△二诵第二
    （一二二）尔时世尊，在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中有伎人主。号曰动发。往诣佛所。到佛所已，头面礼足。卻坐一面。而作是言：瞿昙我於昔者，曾从宿旧极老伎人边闻。於伎场上。施设戏具。百千万人。皆来观看。弹琴作倡。鼓乐弦歌。种种戏笑。所作讫已，命终之後。生光照天。如是所说，为实为虚。佛告之曰：止止。汝今莫问是事。时彼伎主，第二第三。亦如是问。佛悉不答。尔时如来语伎主言：我今问汝。随汝意答。若有伎人。於伎场上。施设戏具。弹琴作倡。鼓乐弦歌。以是事故。百千种人。皆悉来集。如此诸人。本为爱欲瞋恚愚痴之所缠缚。复更造作放逸之事。岂不增其贪恚痴耶。譬如有人。为绳所缚。以水浇之。逾增其急。如是诸人。先为三毒之所缠缚。复更於彼伎场之上。作倡伎乐。唯当增其三毒。炽盛如是，伎主汝为斯事。命终得生光照天者，无有是处。若有人计於伎场上作众伎乐命终生於光照天者，我说是人。名为邪见。邪见之果。生於二处。若堕地狱。或堕畜生。佛说是已，时彼伎主。悲泣堕泪。佛告伎主。以是因缘故。汝三请。我不为汝说。尔时伎主白佛言：世尊，我今不以闻佛语故而便涕泣。我愍如斯诸伎人等。婴愚无智。所作不善。彼於长夜。作如是见。於未来世。当受大苦。常被欺诳。为人所轻。若有伎人。作如是言：於伎场上。作倡伎乐。命终生彼光照天者如是之言：名大妄语。若以此业。生光照天。无有是处。世尊我从今日。更不造彼如是恶业。佛即告言：汝今真实。於未来世。必生善处。尔时伎主。及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
    （一二三）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中有善斗将。为聚落主。往诣佛所。顶礼佛足。问讯已讫。在一面坐。白佛言：世尊，我於昔者，曾从宿旧耆老边闻若欲战时。要当庄严所持器仗。牢自防护。勇猛直进。无有怯弱。能破前敌。伤杀物命。使馀军众皆悉退散。作是事已，命终得生箭庄严天。彼时斗将。作如是问。佛告之曰：止不须说。汝於今者，所问义趣。甚为不善，第二第三。亦如是问。佛复告言：汝已殷勤三问於我。汝若能受。当为汝说。诸有战者，牢自庄严。善知斗术。最为阵首。勇猛前进。如是战将。岂不作意方便欲得伤害彼诸军众。作是念言：云何当系缚於彼。伤害於彼。令其坏尽。宁可不生如是念耶。战将汝於众生所起三邪恶业。何等名为三邪恶业。所谓即是身口意也。若以如是三不善业。身坏命终。得生天者，无有是处。战将汝今若如是见者，即是邪见。邪见之业。必生二处。或在地狱。或堕畜生。尔时斗将。闻佛语已，悲泣流泪。佛复告曰：我以是故。三请不说。今为汝说。何故涕泣。时彼斗将。白佛言：世尊，我不为闻是说故。而生悲恼怜愍。诸斗战者，长夜愚闇。婴孩无智。所作不善。常为此事。於未来世。当受大苦。如是恶业。而实不得生於天中。若以此业。而生彼箭庄严天者，实无是处。世尊，我从今更不作於如是邪见。佛即赞言：善哉善哉。汝所说者，甚为希有。尔时斗将。闻佛所说，顶礼还去。
