△重释二乘相品第四
    阿难如是，菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊，而说偈言：
    现见无明，而无所知，亦无成就。如水中影，明亦不动，不著於法。若不著法，是名明相，无明如空。一切法相，到於现见，是名缘觉。
    若说诸行，非内非外，亦非从佛。而起於行，是行假名，决定非有。无生无灭，犹如虚空，到此现见。菩萨无畏，是名正觉，缘觉难思。
    知一切法，皆如幻化，明如幻已，是名现见，不如实知，是识行处。是想分别，知识法空，识智非智。一切不著，若知於法，识如幻想。
    名色因缘，皆有为相，无决定体。亦无成就，离於六入，说六入相。言说音声，体性皆空，触无因缘。从六入生，分别是触，如幻皆空。
    是触无体，从妄想生，触无真实。亦无住处，现见於触，知无触相。成就厌离，名辟支佛，若证於受。不坚如泡，性相皆空，究竟无实。
    断於爱结，得无爱法，得尽诸欲。是名缘觉，分别於取，空无所有。如热时炎，无有成就，无有作想。生想亦尔，知生体性，空寂无有。
    得离於老，亦不畏死，无所成就。不受後有，现见此法，无所依止。以缘觉声，实修菩萨。
    阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言：涅槃非涅槃，救度於世间。
    犹如空中结，以空而自解。若能如是说，亦名有所说，世尊善方便，而说无著法。
    尔时阿难说是偈已白佛言：世尊，一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝於过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故？假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊，即说偈言：
    愚痴诸众生，懈怠少智者，则不知假名，应当勤精进。能解於假名，如实知诸阴。救度於世间，令得真实智。
    知假名空已，便即菩提觉。亦不得菩提，是名说菩提。假名即空相，空不能知空。空但有音声，离一切诤论。
    显示如是义，於空无所取。亦无可证处，云何有得者，是名为空空。
    如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言：离疑得正智，救世无上主。
    世尊说假名，信行住菩提。
    尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已，从座而起。整其衣服。俱说偈言：我等除疑惑，菩提之照明。如来说假法，法行住菩提。
    尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我先离疑悔，久修於八辈。如来说假名，八辈住菩提。
    尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今蒙照明，救世之圣主。知佛所说法，开示於假名。
    尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我先有取著，而得斯陀含。今离诸妄想，寂静无戏论。
    尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：救世无上尊，令我离戏论。拔离果想已，照明菩提道。
    尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今得离垢，自证於无馀。诸乘入一乘，如幻无决定。
    尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我本著妄说，世尊说假名。自谓为声闻，住於假名法。
    尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今得现见，为缘觉菩提。如来说假名，缘觉不思议。
    尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：愿於女身相，皆入平等法。
    世尊无异说，照明为最上。
    尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已，从座而起。住於佛前。而说偈言：我今心无垢，净如毗琉璃。
    今始名出家，得住於佛法。
    尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。於如来前。俱说偈言：我先取乘想，贪著於诸果。
    我今悉舍离，始觉菩提道。
    △除想品第五
    尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿?楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言：世尊，我今发真实愿。离於妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离於正见。断於无量众生命者，我今当令悉成菩提入无馀涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言：如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言：是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言：文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言：如是如是，不退转地是诸大德菩提。阿难问言：诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言：无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离於颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故？无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言：何者为五欲。是诸比丘，知於五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故？如是五欲究竟无体无相。如实知已，即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离於正见。