头牛。常驱逐水草随时餧食。时有一虎啖食一牛。尔时牛主即作念言：已失一牛俱不全足。用是牛为。即便驱至深坑高岸。排著坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是，受持如来具足之戒。若犯一戒不生惭愧清净忏悔。便作念言：我已破一戒。既不具足。何用持为。一切都破无一在者，如彼愚人尽杀群牛无一在者，
    （三八）饮木筩水喻。
    昔有一人。行来渴乏见木筩中有清净流水。就而饮之。饮水已足即便举手语木筩言：我已饮竟。水莫复来。虽作是语水流如故。便瞋恚言我已饮竟。语汝莫来。何以故来。有人见之言：汝大愚痴无有智慧。汝何以不去。语言莫来即为挽卻牵馀处去。世间之人亦复如是，为生死渴爱。饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌。如彼饮足。便作是言：汝色声香味莫复更来使我见也。然此五欲相续不断。既见之已便复瞋恚。语汝速灭莫复更生。何以故来使我见之。时有智人而语之言：汝欲得离者当摄汝六情闭其心意。妄想不生便得解脱。何必不见欲使不生如彼饮水愚人等无有异。
    （三九）见他人涂舍喻。
    昔有一人。往至他舍。见他屋舍墙壁涂治。其地平正清净甚好。便问之言：用何和涂得如是好。主人答言：用稻穀<麦戈>水浸令熟和泥涂壁故得如是，愚人即便而作念言：若纯以稻<麦戈>不如合稻而用作之。壁可白净泥始平好。便用稻穀和泥用涂其壁望得平正。返更高下。壁都劈裂。虚弃稻穀都无利益。不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是，闻圣人说法修行诸善。舍此身已可得生天及以解脱。便自杀身望得生天及以解脱。徒自虚丧空无所获。如彼愚人。
    （四○）治秃喻。
    昔有一人。头上无毛。冬则大寒夏则患热。兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼。甚以为苦。有一医师多诸方术。时彼秃人往至其所语其医言：唯愿大师为我治之。时彼医师亦复头秃。即便脱帽示之而语之言：我亦患之以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治以除其患。世间之人亦复如是，为生老病死之所侵恼。欲求长生不死之处。闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患。便往其所而语之言：唯愿为我除此无常生死之患。常处安乐长存不变。时婆罗门等即便报言：我亦患此无常生老病死。种种求觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得。令汝亦得。如彼患秃之人徒自疲劳不能得差。
    （四一）毗舍阇鬼喻。
    昔有二毗舍阇鬼。共有一箧一杖一屐。二鬼共诤各各欲得。二鬼纷纭竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言：此箧杖屐有何奇异。汝等共诤瞋忿乃尔。二鬼答言：我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物。尽从中出。执此杖者，怨敌归服无敢与诤。著此屐者，能令人飞行无罣碍。此人闻已即语鬼言：汝等小远我当为尔平等分之。鬼闻其语。寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然竟无所得。人语鬼言：尔等所诤我已得去。今使尔等更无所诤。毗舍阇者喻於众魔及以外道。布施如箧。人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖。消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐。必昇人天。诸魔外道诤箧者喻於有漏中强求果报。空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定。便得离苦获得道果。