    （一二四）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时善调马师聚落主。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。佛告调马师曰：以几因缘。令马得调。马师言：瞿昙。以三事故。能令马调。一者一向须濡。二者一向须粗。三者亦濡亦粗佛语之言：若斯三事。不能调者，复当云何。马师对曰：打令命终。马师即言：瞿昙。汝为无上调御之师。调丈夫时。以几事调。佛言：我亦以三事调御。一须濡语。二者粗语。三者不濡不粗。而得调伏。云何名为一向须濡。如佛告比丘。汝若修三业善者，获善果报。此是天。此是人。是名一向以濡而得调伏。云何名粗如说三恶道。此是身口意业。造恶果报。云何名为粗而濡。说身口意有诸善业。得生人天。此是身口意善。所获果报。亦说身口意有诸恶业。当堕三涂。斯亦身口意。所获果报。是则名为亦粗亦濡。而调众生。马师白佛。若以此三不调伏者，当云何调。佛告之曰：与其切言若不调者，深加毁害。马师对曰：今汝沙门。常说不杀。云何言害。佛言马师。如是如是，言如来者，实不应杀。所不应作。如来世尊，以此三事。用调众生。若不调者，终不与语。亦不教诏。亦不指授。佛告马师。於汝意云何。如来若不教授。设不与语。设不指授。如是者，则名毁害。是真毁害。马师对曰：实尔瞿昙。如来若当不与其语。不教授法。实成毁害。甚於世害。马师复言：瞿昙我自今已後。当断毁害。更不造恶。佛即赞言：马师如汝所说，实为真正。尔时马师。闻佛所说，欢喜顶礼而去。
    （一二五）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时聚落主。名曰恶性。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言：世尊，如世有人。无所修集。恼触於他。作恼触语。是故诸人。咸称其人。名为极恶。佛告聚落主。设有一人。恼触於彼。作恼害语。出恼语故。令他瞋忿。以是之故。名为恶性。不修正见正业正语正命正念正方便正志正定。不修正定故。恼触於彼。以恼触故。极生瞋忿。以瞋忿故。出瞋忿语。出瞋语故。名为恶性。时村主言：希有瞿昙。实如所言：以恼触故。实名恶性。我以不修正见故。为彼触恼。以恼触故。称我恶性。一切世人。咸皆称我。以为恶性。从是已来。名为恶性。村主复言：瞿昙。云何得不恼触。无恼触故。得无恼语。虽复为彼之所恼触。不恼於他。虽复为彼之所恼语。而不恼语以恼於彼。虽为他恼。不生心恼。以不恼故。世人咸称能忍善者，亦复於彼生忍善想。若如是者，能修正见。修正见故。正业正语正命正志正方便正定正念。修正定故。为他所触。而不生恼。不生恼故。名为忍善。村主言：希有瞿昙。所说甚善。实如所言：我以不修正见故。为他所恼。为他恼故。出恼触言：是以世人。称我恶性。皆生恶想。故名恶性。不修八正道故。为他所触。出恼触语。遂至瞋忿。有是想故。世人称我。以为恶性。村主言：瞿昙。我从今已後。如是恶性。卒暴我慢凶险。我当舍弃。佛赞之曰：汝若如是，实为甚善。时彼村主。闻佛所说，欢喜顶礼而去。
