卷十五

△弥陀部第四(此别六部)▲述意部第一
    夫避苦求乐,实品物之恒情;厌浊欣净,是生灵之旧理。但行有美恶,土成秽妙。娑婆五浊,由积恶而丘坑;安养七珍,因习善而华胜。业成三辈,报为九品。宝台珍观,假胜念而崔嵬;玉沼琼池,藉善心而皎洁。华开莲合,验慈父之非虚;浪动波回,闻法言之在耳。自非功勤志固,行满因圆,何能随三心而上金台,依十念而升乐国也!
    ▲会名部第二
    述曰:世界皎洁,目之为净。即净所居,名之为土。故《摄论》云:所居之土,无於五浊,如玻璃柯等,名清净土。《法华论》云:“无烦恼众生住处名为净土。”净土不同,有其四种:一、法性土,以真如为体。故梁《摄论》云:“以莲华王为净土所依,譬法界真如为净土所依体故。”二、实报土。依《摄论》云:“以二空为门,三慧为出入路,奢摩他毗钵舍那为乘,以根本无分别智为用。”此皆约报功德辩其出体。三、事净土。谓上妙七宝是五尘色性声香味触为其土相。故《摄论》云:“佛周遍光明七宝处也。”又《华严经》云:诸佛境界相中,种种间错庄严。故《净土论》云:“备诸珍宝性,具足妙庄严。”又新翻《大菩萨藏经》云:“假使如上世界,乃至大火洞然。如来在中若依经行、若注坐、卧,其处自然八功德水,出现於地。”四、化净土。谓佛所变七宝五尘为化土体。故《涅槃经》云:“以佛神力,地皆柔软,无有丘墟土沙砾石,乃至犹如西方无量寿佛极乐世界等。”又《大庄严论》云:“由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界。”又《维摩经》云:“佛以足指按地现净等事。”又《十地经》云:“随诸众生心所乐见,为示现故。”此诸经论所明,并约化为净土。由佛神力现故,即有摄故,即无故,名化土。
    ▲辩处部第三
    述曰:上来虽明土有四种,然纲要有二:一报土,二化土。此二即摄理事二土。初报土者,谓佛如来出世诸善体是无漏,非三界所摄。故《净土论》云:“观彼世界相,胜过三界道。”又《智度论》云:“有妙净土,出过三界。”然佛所居无处为处,过在十方世界,或依法身而安净土。故论云:“释迦牟尼佛更有清净世界,如阿弥陀国。其弥陀佛有亦严净不严净世界,如释迦佛。”又《涅槃经》云:“我实不出阎浮提界。”又《法华经》偈云:
    “常在灵鹫山,及馀诸住处。众生见劫尽,大火所烧时。我此土安隐,天人常充满。园林诸堂阁,种种宝庄严。”
    又《华严经》云:如来净土,或在如来宝冠,或在耳珰,或在璎珞,或在衣文,或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知《十住论》云:“佛举一步则过恒河沙等三千世界。”其事如是。化土处者,但所居化土,无别方处。但依报土而起粗相,或通十方,或在当界,引接三乘人天等众。如弥陀世尊引此忍界凡小众生而安净国。或於秽现净,如按地现净,譬同天宫。其事如是。或於众生共相器世界间种子所感,於中显现净秽境界。随其六道各见不同。此皆由外名言熏习,因识种成就,感得器世界影像相现。此影像是本识相分。由共相种子与影像相,彼现相识为因缘。即此共相,由内报增上缘力,感得如此苦乐不同。
    ▲能见部第四
    述曰:如凡夫二乘於秽土中见阿弥陀佛,诸菩萨等於净土中见阿弥陀佛。据此二说,报土则一向纯净,应土则有染有净。故《净土论》云:土有五种:一、纯净土,唯在佛果。二、净秽土,谓净多秽少,即八地已上。三、净秽亭等土,谓从初地乃至七地。四、秽净土,谓秽多净少,即地前性地。五、杂秽土,谓未入性地。第五人见後一,不见前四;第四人见後二,不见前三;第三人见後三,不见前二;第二人见後四,不见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。
    ▲业因部第五
