△致敬灾第九（此有七部）▲述意部第一
    原夫上圣垂慈，至人利物。意欲导四生於宝所，运三有於大车。师弟异轨而同归，法俗殊途而一致。所以立像表真，彝训常俗；寄指筌月，出道恒规。但以妄著我人，惰慢沿流，随业漂沦，无思悛革。良由封迷累劫，不识三尊；愚蠢顽执，罕逢十圣。是故命如风烛，难可驻留；形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。而能安忍，玩兹虚幻。故使大圣慈悲，适化陶诱。行中要切，无过礼忏行道。故龙树《十住论》云：“菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛，忏悔、劝请、随喜、回向。菩萨来至阿惟越地，依此修行，速成不退。如念东方善德佛等十方诸佛本愿力故。若有众生於先佛所种诸善根，闻是佛名，即能信受，便得不退菩提之心。”亦由愚识常闻恶声，今忽闻唤南无佛名，忽然惊喜，情虑欣泰，罪灭福生。故经云：“敬礼此佛，能除百万生死重罪。”或言：能除千劫生死重罪。若不依此阶级以动凡心，则负罪者累劫受殃。但闻佛名，无不踊跃，我有何罪，不见真容！雨泪滂流，一心合掌。我有何善，闻佛名号！欣喜加敬，瞻仰圣颜，爱恋无厌。用此悲庆，信根日增。如此通情，识心无累，则於敬礼，常加归命。比见道俗，闻唱佛名，身虽逐礼，心乃外缘。中途阙错，都不省悟。无信无惭，於是乎在。或有道俗，屏处礼拜，或升或沈，身心惰慢，曾无惊惧。不敬之罪，於是转加。或有道俗，对众礼拜，千僧万俗，高声唱和，急度而礼。身不逐拜，心不敬思，类同点兵，但记空名。如碓上下，劳多无益。上来略疏，非无斯咎。苟求名利，不存忠敬。依信能入，发生智识。信既不行，能入何寄。自下略述五意，并依圣教，示其真伪。请除妄归真，功成究竟也。
    ▲功能部第二
    仰惟大觉之慈，至极之圣，宿祐嘉运，冥感应期。闻名致敬，则胜业肇於须臾；凭心想化，则妙果成於旷劫。故五十三佛，声益微尘之前；三千至真，光烁恒沙之後。二十五佛，功利救苦之厄；娑婆七宝，不逮一礼之福。虽合掌之因似赊，而树王之报渐及。故知礼拜称赞，岂虚弃功；虔诚呈敬，冥益福利。故《智度论》云：“若菩萨未入法位，远离佛法，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人。是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行路不离粮食，热时不离凉风，寒时不离暖火，度水不离坚船，病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故？父母亲友人天王等不能益我，度诸苦海。唯佛世尊令我出苦，是故常念不离诸佛也。”
    又《药王药上经》云：“释迦牟尼佛告大众言：我昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名。闻已，合掌心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，於庄严劫得成佛道，即过去千佛是也。此中千佛者，始从拘楼孙佛为首，下至楼至佛，於贤劫中次第成佛。後千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，於星宿劫中当得成佛。现在十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名故，於十方世界各得成佛。若有善男子善女人及馀一切众生，得闻是五十三佛名者，是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。复有人能闻是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆及谤方等经，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，於念念中即得除灭如上诸罪。”（三千佛名在《诸佛集劫经》。名号、种姓、国土等在《贤劫经》。千佛中释迦当第四成佛也。）
    又《决定毗尼经》云：“若能至心敬礼三十五佛，其人功德无量无边。”