    （一二六）尔时有聚落主。名如意珠顶发。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言：世尊，我於往日在王宫殿。与诸辅相。共一处坐。群臣眷属。详议讲论。所谓作沙门者，为得捉於钱宝以不得捉金不。时彼众中有一人言：纵令捉者，竟有何过。应当得捉。有一人言：不应得捉。沙门释子。不捉金宝。世尊，如是二语。为得名为称法而说。为不称说。若作斯语。非为毁佛。非过言耶。为是佛说为非是乎。佛告聚落主若作是说。斯名谤我为不称说名为过说。然我所说，实不同彼。何以故？为比丘者，沙门释子。法不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝。彼非沙门释子之法。佛之教法。转胜端严。佛如是说。为比丘者，不应捉於金等钱宝。设有捉者，非沙门法。村主言：我於彼时。於大众中。亦作是说。沙门释子。实不应捉金等钱宝。若有捉者，宜应自恣放逸五欲。时彼村主。闻佛所说，顶礼而去。当於尔时，阿难比丘。侍立佛侧。以扇扇佛。佛告阿难曰：汝可召诸比丘依此王舍城而住止者，尽集讲堂尔时阿难。奉佛教已，如佛所命。敕诸比丘，尽集讲堂。时诸比丘，各来集已，阿难诣佛。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，诸比丘僧。依王舍城迦兰陀竹林者，皆来集在讲堂之中。唯愿世尊，宜知是时，尔时世尊，即往讲堂於众僧前。敷座而坐。佛告比丘。有如意珠顶发聚落主。来至我所。顶礼我已，而作是言：我於往日。在王宫殿。与诸辅相。共议讲论。沙门之法。为应捉持金等钱宝。为不捉耶。时彼众中。有一人言：假令沙门。捉持钱宝及金银等。有何过咎。但捉无苦。复有人言：沙门之法。法不应捉金等钱宝。如斯二人。其语不同。此二人言：何者称法。我即答言：沙门释子。不应捉持金等钱宝。时聚落主。而作是言：我於昔时。於彼众中。亦作是语。如斯沙门。得捉金等及以钱宝。亦应恣令受於五欲。时彼村主。闻我所说，欢喜而去。佛告诸比丘，汝等当知。彼如意珠顶发聚落主。於众人前。作师子吼言：沙门法不应受取金银钱宝。汝诸比丘，从今已後。若有所须欲捉之者，当作草木及捉粪想。宁捉粪秽。不捉宝物。时诸比丘，闻佛所说，欢喜顶礼而去。
    （一二七）如是我闻，一时佛在瞻波国竭城祇池岸。时聚落主。号王顶发。来诣佛所。顶礼尊足。在一面坐。佛告之曰：此世间中。多有众生。依二种法。一贪欲乐。二名习於无益。身事非圣之法。徒受无益损减。习於欲乐。是名下贱系累之法。受欲乐者，凡有三种。云何为三。一者聚非法财。残害物命。自乐己身。而为己身。作正乐因。此亦不名供养父母。亦不名与妻子及其僮仆。亦非亲友知识眷属辅弼己者，亦复不名为供养供给沙门婆罗门。诸福田等。若如是者，不修上道。不作乐因。不得乐报。是名第一欲乐设受欲乐。或时如法。或不如法。或为残害。或不残害。以乐己身安乐父母妻子僮仆亲友眷属辅弼己者，悉皆供养供给。与正安乐。然不施与沙门婆罗门。及诸福田。亦复不修正道。不作乐因。不求乐报。不作生天因缘是名第二欲乐。佛复告聚落主。若有集於财宝。如法而聚。而为残害。以如法故。不造残恶故。修自己身。正受其乐。亦名正理。供养父母及与妻子僮仆亲友眷属辅成己者，皆名正与安乐正事给养。