    述曰:具引经论,十说不同。或说一行而生净土。如《涅槃经》云:“有德国王觉德比丘为护法因缘,生不动国。”又《维摩经》云:“直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国等。”或说二行而生净土。如梁《摄论》云:“出世善法者,无分别智及後得智所生善根为出世善法名因,或用定慧为乘。”或说三行而生净土。如《涅槃经》云:思惟三三昧空,无作、无相而生净土。又《观经》云:“令未来一切凡夫生极乐国,当修三业:一、孝养父母,事师不煞,修十善业。二、受三归,具足众戒,不犯威仪。三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如是三事是名净业。”或说四行而生净土。如《维摩经》云:“行四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时,慈悲喜舍众生来生其国。或四摄法是菩萨净土,谓布施、爱语、利益、同事是菩萨净土。菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。”或说五行而生净土。如《净土论》云:“一者礼拜,二者赞叹,三者作愿,四者观察,五者回向。”或说六行而生净土。如《维摩经》云:“布施是菩萨净土。菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。乃至智慧是菩萨净土。菩萨成佛时,一切智慧众生来生其国等。”或说七行而生净土。如《维摩经》云:“布以七净华,浴此无垢人。一者戒净,二者定净,三者见净,四者度疑净,五者道非道净,六者行净,七者行断智净。前二是方便道,次三是见道,次一是修道,後一是无学道。由斯七净得成四道。四道既成,故报居净土也。”或说八行而生净土。如《维摩经》云:“菩萨成就几法,於此世界行无疮疣,生於净土?答云:成就八法生於净土。一、饶益众生而不望报,代於众生受诸苦恼。二、所作功德尽以施之。三、等心众生,谦下无碍。四、於诸菩萨观之如佛。五、所未闻经,闻之不疑。六、不与声闻而相违背。七、不嫉彼供,不高己利,而於其中调伏其心。八、常省己过,不讼彼短。恒以一心求诸功德。”或说九行而生净土。如《无量寿经》云:“略说三辈,广说九品。”(具如经说。)或说十行而生净土。如《维摩经》云:“十善是菩萨净土。菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。”又《弥勒发问经》云:“若欲乐生安养国者,当修十念即得往生。何等为十?一者、於一切众生常生慈心。二者、於一切众生不毁其行。若有毁者,终不往生。三者、於一切众生深起悲心,除残害心。四者、发护法心,不惜身命,於一切法不生诽谤。五者、於忍辱众生决定心。六者、深心清净,不染利养。七者、发一切种智心,日日常念无有废忘。八者、於一切众生生尊重心,除憍慢心,谦下言说。九者、於诸谈话不生染著心,近於觉意,深起种种善根因缘,不生愦闹散乱心。十者、常念观佛,除去诸相。弥勒当知,如是十念一一次第相续而起,不生彼国,无有是处。”或说:“三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根力、觉道众生来生其国。”或如《无量寿经》云:“发四十八大愿而生净土。”(上来所说广略虽异,随行一法与理冥符,皆得往生安乐国土。)《优波提舍论》偈云:
    “观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。正道大慈悲,出世善根生。净光明满足,如镜日月轮。”
    述曰:若据实报净土,要修出世无漏正因。与理行相成,方得往生。若是下品之人,本无正业,随起一行,或临终日十念虽成,唯生化土,未能见报。具述观法,备在《大小乘禅门》十卷中说。
    ▲引证部第六
    《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云:“尔时世尊告诸比丘:西方安乐世界今现有佛,号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生。具六神通,光明赫奕。阿弥陀佛与声闻俱,如来应供正遍知。其国号曰清泰,圣王所祝其城纵广十千由旬,於中充满刹利之种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王,其母名曰殊胜妙颜,子名月明。奉事弟子名无垢称,智慧弟子名曰揽光,神足精勤弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂静。”