    又《佛名经》云：“若善男子善女人闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱、饿鬼、畜生三恶道苦，得除瞋恚愚痴灭百劫重罪，常生十方净佛国土。设复有人满三千大千世界七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至筭数譬喻所不能知。何以故？以众生善根微薄，不得闻此佛名。若善男子善女人得闻此二十五佛者，非於一佛十佛所种诸善根。是人乃於百千万佛所种诸善根，然後乃得闻此佛名。是人超越四十八劫，在前成佛。若复有人不信此二十五佛名得此功德，是人当堕阿鼻地狱，满足百劫。舍利弗，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲忏悔诸罪，当净洗浴，著新净衣，净治室内，敷好高座，安置尊像，悬二十五枚幡，种种华香供养，诵此二十五佛名。日夜六时忏悔，满二十五日，灭四重八重等罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦复如是。”
    又《文殊问经》赞佛偈云：
    “我礼一切佛，调御无等双，丈六真法身，亦礼於佛塔。生处得道处，法轮涅槃处，行住坐卧处，一切皆悉礼。诸佛不思议，〓妙法亦如是。能信及果报，亦不可思议。能於此祇夜，赞叹如来者，於千万亿劫，不堕於恶道。”
    又《菩萨本行经》云：“正使化无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量。”
    又《善生经》云：“以四天下宝，供养於佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。”
    又《大悲经》云：“一称佛名南无佛者，以是善根入涅槃界不可尽也。”
    述曰：既知圣教，礼佛功德不可思议，是故行者常须作意，不得自惰。恐无常忽至，瞻礼无处。譬鼠入角，路穷何趣。是故经中世尊说偈云：
    命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道。
    又《上生经》云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿生死之罪，乃至来世龙华树下亦得见佛。”又云：“我灭度後四众八部闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即得受记。”
    又《增一阿含经》云：“礼佛有五功德：一者、端正。（以见相好生尊上故。）二、得好声。（以见佛时三自称曰：南无如来至真等正觉故。）三、多饶财。（以具华香灯明随力供养故也。）四、生处高贵。（以见佛时心无染著，又能右膝著地长跪叉手礼故。）五、生天上。（以念佛功德法尔故。）”
    又《金刚三昧经》云；“若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，於百千劫不堕恶道，生处值佛。乃至念佛法身功德无边。”
    又《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和上。是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。”
    又《涅槃经》云：“若於佛法供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。”此即净土常严，不为三灾所动也。
    ▲普敬部第三
    敬惟法身无相，应现十方。谓四方四维上下。俗儒所说，唯据此洲，洲外有洲，古今未说。若依内典，通穷无际，横亘十方，傍罗异域。今佛教中，娑婆忍土，百亿日月，四重围轮，大千世界，名一佛土。此犹据化佛释迦如来所王之域。故《华严经》云：卢舍那佛报身如来所王之土，复过是数，尽十方界非凡所谋。故《梵网经》偈云：
    “我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。”
    如经所云：千华千佛，即以一叶为一华，故一华千叶，千佛现世。
    又如《普贤观经》云：“毗卢遮那如来所王之土，遍一切处。其佛住处，名常寂光。”
    据此明住无住之住，引凡虚心，令其敬仰。至理而论，安有住处。如是十方无量世界诸佛如来，无时息化。过、现、未来，约凡生灭，据化而说。若依实教，圣化恒周，功齐法界，不可以一域为局，不可以三世限论也。今且据释迦一代现化而述，故权受胎，八相成道。利益浅机，渐通大教。乃至父母诸亲俗尊尚礼如来。何况下凡而不虔敬也。