於一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依，犹如虚空无归无依。何以故？一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故？如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故？尽一切想。名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离於正见具足邪见。阿难。何以故？是诸比丘言：我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已，便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。於菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已，便得不复数数受生。何以故？断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已，即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今於无馀涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无馀。以是因缘。诸大德皆言：我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故？如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已，亦无所得。离菩提相及一切法相。於无馀涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想，则非智者，何以故？阿难。若日有体非虚妄者，则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是，若日作日想。夜作夜想，则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故？离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言：
    无明以为母，从行之所生。若断其根本，是名为除害。喜爱诸倒想，是说名为父。若能如实知，究竟无所有。
    知彼悉虚妄，则断诸根本。无缘亦无住，是说名除害。若说诸罗汉，凡夫不思议。如实不坏相，是灭名究竟。
    我本著僧想，如实知是已，诸法皆无坏，亦令一切闻。先取於如来，是名为虚妄。知彼无异想，平等同一空。
    拔断其根本，是名无生智。若能如是说，显现禅定力。若说具诸欲，如是五名字。能离如是想，犹如於幻梦。
    不增亦不减，是名具五欲。在於救世前，彼作如是说。知欲本性空，犹如梦化相。毕竟无有生，具足如实智。
    知诸邪见过，虚妄生分别。以此究竟智，一切皆具足。虚妄无取著，离於和合相。如是善知已，无相无所有。
    同智一切过，邪见正见等。逮得真实法，邪正相俱灭。众生生死想，愚痴妄分别。若不得众生，则无有生死。
    众生多方便，舍离於命想。远离是想已，知命想最恶。若离众生想，分别寿命等。断多众生命，是彼之所说，
    舍离於死想，愚痴所分别。究竟得无生，是名为实法。灭除诸结使，得证於无相。菩提无有色，无灭亦无果。
    魔怨不能障，自觉於菩提。诸法无诤论，无生性寂灭。
    尔时文殊师利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言：能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言：世尊，云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。於是佛告阿难言：如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。於文殊师利而得调伏。阿难复言：皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是，阿难。一切众生皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊师利善知识故。阿难言：如是等诸比丘，信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转於阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言：有难信者，少智下劣者，懈怠懒惰少精进者，贪嗜饮食近於五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者，心无正定常惊乱者，增上慢者，取著增上慢者，贪著己身乐於寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。於佛法中起於疑惑。见无智者，近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。著妄见已得於恶师贪乐衣钵。於和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。於初中後夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。於一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。
    尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言：如来何故默然而住。文殊师利答言：於末法中。後未来世多有众生。在於彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言：复有众生能信如是法不。文殊师利答言：亦有众生少能信者，阿难。少有众生能识於宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故？是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言：唯愿文殊。当令是诸众生信解所说，文殊师利言：汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言：惟愿世尊，时为我说。