    又《无量寿经》云:“佛告弥勒:假使三千大千世界猛火,为念阿弥陀佛名故,要当於中直过,未足为难。”
    又《华严经》云:“尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言:佛子,此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,於安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐世界一劫,於圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫,於不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫,於离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫,於善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫,於善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫,於超出世界法光明清净开敷莲华佛刹为一日一夜。超出世界一劫,於庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫,於镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子,如是次第乃至百万阿僧祇世界,最後世界一劫,於胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。”
    又《阿弥陀佛经》云:“佛告诸比丘僧:是阿阇世王太子及五百长者子,却後无数劫,皆当作佛,如阿弥陀佛。佛言:是阿阇世王太子及五百长者子住菩萨道以来,无央数劫皆各供养四百亿佛已,今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等皆前世迦叶佛时为我作弟子,今皆复会,是共相值也。”
    ▲感应缘(略引十验)宋沙门僧亮宋居士葛济之宋比丘尼慧木
    宋魏世子宋沙门昙远梁沙门法悦隋五十菩萨瑞像
    隋沙门慧海唐沙门道昂唐沙门善胄
    宋江陵长沙寺沙门释僧亮,志操刚烈,戒德坚净。常结西方,愿造丈六无量寿像。功用既巨,积年不办。闻湘州铜溪山庙甚饶铜器,欲化导鬼神,取充成办。遂诣州刺史张邵,告以事源,请船数只,壮士百人。张曰:此庙灵验,犯者辄毙。且蛮人守护,恐此难果。亮曰:福与君共,死则身当。张即给人船。未至一宿,神已预知。风震云冥,鸟兽鸣呼。俄而亮到,雾歇日明。未至庙屋二十馀步,有两铜镬,容数百斛。见一大蛇长十馀丈,从镬腾出,亘身断道。从者百人,悉皆退散。亮乃整服而进,振锡告蛇曰:汝前世罪业,故受蟒身,不闻三宝,何由自拔!吾造丈六无量寿像,闻此饶铜,远来相诣。幸可开路,使我得前。蛇乃举头看亮,引身而去。亮躬率人徒,辇取铜器。唯床头唾壶可容四升,有蝘蜒长二尺有馀,跳跃出入,遂置不龋庙器重大,十不收一。唯胜小者,船满而还。守庙之人,莫敢拒护。亮还都铸像,以宋元嘉九年毕功。神表端严,威光伟曜。造像灵异,声传京师。宋文皇帝奉迎还都,以焰光未备,敕造金薄圆光,欲处安乐寺。佥以彭城之塔,号同本封,且显居国门,送处像焉。至明帝之初,以旧邸为寺,请像移住,旧在湘宫大殿。(右一验出《梁高僧传》。)
    宋葛济之,句容人,稚川後也。妻同郡纪氏,体貌闲雅,甚有妇德。济之世事仙学,纪氏亦同,而心乐佛法,常存诚不替。元嘉十三年,方在机织,忽觉云日开朗,空中清明。因投释筐梭,仰望四表,见西方有如来真形及宝盖幡幢,蔽映天汉。心独喜曰:经说无量寿佛,即此者耶!便头面作礼。济之敬其如此,仍起就之。纪授济手,指示佛所。济亦登见半身及诸幡盖。俄而隐没。於是云日鲜彩,五色烛耀。乡比亲族,颇亦睹见。两三食顷,方稍除歇。自是村闾多归法者。