    又佛说《十二佛名神咒除障灭罪经》云：“尔时世尊告弥勒菩萨言：弥勒，东方去此佛刹有十不可说诸佛刹亿百千微尘等，过尔许诸刹，有一佛土，名曰解脱主世界。彼世界有一佛，名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。若善男子善女人犯四重五逆，诽谤三宝，及犯四波罗夷。是人罪重，假使如阎浮履地变为微尘，一一微尘成於一劫，是人有若干劫罪。称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。况复昼夜受持，读诵忆念不忘者。是人功德不可思议。而彼佛世界中有菩萨名无比，无障碍王如来授彼菩萨记，当得成佛，号曰毫相日月光明焰宝莲华坚如金刚身如毗卢遮那无障凹溘圆满十方放光普照一切佛刹相王如来。彼东方复有佛，名曰一切庄严无垢光如来。南方有佛，名曰辨才璎珞思念如来。西方有佛，名曰无垢月相王名称如来。北方有佛，名曰华庄严作光明如来。东南方有佛，名曰作灯明如来。西南方有佛，名曰宝上相名称如来。西北方有佛，名曰无畏观如来。东北方有佛，名曰无畏无怯毛孔不竖名称如来。下方有佛，名曰师子奋迅根如来。上方有佛，名曰金光威王相如来。尔时佛告弥勒：若有正信善男子善女人，称此十二佛名号之时，经於十日。当修忏一切诸罪，一切众生所有功德皆随喜，劝请一切诸佛久住于世，以诸善根回向法界。是时即得灭一切诸罪，得净一切业障，即得具足成就庄严一切佛土，具足无畏，具足身相，具足菩萨眷属围绕，具足无量三昧，具足如意佛刹庄严，行阿耨菩提而得端正可喜果报。尔时世尊而说偈言：
    若有善男子，若有善女人，受持此佛名，生生世世中，得他人爱敬，光明威力大，生处为人尊，於後得成佛。”
    又《尸迦罗越六向拜经》云：“佛在世时，有长者子名尸迦罗越，早起洗浴著衣，六方各向四拜。佛入王舍城来，越遥见之。佛到家，问之：何为六向拜，此应何法？越言：父在时教我，不知何应。佛言：父教汝礼，不以身拜。越便长跪言：愿佛为我解此六意。佛言：听之。其有长者黠人，能持四戒不犯者，今世为人所敬，後世生天。一，不煞生，二、不偷盗，三、不爱他人妇女，四、不妄言两舌贪恚愚痴。不能制此四意者，名为日暗。如月尽时，光明稍冥。能自制恶意者，如月初生，其光稍明，至十五日盛满时也。佛言：东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者，当念治生。二者，早起，敕令奴婢时作饭食。三者，不益父母忧恼。四者，当念父母恩重。五者，父母疾病当惧，求医疗之。父母视子，亦有五事：一者，当念令去恶就善。二者，当教计筭书疏。三者，当教持经戒。四者，当与娶妇。五者，家中所有当给与之。南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者，当敬叹之。二者，当念其恩。三者，所教随之。四者，思念不厌。五者，当从後称誉之。师教弟子，亦有五事：一者，当令疾知不忘。二者，当胜他人弟子。三者，欲令知已不忘。四者，有诸疑难，悉为解说。五者，欲令弟子智慧胜师。西向拜者，谓妇事夫，当有五事：一者，夫从外来，当起迎之。二者，夫出不在，当炊烝扫除待之。三者，不得有淫心於外，夫骂詈之，不得还言作色。四者，当用夫教诫，所有什物不得藏匿。五者，夫若寝息，盖藏乃卧。夫视其妇，亦有五事：一者，出入当敬於妇。二者，衣食以时与之。三者，当给与金银珠玑。四者，家中所有多少，悉用付之。五者，不得於外躭畜侍御。北向拜者，谓人视亲属朋友，当有五事：一者，见之作恶，私往屏处，谏晓呵止之。二者，小有急事，当奔趣救护之。三者，所有私语，不得为他人说。四者，当相敬难。五者，所有好物当多少分与之。向地拜者，谓丈夫视奴婢使，亦有五事：一者，当以时衣食。二者，病瘦当呼医治之。三者，不得妄挝捶之。四者，有私财物，不得夺之。五者，分付之物，当平等与之。奴婢事丈夫，亦有五事：一者，当早起，勿令丈夫呼之。二者，所当作次，用心为之。三者，爱惜丈夫物，不得弃捐乞人。四者，丈夫出入，当送迎之。五者，当称誉丈夫善，不得说其恶。向天拜者，谓人事沙门道人，当用五事：一者，以善心向之。二者，择好言与语。三者，以身敬之。四者，当恋慕之。五者，沙门道人，人中之雄，当恭敬承事，问度世之法。沙门道人当以六意视其凡庶：一者，教之布施，不得自慳。二者，教之持戒，不得自犯。三者，教之忍辱，不得恚怒。四者，教之精进，不得懈慢。五者，教之一心，不得放意。六者，教人黠慧，不得愚痴。如是行之，为汝父在时六向礼拜之教也。何忧不富。迦罗越闻已，即受五戒，作礼而去。”
    ▲名号部第四