族姓男女少信解者，彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各於十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是，於是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已，亦皆一心劝请。世尊，惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说，不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊，时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言：不也世尊，若有实语柔软语诸有智者，善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊，为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者，皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提心。各於此地而说正法。不增不减如今所说，尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉於佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。於虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身婴珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言：世尊，如来无二。尔时佛告阿难。如是如是，如彼所说，如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离於诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无馀。智慧具足觉悟正法。到於彼岸，犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言：云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言：我实不知。佛言：汝今谛听。当为汝说。阿难言：唯然世尊，愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法身若有所说，其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃後。为佛舍利起塔供养。亦得不退於阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言：阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子善女人。闻释迦牟尼佛名号。如其所说皆实不虚。阿难。譬如尼拘陀树。若一若二若三若四。乃至五十百千无量等众。止息其下皆蒙覆荫。阿难。於汝意云何。尼拘陀子为大小耶。阿难言：尼拘树子最为甚小。佛告阿难。如是尼拘陀树。以水雨粪土人功因缘。积其日月渐渐长大。阿难言：如是世尊，佛告阿难。以尼拘树子本甚微小。以水土日月因缘故。渐渐长大。如是阿难。得闻释迦牟尼佛名。善根种子终不败坏。不退於阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是，何以故？无相种子於一切不住。是故不坏。以不坏故。如是种子不可毁坏。亦不取相。是故於一切法不坏。阿难白佛言：世尊，为是如来本愿之力。为是诸佛法应尔耶。佛即答言：以本愿力故。若有众生闻我名者，皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是，何以故？一切佛法皆平等故。阿难言：一切佛法平等有何利益。佛言：能令众生虽不闻法以发愿力故亦使得同闻法利益。尔时阿难白佛言：世尊，如来成就未曾有法故。能大利益诸菩萨摩诃萨等。佛言：如是如是，阿难。我今虽为众生作大利益。若闻法者，无不得住利益福田。我於过去供养诸佛。不惜身命。一切皆舍。离诸贪嫉。勤修精进。诸根清净。於一切法。不取不著。无所依止。是故阿难。我成菩提能大利益一切众生。
    △降魔品第六
    尔时阿难白佛言：世尊，说是不退转法轮。能令恶魔使不扰乱。何以故？佛言：是文殊师利神通之力。能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓。能令恶魔闻空中声。释迦牟尼佛转不退法轮。尔时波旬。身毛皆竖心生惊怖。作如是言：见此世界皆非世界。忧愁涕泣身变朽老。如百岁人发白面皱。是时魔王。形体肤发亦皆俱老。尔时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如来初成道时。严治器仗而来向佛。各见己身皆悉朽老。如百岁人形体挛曲。持杖而行到於佛前。时四种兵及虚空诸天。皆闻释迦牟尼佛转不退法轮。而此四兵皆不能进。即住一面心生惊疑。悉不能得随魔王意。尔时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛言：世尊，我今衰老愿赐手力。本所有国皆非我有。如来大悲怜愍一切。宁不与我一人以为手力。於是佛告波旬。我观众生界分甚多。譬如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。不能令彼众生界减。尔时魔王白佛言：世尊，众生界分虽多无量。我无一人可为手力。或当倾危谁见扶侍。惟愿如来慈哀慰喻。令得还宫并诸眷属。於是佛告波旬。颠倒众生诸不信者皆属於汝。是汝手力。是卿等侣。尔时波旬甚大喜悦作如是言：我今当令一切众生不起信心皆生疑惑。堕疑惑者悉是我力。尔时波旬白佛言：唯愿世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：若得闻佛称其名号。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来。默然莫作是说。若有闻者是诸众生。当勤精进修於菩提。唯愿世尊，如是慰喻。尔时佛告波旬。勿生愁恼。欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心。亦无众生而能动於众生界者，乃至无一众生於色动。及受想行识动。乃至无一众生於身见疑戒取等动。亦无众生於过去未来现在想动。无有众生於杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见等动。乃至不见众生於诸邪有而能动者，我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。不见众生。於众生想。寿命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。昼夜想。一月想。半月想。岁数想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精进想。禅定想。智慧想。力无畏想。五根想。七觉意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。无碍想。一切法不动想。无有众生於此诸想而能动者，波旬勿生忧恼。欢喜而去。尔时波旬闻是语已，离诸忧恼。便大欢喜。即於此处还复壮年，并以天华而散佛上。绕佛三匝。於世尊前。而说偈言：