    宋尼慧木者,姓傅氏。十一出家,受持小戒。居梁郡筑弋村寺。始读《大品》,日诵两卷。师慧超尝建经堂,木往礼拜,辄见屋内东北隅有一沙门,金色黑衣,足不履地。木又於夜中卧而诵习,梦到西方,见一浴池,有芙蓉华,诸化生人列坐其中。有一大华,独空无人。木欲登华,攀牵用力,不觉诵经,音响高大。木母谓其魇,惊起唤之。木母笃老,口无复齿。木恒嚼哺饴母,为以过中不得净漱,故年将立,不受大戒。母终亡後,木自除草开坛,请师受戒。忽於坛所见天地晃然,悉黄金色。仰望西南,见一天人,著繏衣,衣色赤黄,去木或近或远,寻没不见。凡见灵异,秘不语人。木兄出家,闻而欲知,乃诳诱之曰:汝为道积年,竟无所招。比可养发,当访出门。木闻甚惧,谓当实然,乃粗言所见。唯静称尼闻其道德,称往为狎,方便请问,乃为具说。木後与同等共礼无量寿佛,因伏地不起。咸谓得眠,蹴而问之,木竟不答。静称复独苦求问,木云:当伏地之时,梦往安养国见佛,为说《小品》,已得四卷。因被蹴即觉,甚追恨之。木元嘉十四年,时已六十九。
    宋魏世子者,梁郡人也。奉法精进,儿女遵修,唯妇迷闭,不信释教。元嘉初,女年十四,病死七日而甦,云:可安施高座,并《无量寿经》。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜,而未尝看经,即升座转读,声句清利。下启父言:儿死便往无量寿国,见父兄及己三人,池中已有芙蓉大华,後当化生。其中唯母独无,不胜此苦,乃心故归启报。语竟复绝。母於是乃敬法云云。
    宋沙门昙远,庐江人也。父万寿,御史中丞。远奉法精至,持菩萨戒。年十八,元嘉九年,丁父艰,哀毁致招疾,殆将灭性。号踊之外,便归心净土,庶祈感应。远时请僧常有数人,师僧含亦在焉。远常向含悔忏宿业,恐有烦缘,终无感彻。僧含每奖厉,劝以莫担至十年二月十六日夜转经竟,众僧已眠,四更中忽自唱言:歌诵歌诵!僧含惊而问之。远曰:见佛身黄金色,形状大小如今行像。金光周身,浮焰丈馀。幡华翼从,充刃虚空。瑰妙丽极,事绝言称。远时住西厢中云:佛自西来,转身西向,当伫而立,呼其速去。昙远常日羸喘,示有气息。此夕壮厉悦乐动容,便起净手。含布香手中,并取园华,遥以散佛。母谓远曰:汝今若去,不念吾耶?远无所言,俄而顿卧。家既宿信,闻此灵异,既皆欣肃,不甚悲惧。远至五更,忽然而终。中宅芬馨,数日乃歇。(右四验出《冥祥记》也。)
    梁京师正觉寺释法悦,戒素沙门也。齐末初为僧主,止京师正觉寺,敦修福业,四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像,乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工,江右称最。州境或应有灾祟,及僧尼横延衅戾,像则流汗。汗之多少,则祸患之浓淡也。宋泰始初,彭城北属,群虏共欲迁像,引至万夫,竟不能致。齐初,兖州数郡欲起义南附,亦驱逼众僧,助守营堑。时虏帅兰陵公陷此营,获诸沙门。於是尽执二州道人,幽系围里,遣表伪台,诬以助乱。像时流汗,举殿皆湿。时伪梁王谦镇在彭城,亦多少信向。亲往像所,使人拭之,随拭随出,终莫能止。王乃烧香礼拜,至心誓曰:众僧无罪,弟子自当营护,不使罹祸。若幽诚有感,愿拭汗即止。於是自手拭之,随拭即燥。王具表其事,诸僧见原。释悦既欣睹灵异,誓愿瞻礼,而关禁阻隔,莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像,四铸不成,於是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘,欲改造丈八无量寿像,以申厥志。始鸠集金铜,属齐末乱离,复致推斥。至梁初,方以事启闻。降敕听许,并助造光趺。材官工巧,随用资给。以梁天监八年五月三日於小庄严寺营铸,本量佛身四万斤铜,镕写已竭,尚未至胸,百姓送铜,不可称计,投诸钅卢冶随铸,而模内不满,犹自如先。又驰启闻,敕给功德铜三千斤。台内始就量送,而像处已见羊车传诏,载铜钅卢侧。於是飞囊销镕,一铸便满。甫尔之间,人车俱失。比台内铜出,方知向之所送,信实灵感。工匠喜踊,道俗称赞。及至开模量度,乃踊成丈九,而光相不差。