时时供养沙门婆罗门。修立福田。修於上道。种於乐因。求乐果报。作生天因缘。是名第三受於欲乐。我今为诸受欲乐者，皆悉同说。设受欲乐。我说下贱。设受欲乐。我说为中。设受欲乐我说为上。何者下贱。非法聚财。又不非法聚财。自乐己身。而为己身。作正乐因。此亦不供养。亦不名与妻子僮仆亲友眷属。亦不随时供养沙门婆罗门诸福田等。不修上道。不作乐因。不得乐报。不作生天因缘。是名为下。何等名中。设受欲乐。或时如法。或不如法。或为残害。以自乐身。亦复安乐父母妻子僮仆亲属。乃至不作生天因缘。是名为中。云何名上。所谓如法聚财。不作残害。身正受乐。正理供养父母及与妻子僮仆亲友乃至能作生天因缘。是名为上。何等无益三种苦身。所谓苦非圣法。无有义利。若有苦身。心已变坏。初犯禁戒。身心内外。一切俱热。追念此事。无时暂离。现在之世。不离烦热。终不能得过人之法。是名初无益苦身法。若复有人。虽不犯戒。心亦不变。然复称於身心二业。内外俱適。修学是事。现在之世。不离烦恼。终不能得过人之法。是名第二无益苦身。复次若更有人。虽不犯戒。心不变异。然复称於身心二业。内外俱適。修念此事。现在之世。不离恼热。有少增进。过人之法。或得少智。或得见法。或少禅定。是名第三无益苦身。聚落主。我亦不说无益苦行。都为一种。有一苦行名为下品。复有苦行。名为中品。又有苦行。名为上品。云何名下。初毁戒时。心已变坏。身心内外。一切俱热。追念此事。无时暂离。於现在世。不离烦恼。终不能得过人之法。是名为下。云何名中。若复有人。虽不犯戒。心亦不变。然复称於身心二业。内外俱適。修学此事。於现在世。不离恼热。亦不能得过人之法。是名为中。云何名上。若更有人。虽不犯戒。心不变异。然复称於身心二业。内外俱適。修学此事。於今现在。不能永断一切烦恼。有少增进过人之法。或得少智。或得见法。或触禅乐。是名为上。为聚落主。除是二边。趣向於道。所谓三种欲乐。及以三种无益苦身。趣向中道。何等名为舍於三种欲乐之事。及以三种无益苦身。向中道耶。聚落主。贪染欲乐。恼害自见。亦恼害他。自他俱害。现集诸恶。於当来世。亦集诸恶。以此因缘。心烦悲忧受诸苦恼。设尽欲结。亦无自苦。亦不苦他。亦复无有自他之苦。现在之世。不集诸苦。於未来世。亦复不集一切众苦。以是义故。得现法乐。离众恼热。不择时节。得近涅槃。於现在世。能得道果。智者自知。明了无滞。不随他教。是名初中道。聚落主。复有中道。离於恼热。不择时节。得近涅槃。智者自知。不随他教。所谓正见正语正业正命正定正方便正志正念。是名第二中道。说是法时。王顶发聚落主。远尘离垢。得法眼净。尔时王顶发聚落主。知法见法得法。度疑彼岸。离於疑惑。不随他教。不受异见。於佛法中。得自在辩。即从坐起。整衣服。合掌向佛。白佛言：世尊，我於今日。已得出过。归依於佛。亦复归依法僧二宝。我持优婆塞戒。从今尽寿。归依三宝。尔时王顶发聚落主。闻佛所说，欢喜踊跃。顶礼而去。