    我今心欢喜，救世三佛陀。佛所说无异，真实不虚妄。
    尔时波旬说是偈已，欢喜而去。还於本宫五欲自娱。更不复起扰乱之心。魔去不久。尔时大地六种震动。阿难白佛言：世尊，今此大地。以何因缘六种震动。非魔力耶。佛言：是我神力为遣魔故。令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生。得无生法忍。是故大地六种震动。阿难白佛言：世尊，颇有众生起疑惑不。佛言：复有十亿众生。心生疑惑。我等今者，无谬闻乎。各皆迷乱。不识四方。从何而来。以痴冥故。悉不相见。尔时阿难白佛言：唯愿世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相。若不可知悉堕地狱。阿难白佛言：世尊，如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去。都无一人住於菩提。亦无众生能动众生界。於色受想行识亦无能动。乃至身见一切取相六十二见。过去未来现在种种相动者，亦无众生於杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪瞋恚邪见等动者，何故如来作如是慰喻魔王波旬言：无众生修行布施持戒忍辱精进禅智。乃至无众生寿命父母兄弟妻子男女昼夜等想。亦无一月半月岁数时节诸劫之想。如来何故作如是说。慰喻波旬少恼而去。亦无众生於菩提心想动。於根力无畏想动。根觉意道想动。无佛想法想僧想菩提想无碍想动。菩萨想动。如来何故慰喻波旬少恼而去。复言：当使无一众生同於法想。世尊何故作如是说。唯愿如来。为此等众作大照明。当使未来一切众生得蒙照明。得照明已，当令此法次第相续使不断坏。若有众生。深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说。尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑。重说偈言：
    菩提无住处，亦无能住者，以是因缘故，说无住菩提。菩提及众生，非一亦非异。以是因缘故，说无住菩提。
    众生本不动，其界亦复然。是法无成就，究竟无所得。众生体相空，其界难思议。无有能动者，惟一切智知。
    如所说诸阴，众生无动相。阴即是众生，无二无住相。阴以空为体，性相即不动。若无相可取，云何有动者，
    是故知诸阴，亦无有动相。言说永寂灭，无相亦无体。身即是阴相，阴即名行处。非行处而行，说阴名为空。
    所说空界者，不生亦不起。如是同於阴，是名不可动。身见相无体，亦无法可得。不得故无动，我今如是说。
    不取众生相，究竟无所住。亦无有心相，形处不可得。若说於诸见，现示六十二。如是众生等，亦如水中像。
    诸见同水像，六十二亦然。无我无所有，其性不可动。过去及未来，现在亦复尔。无相无所有，皆如炎水像。
    是名为无我，不得众生想。众生不可动，亦无能动者，譬如杀生者，处生死旷野。亦住於寂灭，是名为不动。
    欲令众生动，众生不可得。实无有众生，是名说不动。菩提无有断，亦无有能度。是故当勤修，不得於动者，
    法施不思议，度过去众生。应当勤修习，是名不可动。度脱於邪欲，亦不得邪想。应当勤修习，是名不可动。
    妄语诸众生，为令得解脱。当发大精进，如彼不动相。恶口及两舌，绮语亦复然。如是平等相，如焰无所有。
    诸法皆如是，亦无依止处。犹如呼声响，善知寂灭相。过去诸无明，著我故生忧。若证於无我，是名为不动。
    能知烦恼害，体性本无相。无相即菩提，是名为不动。深证诸邪见，得修於正智。离邪见丛林，是名为不动。
    若心得无欲，现受宝女抱。乃至诸童女，智者所远离。以邪相持戒，而不舍正法。智者无心意，惟求於圣道。
    是名修法忍，显示於外道。无心而行忍，亦不近涅槃。外道自显异，五热为精进。非智所修学，苦行非菩提。
    外道所说定，取相为行处。非佛所赞叹，亦不令他学。菩萨无所畏，能摄诸众生。以是因缘说，取相所不动。
    非取著所摄，能生菩提心。菩提不取相，是故不能动。父母兄弟等，姊妹及妻子。譬如於幻化，是故不能动。
    一切取相法，皆悉无所有。若住无所有，是故不能动。若有昼夜想，一月及半月。如是一切想，如炎水中像。
    布施及持戒，修忍辱精进。皆起於取著，是相则为动。菩萨大势力，禅定修智慧。若有无畏想，一切想非想。
    觉意及正道，本有菩提想。愚痴之所起，智者则远离。佛及众法想，乃至有僧想。如是种种想，皆说为动想。
    菩提名无想，种智即菩提。远离如是想，菩提难思议。是故作是说，来者如水像。若动彼想已，则不远菩提。
    菩提与众生，一切法如如。故我如是说，不知恶魔心。
    佛次第说遣魔偈已，十亿众生断除疑惑得法照明。於一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生。住於佛前。而说偈言：佛道难思议，最胜之第一。
    故号为世尊，除疑蒙安慰。一切皆照明，安住於佛道。神光遍十方，见无数亿佛。见佛得闻法，色相庄严身。
    除秽得净智，救世能度者，於亿福田中，佛福田最胜。随佛所住处，无上救世尊，
    尔时十亿众生。闻说偈已，皆以盛服。供养於佛。及供养法。作如是言：当令一切众生。悉闻是法。皆共来集。尔时阿难白佛言：世尊，转是遣魔法轮。诸族姓男女得闻是已，皆悉解脱信受无疑得几所福。佛言：阿难。若族姓男女。日初出时。亲近供养恭敬尊重赞叹百佛。於中时亲近供养百佛。乃至晡时供养百佛。於初夜时供养百佛。於中夜时供养百佛。於後夜时供养百佛。以众妙乐具最上衣服。於二万岁供养於佛。日常六时尊重赞叹。行住坐卧修行供养。初不暂息。阿难。於汝意云何。得福多不。阿难言：得福甚多。不可以譬喻知其限数。佛言：阿难。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次第闻已，复能信解不生疑惑。是人功德倍多於彼。