    夫道与俗反，名与实乖。得其趣者，玄会幽理。何以然耶？至如俗中祖考，不许述其名字。若论内典诸佛名号，称扬礼敬，获福无量。良以诸佛如来大慈愍物，降灵在俗，济度为先。有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清凉。渐拔有根，出於界系。有斯大德，故称得福。彼流俗者，与上相违，且顺一生，潜讳而已。远祖後孙，非讳所及。孔门徵在，可以鉴诸。今依论中，诸佛名号，标举义类，各有胜能。故略释之，以例诸名。如西云释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。如东方善德佛，乃至下方广众德佛，岂有一佛非善德，非广德也。只可题名同异，据其功能，力用齐等。但心思佛名号，目睹金容，敬心殷礼，得福无量。故《十住毗婆沙论》赞佛偈云：
    “若有人得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说。我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。”
    述曰：今创发起一切恭敬者，一者谓普及为言，切者谓尽际为语。恭谓束身翘仰，敬谓心无异念。若不唱此，恐心驰散，故勤情恭敬，正观现前也。敬礼常住三宝者，如《涅槃经》云：若有人闻常住二字，是人生生不堕恶趣。以法身凝然，不变故常，报身相续，不断故恒。化身作用无休故不变。又佛身体一，随义说三。故释迦云：吾今此身即是法身。由是法身所依持故。如泥木灵像，造有所表。敬诚殷礼，获福无量；轻心毁谤，招罪弥殃。然後供养，严持香华，运心周普，作用佛事。现前不现前，常须普荐香华一切衣服饮食音乐等事。皆共众生等心供养，无令断绝。故《华严经》中诸菩萨等所行供养，随心指相。如见大山、大云、大水、大火，即以万香山香云、八功德水、七净妙华，运心作意，无不成供。乃至华林果树，例准行之。礼佛者，随礼十方佛、二十五佛、三十五佛、五十三佛、贤劫千佛、万五千佛等，称名用意，具如前述。忏悔者，所有轻重自作、教他、见作随喜，义须披析，悔前所犯，惭愧慷慨，衔悲满目。若不蒙诲示，则守死长苦。具明法用，如下《忏悔篇》述。劝请者，至诚求愿，诸佛观诸众生，巨细无异，望得从愿，莫舍寿命。愿住多劫，度脱众生。随喜者，他人作福心生欢喜也。回向者，回诸福德，向无上道。发愿者，愿是能引，行是起作。若有愿无行，愿则虚，若有行无愿，行则孤。由有愿故，行不孤；由有行故，愿不虚。愿行相扶，证果不虚。故忏悔罪中亦兼有愿。愿於今身偿，不入恶道受，即是通明也。自外临时，准用可思。
    ▲会通部第五
    述曰：今此所叙威容相状，中边时俗，各有异仪。随国行之，以敬为本。此乃初心，非学不解。故须委历，用晓未闻。久行硕德，固非所望。然中天虔敬，震旦不同。彼则拜少而绕多，此则拜多而绕少。彼则肉袒露足而为恭，此则巾履备整而称敬。诚道俗之殊容，乃方土之异等。且自审详威仪，临时缓急。若容与朝觐，则三业殷勤；时序怱切，则四支削略。斯并行藏在要，智出不思，足使加敬尽衷，彼我通意者也。故《出曜经》曰：“有信士威仪，有出家威仪，有大道人威仪，有小道人威仪。由是善行趣道之基，故生善处。”以此文证，明知归信威仪，入道之始，不可隐略，故序以命之。
    如俗中《周礼》有九品之拜，出自太祝之官。斯非内教，然礼贵从俗故也。“一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训为稽，（计奚反。）即久稽留，停头至地少久也。二曰顿首拜，谓平敌者如诸侯相拜也。即以头向下虚摇而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。即以头至手，所谓拜手也。四曰振动拜，谓敬重之，战慄动变之拜也。五曰吉拜，谓拜而後稽颡，谓斋缞不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也。周以其与吉拜顿首相近，故谓之吉拜。即先作稽首拜，後作稽颡。颡是额也。以额触地，无容仪也。六曰凶拜，谓稽颡而後顿首拜，谓三年服者拜也。七曰奇拜，谓先屈一膝，即今时所谓雅拜也。一说：奇拜，但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜，褒谓为报。报拜者，再拜是也。又云褒拜，今时持节之拜也。即再拜於神与尸也。九曰肃拜，谓但俯下手，今时揖者是也。亦指妇人拜。”又肃拜或至三也。空首奇拜唯一，馀则再拜之也。上并俗礼正文。郑康成依位释之如此。今据内教以礼敬为初，大略为二：即身、心也。佛法以心为其本，身为其末。故须菩提静观室内，如来叹为礼见於法身。莲华色尼初至宝阶，如来毁为拜於化佛。故知静处思微，念念趣道；观形鉴貌，新新在俗。能所未免，相见齐生。我倒现前，即为障道。故佛约此而分身、心敬也。如能即色缘空，观境心造。纷纷集起，不无染净；知识妄念，未可清澄。想倒空时，缘念斯绝。今居凡地，力极制御，止得如斯。念念自然，渐能清净。常起两观，不得单行。谓知尘无境，是渐背俗；谓知识亦无心，是渐向真。如此策修，长时不已，分分增明，三祇方就也。