    （一二八）尔时世尊，游行於末牢村邑。渐次至於优楼频螺聚落。在鹦鹉阎无果林中。时驴姓聚落主。遥闻世尊游末牢邑至优楼频螺聚落鹦鹉阎无果林。作是思惟。我闻世尊瞿昙所说之法。能灭现在一切苦习。我亦欲灭现在一切苦习。宜应诣彼听斯妙法。彼或为我说於尽灭苦习之道。时彼驴姓。思惟是已，即出聚落。往世尊所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，我闻如来所说之法。能灭众生现在苦习。善哉世尊，垂哀矜愍。愿为敷演现在能灭苦习之义。尔时世尊，即告之曰：我若为汝说於过去曾更无量众苦灭苦习法。汝或时信。或不信。或乐不乐。我今亦欲为汝说於未来无量众苦灭苦习法。而汝或信。或不信。或乐不乐。佛复告曰：我於今者，即於此处。为汝说於灭苦习法。汝当谛听至心受持。诸有众生。起小苦处。而此苦中。种种差别。是等众苦。因欲而生。皆习於欲欲为根本。欲为因缘。时聚落主。复白佛言：善哉世尊，今我根钝。不解略说。唯愿垂愍。广演斯义。令我开悟。佛复告言：今我问汝。随所乐答。此优楼频螺聚落中。所有民众。假设有人。尽系缚之。加诸骂辱。皆悉斩戮。汝颇於中。生苦恼不。聚落主言：虽复忧惨。不必一向生大苦恼。复白佛言：世尊，此优楼频螺聚落之中。是我爱者，则能生我忧悲苦恼。心不悦豫。非我爱者非我所欲。非我所念。於斯等边。我则无有忧悲苦恼。佛告之曰：聚落主。是故当知。一切种种苦恼之生。皆由於欲。悉因於欲。欲为根本。佛复告言：聚落主。於汝意云何。若汝子未生。未依於母。未见闻时。颇於彼所。有欲亲昵。爱念心不。对曰无也。佛复告言：汝子依母而生长已，汝若见时。颇生欲亲爱念以不。对曰实尔。佛言：汝子依母生已渐大。设当败坏。王贼劫夺。若如是者，汝生苦恼忧悲念不。聚落主曰：若遭是事。当于尔时我心愁毒。若死若近死。况复不生忧悲苦恼。佛复告言：是故当知。一切种种苦恼之生。皆因於欲。悉从欲生。欲为根本。聚落主言：希有世尊，所说甚善。巧为方喻。复白佛言：我子设当在于远处。遣使往看。使若还迟。我与其母。心意不安。怪使迟晚。我子将不平安耶。佛言：聚落主。是故当知。众生苦恼。种种忧悲。皆因於欲。由欲而生。欲为根本。假使四爱败坏变异。便生四种忧悲苦恼若三亦皆生於忧悲苦恼。若有一爱。便生一忧悲苦恼。若无爱者，是则无有忧悲苦恼。离於尘垢。如池莲华。不著於水说是法时。驴姓聚落主。远离尘垢。得法眼净。见法得法。解法知法。度疑离惑。不从他心。不趣异道。於佛教法。获得辩力。即从坐起。整衣服。合掌白佛。而作是言：世尊我已出离。归依三宝。从今日夜。为优婆塞。尽我形寿。生清净信。闻佛所说，欢喜顶礼而去。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
    （一二九）尔时世尊，与千二百五十大比丘僧。千优婆塞。五百乞儿。而自围绕。游行摩竭提国。从一聚落。至一聚落。从城至城。乃至到彼那罗健陀城卖叠园林。於中止住。时闭口姓聚落主。是尼乾陀弟子。闻佛在摩竭提游。乃至是中。到此园林。作是念言：我当往白师尼乾陀。然後往诣瞿昙边。时闭口姓。即往尼乾陀所。顶礼其足。在一面坐。时尼乾陀。即告之言：汝能以二种论难瞿昙不。如两鏶钩钩取於鱼。既不得吐。又不得咽斯二种论。亦复如是，能令於彼不得吐咽。聚落主言：唯愿教我。我当往问。何等二论。能令瞿昙不得吐咽。尼乾陀言汝诣彼所。如我辞曰：汝今瞿昙。颇欲利益诸家不。若不利益。