- 六十颂如理论
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六十颂如理论龙树菩萨造 宋 施护译六十颂如理论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译归命三世寂默主 宣说缘生正法语若了诸法离缘生 所作法行如是离离有无二边 智者无所依甚深无所缘 缘生义成立若谓法无性 即生诸过失智者应如理 伺察法有性若有性实得 如愚者分别无性即无因 解脱义何立不可说有性 不可说无性了知性无性 大智如理说涅盘与生死 勿观别异性非涅槃生死 二性有差别生死及涅槃 二俱无所有若了知生死 此即是涅槃破彼生有性 分别灭亦然如幻所作事 灭现前无实若灭有所坏 知彼是有为现法尚无得 复何知坏法彼诸蕴不灭 染尽即涅槃若了知灭性 彼即得解脱若生法灭法 二俱不可得正智所观察 从无明缘生若见法寂静 诸所作亦然知此最胜法 获法智无边缘生性可见 是义非无见此中微妙性 非缘生分别佛正觉所说 有说非无因若尽烦恼源 即破轮回相诸法决定行 见有作有取前后际云何 从缘所安立云何前已生 彼后复别转故前后边际 如世幻所见云何幻可生 云何有所著痴者于幻中 求幻而为实前际非后际 执见故不舍智观性无性 如幻焰影像若谓生非灭 是有为分别而彼缘生轮 随转无所现若已生未生 彼自性无生若自性无生 生名云何得因寂即法尽 此尽不可得若自性无尽 尽名云何立无少法可生 无少法可灭彼生灭二道 随事随义现知生即知灭 知灭知无常无常性若知 不得诸法底诸法从缘生 虽生即离灭如到彼岸者 即见大海事若自心不了 异生执我性性无性颠倒 即生诸过失诸法是无常 苦空及无我此中见法离 智观性无性无住无所缘 无根亦不立从无明种生 离初中后际痴闇大恶城 如芭蕉不实如乾闼婆城 皆世幻所见此界梵王初 佛如实正说后诸圣无妄 说亦无差别世间痴所闇 爱相续流转智者了诸爱 而平等善说初说诸法有 于有求实性后求性亦无 即无著性离若不知离义 随闻即有著而所作福业 凡愚者自破如先平等说 彼诸业真实自性若了知 此说即无生我如是所说 皆依佛言教如其所宣扬 即蕴处界法大种等及识 所说皆平等彼智现证时 无妄无分别此一若如实 佛说为涅槃此最胜无妄 无智即分别若心有散乱 与诸魔作便若如实离过 此即无所生如是无明缘 佛为世间说若世无分别 此云何无生若无明可灭 灭已即非生生灭名乖违 无智起分别有因即有生 无缘即无住离缘若有性 此有亦何得若有性可取 即说有生住此中疑复多 谓有法可住若菩提可证 即处处常语若住性可取 此说还有生若谓法有实 无智作是说若谓法有处 取亦不可得法无生无我 智悟入实性常无常等相 皆由心起见若成立多性 即成欲实性彼云何非此 常得生过失若成立一性 所欲如水月非实非无实 皆由心起见贪嗔法极重 由是生见执诤论故安立 离性而执实彼因起诸见 见故生烦恼若此正了知 见烦恼俱尽当知法无常 从缘生故现缘生亦无生 此最上实语众生邪妄智 无实谓实想于他诤论兴 自行颠倒转自分不可立 他分云何有自他分俱无 智了无诤论有少法可依 烦恼如毒蛇若无寂无动 心即无所依烦恼如毒蛇 生极重过失烦恼毒所覆 云何见诸心如愚见影像 彼妄生实想世间缚亦然 慧为痴所网性喻如影像 非智眼境界大智本不生 微细境界想著色谓凡夫 离贪即小圣了知色自性 是为最上智若著诸善法 如离贪颠倒犹见幻人已 离所作求体知此义为失 不观性无性烦恼不可得 性光破邪智智离染清净 亦无净可依有依即有染 彼净还生过极恶烦恼法 若见自性离即心无动乱 得渡生死海此善法甘露 从大悲所生依如来言宣 无分限分别此中如是难可说 随智者见即成就智者随观随顺门 如是皆从大悲转一切法中真实性 智者随应如理观所向由是信得生 拔彼众生离诸苦此义甚深复广大 我为胜利故赞说如大智言今已宣 自他痴闇皆能破破彼痴闇烦恼已 如如所作离魔障由是能开善趣门 诸解脱事而何失持净戒者得生天 此即决定真实句设破戒者住正心 虽坏戒而不坏见种子生长非无义 见义利故广施作不以大悲为正因 智者何能生法欲六十颂如理论
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