又有大钱二枚,犹见在衣条,竟不销铄。并莫测其然。寻昔量铜四万,准用有馀。後益三千,计阙未满。而祥瑞冥密,出自心图。故知神理幽通,殆非人事。初像素既成,比丘道昭常夜中礼忏,忽见素所晃然洞明。祥视久之,乃知神光之异。铸後三日,未及开模。有禅师道度,高洁僧也。舍其七条袈裟,助费开顶。俄而遥见二僧跪开像髻,逼就观之,倏然不见。时悦靖二僧,相次迁化,敕以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日移像还光宅寺。是月不雨,颇有埃尘。及明将迁像,夜有轻云遍上,微雨沾泽。僧系经行像所,系念天气,遥见像边有光焰上下,如灯如烛,并闻槌忏礼拜之声。入户详视,掩然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下,催督治桥,有如数百人声。将知灵器之重,岂人致焉。其後更铸光趺,并有风香之瑞。自葱河以左,金像之最,唯此一耳。(右二验出《梁高僧传》。)
    隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者,西域天竺之瑞像也。相传云:昔天竺鸡头摩寺五通菩萨往安乐界,请阿弥陀佛:娑婆众生愿生净土,无佛形像,愿力莫由,请垂降许。佛言:汝且前去,寻当现彼。及菩萨还,其像已至。一佛五十菩萨各坐莲华,在树叶上。菩萨取叶,所在图写,流布远近。汉明感梦,使往祈法,便获迦叶摩腾等至洛阳。後腾姊子作沙门,持此瑞像,又达此国,所在图之。未几赍像西返,而此图传不甚流广。魏晋以来,年载久远。又经灭法,经像漂除。此之瑞迹,殄将不见。隋文帝开教,有沙门明宪从高齐道长法师所得此一本。说其本起,与传符焉。是以图写流布,遍於宇内。时有北齐画工曹仲达者,本是曹国人。善於丹青,妙画梵迹。传模西瑞,京邑所推。故今寺壁正阳皆其真范也。(右一验出《西域传记》。)
    隋江都安乐寺释慧海,俗姓张氏,清河武城人也。善闲经论,然以净土为业,专精致感。忽有齐州僧道铨赍无量寿像来云:是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写仪容。既冥会素情,深怀礼忏。乃睹神光炤烁,庆所希幸。於是模写恳苦,愿生彼土,没齿为念。以大业五年五月微患,至夜忽起,依常面西礼竟,跏趺而坐,至晓方逝,春秋六十有九。颜色怡和,俨如神在。道俗悲凉,竞申接足。花香如雨下,金宝若山颓,充委阶墀,福慧力矣。
    唐相州寒陵山寺释道昂,未详其氏,魏郡人也。履信标宗,风神清彻,独怀异操,高尚世表。慧解夙成,殆非开悟。结志西方,愿生安养。後知命极,预告有缘,至八月初当来取别。期月既临,一无所患。问:斋时至未?景次昆吾,即升高座,身含奇相,钅卢发异香。援引四众,受菩萨戒。词理切要,听者惭心。于时七众围绕,飡承遗味。昂举目高视,乃见天众缤纷,弦管繁会。中有清音,远听哀婉,天众高亮,告於众曰:兜率陀天乐音下迎。昂曰:天道乃是生死根本,由来非愿。常祈心净土,如何此诚不遂意耶?言讫便睹天乐上腾,须臾远灭。便见西方香华伎乐充塞,如似团云,飞涌而来,旋环顶上,举众皆见。昂曰:大众好祝今西方灵相来迎,事须亲往。言讫但见香钅卢坠手,便於高座而终,卒于报应寺,春秋六十有九,即贞观七年八月内也。道俗崩恸,观者如山接。捧将殡殓,足下有普光堂等文字生焉。还送寒陵山,凿窟处之,经春不坏,坐固如初。又登讲之夜,时属阴暗,素无灯烛。昂举掌高示,便发异光,朗照堂宇。大众睹瑞,怪所从来。昂曰:此光手中恒有,何所怪乎!自非道会灵章,行符邻圣者,何能现斯嘉应者哉。
    唐西京净影寺释善胄,瀛州人也。善通经论,《涅槃》偏长。席谈机悟,国中第一。行年七十有一,初患笃,临终语门人曰:吾一生正信存心,於佛理教无心轻略,不虑净土不生。即令拂拭房宇,烧香严待。病来多日,委卧不起。忽尔自坐合掌,语侍人曰:安置世尊令坐。口云:世尊来也!胄今忏悔惭愧。如是良久曰:世尊去矣。低身似送,因卧曰:向者阿弥陀佛来,汝等不见耶?不久吾当去耳。语顷便卒。(右三验出《唐高僧传》。)



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