与诸凡愚有何差别。若言利益。汝今云何。将千二百比丘千优婆塞。五百乞儿。从一聚落。至一聚落。从城至城。破坏诸家。所经之处。为汝践蹈摧坏伤毁。如雹害禾。是名破坏。非为利益。尔时闭口。受其教已诣卖叠林。往诣佛所。粗相问讯。在一面坐。即白佛言：瞿昙。汝今宁可不欲增长利益於诸家耶。汝岂不常赞叹增长利益者乎。佛告之曰：我於长夜。恒欲增长利益之法。时聚落主。而作是言：汝若利益。何故今者於饥馑世。与千二百比丘。千优婆塞。五百乞儿。俱从一聚落。至一聚落。从城至城。破坏诸家。斯非增长利益之法。所为损减。如雹害禾。汝坏人民。亦复如是，佛告之曰：我忆九十一劫已来。无有一家以熟食施而致损减。汝今且观一切诸家。多饶财宝。眷属僮仆。象马牛羊。是富基业。有不从施而得者，不尽从施。我获斯果报。有八因缘。能坏诸家。若为王贼所侵。为火所烧。大水所漂。失所伏藏。生於恶子。不解生业。威逼用财。恶子无理。用於财货。一切世人皆云：八事能破居家。我今更说第九之破。言第九者，所谓无常。离是九种外。言沙门瞿昙。能破诸家。无有是处。若弃如是九种因缘。言沙门瞿昙。能破诸家。不增长者，无有是处。不舍是语。不舍是欲。如斯等人，犹如拍鞠。必堕地狱。时闭口姓聚落主。闻是语已，必生惊怖。忧恼厌恶。身毛为竖。起礼佛足。归命於佛。而作是言：我今诚心向佛忏悔。我甚愚痴，犹如婴儿。所作不善。今於佛前。虚妄不实。下贱妄语。唯愿哀愍。听我忏悔。佛告之曰：知汝至心。汝实知罪。实知愚痴，犹如婴儿。所作不善。汝於如来阿罗呵。作大虚妄鄙贱之业。今自知罪。诚心忏悔。善法增长。恶事退灭。我今愍汝。受汝忏悔。令汝善法增长。常不退失。时闭口姓聚落主。闻佛所说，欢喜顶礼而去。
    （一三○）如是我闻，一时佛在那罗乾陀城卖叠林中。尔时闭口姓聚落主。而作是念。我今欲见沙门瞿昙。不见我师尼乾陀者，不得往彼。即时往诣尼乾陀所。顶礼其足。在一面坐。时尼乾陀即告之曰：今我教汝。作二种难。令彼瞿昙既不得吐。又不得咽闭口姓。即问之曰：阿阇梨。以何二难。能令瞿昙。不得吐咽复告之曰：汝当往诣彼瞿昙所。作如是言：汝可不为利益安乐一切众生。汝亦赞叹利益安乐一切众生之法。若言不为利益安乐一切众生。与世凡愚。有何差别。若言我欲利益安乐众生。何不一切等同说法。云何而有不为说者，时聚落主。受其教已，往诣佛所。粗相问讯。在一面坐。即白佛言：汝实不欲利益安乐诸众生耶。岂不常赞如是法乎。佛告之曰：我於长夜。常欲利益一切众生。亦恒赞叹如是之法。闭口姓言：若如是者，何不为诸众生等同说法有不说者，佛告之曰：我今问汝随所乐答。譬如世人。有三种田。有一上田良美氵叐壤。极为上好，第二田者，適处其中好，第三田者，旷野边远。沙卤咸恶。有诸田夫。先於何田。而下种子。闭口姓言：为利益者，先种良田。望获大利。佛告之言：若良田尽。次种何田。闭口姓言：次种中者，种中田已，次种下田。亦复掷子。亦望後时少有所获。佛告之曰：欲知上田。如我弟子。诸比丘比丘尼。我为说法。初中後善。成於己利句义。微妙满足。利益具足。清白显发梵行。彼比丘比丘尼。听我法已，依止我住。归依於我。依凭於我。我为舟主。而济渡之。我为开眼。令得视瞻住於安乐。彼等闻已，各作是言：佛为我说。我等咸当尽心修行。