    又《大悲经》云：“佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声故，称言南无诸佛故。过去有大商主，将诸商人，为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故，舍身後世，出家得道。何况有人得闻佛名，听闻正法，亲於佛所种诸善根，而不必定利益。”
    又《十诵律》：“佛语优波离，称和南者，是口语。若曲身者，是名心净。若比丘礼时从座起，偏袒右肩，脱草屣，右膝著地，以两手接上座足礼。”
    述曰：依经云：和南者，梵语也。或云那谟、婆南等。此犹非正。依本正云槃淡。（唐言）我礼，或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，义立代於南无也。理事符同，表情得荆俗人重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。况复加以和南，诸佛迷之，弥复大笑。又南无者，《善见论》翻为归命觉，亦云礼大寿。又和南者，《出要律仪》翻为恭敬，《善见论》翻为度我。准此而言，恭敬、度我，义通凡圣。岂和南偏在尊师，亦通上圣念救生也。故经中来至佛所云：南无无所著，至真等正觉。是名口业称叹如来德也。
    ▲敷座部第六
    述曰：敬寻经律，无敷座具之文，但云脱屣礼足。今据事用，理须坐具。故《四分律》云：“为护身、护衣、护僧卧具故，制畜坐具。”既为身衣，明知须设。又坐具之用，本是坐时之具。所以礼拜之中，无其敷文。故如来将坐，如常敷之。准此比丘自敷而坐，不合馀人为敷。今见西僧来至佛前礼者，必褰裙以膝拄地，合掌长跪，口赞於佛，然後顶礼。此乃遗风犹在，恭相可准行之。今时僧尼至於佛前，并令侍者为敷坐具。此盖憍慢，未是致敬之恭。又至佛前伫立，待席方始礼者，此亦不可。又在床上而设礼者，此亦不敬。如见尊长，即须急拜，安得觅席。如见君王，即须敬礼，何得在床。人王凡尊，尚恭不高；何况法王，辄相伦拟！虽有馀敬，终成惰慢。故《三千威仪经》云：“不得在座上礼也。”
    ▲仪式部第七
    述曰：此部别有五仪式：第一、明脱履者，此为申极敬仪也。如此土群臣朝谒之仪，皆在殿廷，履屦不脱。有时上殿，则剑履皆舍。此古之法，非始今仪。天竺国中地多湿热，以革为屣，制令著之。如见上尊，即令脱却。自馀寒国，随有履著。行事之时，脱足为敬。若是白衣，多著靴鞋为恭。初入寺内，不劳脱足。若入佛堂，得脱也。第二、明偏袒者，依律云：偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊。所言袒者，谓肉袒也。示从依学，有执作之务。俗中袖狭右袂，便稳於事是也。今诸沙门但出一肩，仍有衫袄，非袒露法。如《大庄严论》云：“沙门释子者，肩黑是也。”外道通黑，沙门露右，故有不同。律中但有三衣通肩被服。如见长老，乃偏袒之。设以衣遮，名为偏袒。一何可笑也！故知肉袒肩露，乃是立敬之极。然行事之时，量前为袒。如在佛前及至师僧，忏悔礼拜，并须依前右袒为恭。若至寺外街衢路行，则须以衣覆肩，不得露肉。西国湿热，共行不怪。此处寒地，人多讥笑。故《五分律》云：“虽是我语，於馀方不清净者，不行无过也。”第三、明呈恭者，故律云：当令一心，合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而一心也。今礼佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指开，良由心慢而惰散也。宁开指而合掌，不得合指而开掌。本欲来求福，却反招慢过。既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。故《地持论》云：当五轮至地而作礼也。又《阿含经》云：二肘两膝及顶，名为五轮。轮谓圆相。五处皆圆，能令上下回转，生福转多，名为轮也。今有西僧礼拜之时，多褰足露膝，先下至地，然後以肘按地，两掌承空，示有接足之相也。若前尊跏趺，不垂脚坐者，随事而行，不劳接足。今见礼者，二手捺地，两足据後，头不至地，亦是乖慢。既知五轮著地之仪，即须知右膝?氐跪之相。经中多明胡跪、?氐跪、?长跪，斯并天竺敬仪，不足可怪。即是左右两膝交互跪地，有所启请悔过仪也。第四明礼仪者，《声论》云：槃那寐者，此云礼也。