便於我等长夜利益。得义得乐。彼中田者，如我弟子优婆塞优婆夷。我为说法。初中後善。成就己利句义。微妙满足。利益具足。清白显发梵行。彼优婆塞优婆夷。听我法已，依止於我。归依於我。依凭於我。我为舟主。而济渡之。我为开眼。令得视瞻。住於安乐。彼等闻已，各作是言：佛为我说。我等咸当至心修行。便於我等。长夜利益。得义得乐。欲知下田沙卤恶者，如诸外道。我亦为说初中後善。乃至显发梵行。彼诸外道。各能听受。随其所乐。乃至一句。解其义趣。亦为彼等。於长夜中。救济利益。得义得乐。时闭口姓。闻佛所说，而作是言：希有瞿昙。善说美喻。佛告之曰：为成斯义。更说譬喻。如世人。有三种盆。有一水盆。坚完不损。无有孔裂。亦无渗漏。其第二盆。亦完不破。无有孔裂。少有渗漏，第三盆者，亦破亦漏。彼人注水。应先何器。对曰：先於不破漏者，完器满已，注第二器。其第二器。虽完不破。然小渗漏佛复告言：满是盆已，更注何处。其第三盆。虽复漏破。亦应注水。为未漏间。暂得用故。其第一盆。喻我弟子。诸比丘比丘尼。我为说法。乃至令其得义得乐。其第二盆。喻我弟子诸优婆塞优婆夷。我为说法。乃至得义得乐。其第三盆。喻诸外道。我为说法。若少听受。乃至令其得义得乐。时闭口姓聚落主。闻佛所说，心生惊怖。忧愁厌恶。身毛为竖。起礼佛足。而作是言：我今诚心。向佛忏悔。我甚愚痴，犹如婴儿。所作不善。面於佛前。虚妄不实。下贱妄语。唯愿哀愍。听我忏悔。佛告之曰：知汝至心。汝实知罪。实知愚痴，犹如婴儿。所作不善。汝於如来阿罗呵所。虚妄下贱。作斯妄语。汝今知罪。诚心忏悔。善法日增。恶事退减。今我愍汝。受汝忏悔。令汝善法增长。常不退失。时闭口姓聚落主。闻佛所说，欢喜奉行。顶礼而去。
    （一三一）如是我闻，一时佛住那罗健陀城卖叠林中。尔时结集论者聚落主。作是思惟。我今不应往见尼乾。当到佛所。作是念已，寻往诣佛。问讯已讫。在一面坐。尔时佛告结集论者聚落主。彼尼乾陀若提之子。为诸弟子。说何等法。时聚落主。白佛言：世尊，彼尼乾陀。常作是说。若作杀业。随杀时多。必堕恶趣。入于地狱。偷盗邪淫。及妄语等。亦复如是，随作时多。必堕地狱。尔时世尊，告聚落主。若如尼乾之所说者，众生都无坠堕恶趣入于地狱。所以者何。如尼乾说。若作杀业。随杀时多。必堕恶趣。入于地狱。偷盗邪淫。及妄语等。亦如是者，一切众生。杀生时少。不杀时多。若以时多。入地狱者，杀生时少。不杀时多。是故不应堕恶趣中。入于地狱。偷盗邪淫。及妄语等。亦复如是，作业时少。不作时多。悉皆不应坠堕恶趣入于地狱。佛复告聚落主。如汝说者，都无有人入于地狱。时聚落主。即白佛言：实尔瞿昙。佛复告聚落主。世间若有教导者，出能善量。有慧分别。在思量地。以己言辩才。是凡夫地。为诸弟子。说如是法。若杀生者，尽堕恶道。入于地狱。随作业时多。以是多业。牵入地狱。盗窃邪淫。并妄语时。亦复如是，随作业时多。堕於恶趣。入于地狱。其诸弟子。专心信乐。彼师所说，至心受持。作如是言：我教导主。知彼前境。见彼所见。此诸弟子。复有弟子。而语之言：我教导主。作如是说。若有杀生时。随杀时多。堕於恶趣。入于地狱。彼孙弟子。作是念言：我先杀生。必堕地狱。偷盗邪淫。及妄语时。必堕恶道。入於地狱。