《智度论》云：“礼法有三：一、是口礼。（谓口云：和南，是名下礼也。）二、屈膝头不至地。（此名中礼。）三、头顶至地。（是名上礼。）下者挹，中者跪，上者稽首。菩萨礼佛有三：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、请佛品。”问：礼唯身业，亦通三业耶？答：礼通三业。五轮至地，为除身业不善。称扬名字，歌赞佛德，为除口业不善。心常缘念，若镜目前，为除意业不善。为对佛眼，故须身礼。为对天耳，故须口唱。为对他心，故须意念。由口业唱故，闻慧得成。由意业念故，思慧得成。由身业礼故，修慧得成。由身业礼故，戒学得成。由意业念故，定学得成。由口业唱故，慧学得成。上来所述，且绮互明之。若据通门，三业之中，三学并摄也。第五、明邪正者，源此礼法。於齐代初，有西国三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在边鄙，不闲礼仪，情同猴马，悲心内溢，为翻《七种礼法》。文虽广周，逐要出之。从粗至细，对粗为邪，对细为正，故阶级有七，意存後三也。
    第一、名我慢憍心礼者，谓依次位，心无恭敬，恃尊自德，无师仰意，耻於下问，谘受无所，心无法据。虽有设拜，心驰外境，如碓上下，空无所获。一形所作，无境住心，轻生薄道，徒劳无益。外睹似恭，内增慢惑，犹如木人，情不殷重。五轮不具，三业驰散，是名我慢礼也。第二、唱和求名礼者，虽非高慢，心无净想，粗正威仪，身心诈恭。见人身轻急礼，人去身惰心疲。稍似恭顺，片有相扶，其福薄少，非真供养。良由口唱心散，是名唱和礼也。第三、身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身，如在目前。相好具足，庄严晃耀。心相成就，感对佛身，手摩其顶，除我罪业。是以形心恭敬，无有异念。供养恭敬，情无厌足。心想现前，专注无昧。导利人天，为上为最。功德虽大，犹未是智，後多退没，是名身心礼也。第四、发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，深知法界，本无有碍。由我无始，顺於凡俗。非有有想，非碍碍想。今达自心，虚通无碍，故行礼佛，随心现量，礼於一佛，即礼一切佛。一切佛即是一佛，以佛法身体用通融，故礼一拜遍通法界。如是香华种种供养，例同於此。法僧加敬，我亦同然。虽三相别，性理无殊故。三乘名异，解脱体同。故知一礼则一切礼，一切礼则一礼。如是三宝既能通达，一切三界六道四生同作佛想，供养礼拜。自净身心，荡荡无障，念佛境界，心心转明。一拜一起，为尊为胜，即是净业无穷，果报无限，是名发智礼也。第五、遍入法界礼者，良由行者想观自己身心等法，从本已来，不离法界，亦不在诸佛身外，亦不在诸佛身内，亦不在我外，亦不在我内。自性平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛。所有三乘位地无漏，我身既遍，随佛亦遍，乃至法界空有二境，依正两报，庄严供具，无问行财，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。此则摄他为总，入他为别。一身既尔，乃至一切法界凡圣之身及供养之具，皆助随喜，悉同供养。有目者见，无目者不睹。如此行学法界轨门，大有利益。故《地持论》有现前供养、不现前供养，不现前供养胜现前供养。以难成故。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪业，不生愧耻。又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不荆如称一释迦名，礼召一切诸佛，无不备周。如西云释迦，此云能仁。岂有一佛非能仁也！西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非长寿也！西云弥勒，此云慈氏》，岂有一佛非慈氏也！故《智度论》云：“一佛胜能等一切佛胜能，一切佛胜能等一佛胜能。”设一切佛不化众生，但一佛化生，即功归法界，德用遍周。是名遍入法界礼也。第六、正观修诚礼者，此明自礼自身佛，不缘他境他身佛。何以故？一切众生自有佛性，平等本觉，随顺法界，缘起炽然。但为迷故，唯敬他身。己身佛性，妄认为恶。纵修此行，常为偏倒。若知己身极恶无佛性者，纵敬他身，终成无益。众生迷倒，虽发微善，唯将法界供具供养他身，无始已来未曾将一灯、一香、一礼、一餐供养己身佛性。若能返照本觉，则解脱有期。《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”又云：“不观佛，不观法，不观僧，以见自身他身平等正法性故。”己心清净即是自性住佛性，随力修明即是引出佛性，三祇果圆即是至得果佛性。若据妙达，唯局大圣。若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要藉自身。欲见佛性，要观己佛。法僧亦尔，同体无二，是名正观礼也。第七、实相平等礼者，大意同前。前犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用同融，如如平等，古今无别。若见佛可尊可敬，即是凡可卑可慢。若起此心，还成僻执。故《般若经》云：“是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。”以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可以慢惰。去高下，离尊卑，静乱一原，恭怠齐固。安心此意，是名平等礼也。故《文殊礼文》云：“不生不灭故，敬礼无所观。”此之一礼，凡夫浅识，恐闻反谤。上智之人，内行平等，外顺修敬，内外合宜，是名平等礼也。又《增一阿含经》世尊所说偈言：
    “若欲礼佛者，过去及当来，说於现在中，当观於空法。若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计於无我。善业以先礼，最初无过者，空无解脱佛，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。”
    颂曰：
    稽首三宝，归诚十方。瞻仰尊敬，益福除殃。机路异色，〓慈诱同芳。隐显相发，化应无疆。虽生兹土，感赴殊乡。观礼欣庆，〓福祚弥长。法性无二，纵隔何伤。虔诚一拜，周遍难量。
    ▲感应缘（略引一验）
    唐左监门校尉冯翊李山龙，以武德中暴亡，而心上不冷，如掌许。家人未忍殡敛，至七日而甦，自说云：当死时被冥收录，至一官曹厅事，甚宏壮广大。庭内有囚数千人，或枷锁，或杻械，皆北面立满庭中。吏将山龙至厅下，天官坐高床，侍卫如王者。山龙问吏：此何官？吏曰：是王也。山龙前至阶下。王问：汝生平作何福业？山龙对曰：乡人每设斋讲，恒施物同之。王曰：汝身作何善业？山龙曰：诵《法华经》日两卷。王曰：大善，可升阶。既升，厅上东北间有一高座，如讲座者。王指座谓山龙曰：可升此座诵经。山龙奉命至侧。王即起立曰：请法师升座。山龙升座讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：《妙法莲华经》序品第一。王曰：请法师止。山龙即止下座，复立阶下。顾庭内向囚已尽，无一人在者。王谓山龙曰：君诵经之福，非唯自利，乃令庭内众囚皆以闻经获免，岂不善哉！今放君还去。山龙拜辞，行数十步，王复呼还，谓吏曰：可将此人历观诸狱。吏即将山龙东行百馀步，见一铁城甚广大，上屋覆其城。城傍多有小窗，或大如小盆，或如盂碗。见诸男女从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问。吏曰：此是大地狱，中多有分隔，罪计各异。此诸人者各随本业赴狱受罪耳。山龙闻之，悲惧称南无佛，请吏求出。至院门见一大镬，火猛汤沸，傍有二人坐睡。山龙问之，二人曰：我罪报入此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人皆得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：官府数移改。今王放君去，可白王请抄。若不尔，恐他官不知，复追录君。山龙即诣王请抄，王命纸书一行字付吏曰：为取五道等署。吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此。王之遣吏皆取其官署，各书一行讫，付山龙。龙持出至门，有三人谓山龙曰：王放君去，可不少多乞遗我等。山龙未言。吏谓山龙曰：王放君不由彼。然彼三人者，是前收录君使，一人是绳主，当以赤绳缚君者；一人是棒主，当以棒击君头者；一是袋主，当以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。山龙惶惧谢三人曰：愚不识公，请至家备物。但不知何处送之。三人曰：於水边，若树下烧之。山龙许诺。吏送归家，见亲眷正哭，经营殡具。山龙入至尸傍即稣。後日剪纸作钱帛，并酒食自送於水边烧之。忽见三人来谢曰：蒙君不失信，重相赠遗，愧荷。言毕不见。山龙自向总持寺主说，寺主转向临说。（右一验出《冥报记》。）