因此作见。即得是见。是名邪见。不舍是见。不解疑惑。不悔所作。恶业之因。而犹常作如是恶业。心不肯改。不能满足。心所解脱。亦不满足。慧解脱。亦不满足。以心解脱慧解脱不满足故。诽谤贤圣。谤贤圣故。即是邪见。佛复告聚落主。设有一人。作是邪见。堕在恶道。入於地狱。一切众生。皆有因缘染污心垢。以是缘故。一切众生。得业结使。设有佛出。如来应正遍知阿罗呵三藐三佛陀。佛以种种因缘呵於杀生。偷盗邪淫。及妄语等。亦复如是，兼赞叹彼胜法有决定信解。复白佛言：我之世尊，真实知见。种种说法。令我得与弟子说如是法。种种因缘。呵责杀生。赞叹不杀生。种种因缘。赞不妄语。不邪淫。不偷盗。我於昔时。已曾杀生偷盗邪淫。及妄语等。我以此因缘。常自悔责。虽自悔责。而得名为不作罪业。是故深自悔责。如是恶业。以忏悔故。皆除疑悔。增进善业。更不杀生偷盗邪淫及妄语等。悔责先造。後更不作种种恶业。以是之故。心得满足。而获解脱。亦能满足慧解脱心慧满故。不谤贤圣。不谤贤圣故。便得正见。佛告聚落主。以能修於正见缘故。身坏命终。得向善趣生于天上。以能忏悔正见之故。能净一切众生之心。亦能净於众生结业烦恼罪垢。贤圣弟子。得闻此事。即时修学。若时及时分。时分中间。中间昼夜已过。如是时中。为杀时多。不杀时多。以义推之。杀生时少。不杀时多。我於彼时故作杀生。我实不善。所作非理。我从今已後。更不复杀。我於一切更不生嫌。更不生恨。亦不生嫉。深生欢喜。生欢喜故。深生爱乐。生爱乐故。深得猗乐。深猗乐故。得受於乐。以受乐故。其心得定。贤圣弟子。心得定故。得与慈俱。与慈俱故。无怨嫌恨。得於无嫉。其心广大。志趣弘博。无量无边。善修慈故。於彼东方一切众生。都无怨嫌。南西北方。四维上下。亦复如是，於一切世界。普生慈心。作是意解。当修立如是善心。於善中住。尔时世尊，取地少土置於爪上。问造论姓聚落主言：大地土多。土上土多。聚落主言：爪上之土。极为鲜少。不可方喻。大地之土。百分千分千亿分。不得比喻共相挍量。佛告聚落主。所有罪业。如爪上土大地之土。算数譬喻不能量度。聚落主言：如是如是，恶业挍量可知。如是少业。不能牵人令堕恶道。亦不能住。亦不可计。夫行慈者，所得功德。如大地土。杀生之罪。如爪上土。悲之功德。如大地土。偷盗之罪。如爪上土。喜之功德。如大地土。邪淫之罪。如爪上土。舍之功德。如大地土。妄语之罪。如爪上土。如来分别如是法时。造论姓聚落主。闻佛所说，远尘离垢。得法眼清净。得法证法。见法知法。得法边际。度诸疑惑。不随他信。寻得已办。即起离坐。整衣合掌。白佛言：世尊我已得度。我已得度。今归依佛。归依法僧。为优婆塞。尽其形命。信心清净。聚落主复白佛言：世尊，譬如为利养故。作於恶骂。日日转恶。尚失己财。况复得利。我亦如是，为得利故。亲近愚痴不善尼乾。我以狂惑。亲近於彼。供养恭敬。我於彼所。不得善利。为其所陷。将堕地狱。世尊拔我。得离恶趣。今重归佛法僧。我尽形寿。为优婆塞。我先於彼愚痴尼乾所。有信心爱念恭敬。悉皆舍弃。我今第三。亦重归依佛法僧宝。尽我形寿。为优婆塞。不生不信。时造论姓聚落主。闻佛所说，欢喜顶礼而去。
    动摇及斗诤，调马与恶性。顶发并牟尼，王发及驴姓。
    饥馑与种田，说何论为十。