▲简众部第五
    夫法师升座，先须礼敬三宝，自净其心，观时择人，具慈悲意，救生利物，然後为说。故《报恩经云：“听者坐，说者立，不应为说。若听者求，说者过，不应为说。若听者依人不依法，依字不依义，依不了义经不依了义经，依识不依智，并不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重於法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说。”
    故《阿含经》偈云：
    “听者端心如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。”
    又《五分律》云：“除其贪心，不自轻心，不轻大众心、慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至宣说一四句偈，令前人如实解者，长夜安乐，利益无量。”又《涅槃经》云：“若有受持读诵书写宣说，非时非国不请而说，轻心轻他自叹，随处而说，反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。”又《十诵律》云：“有五种人问法，皆不应为说：一、试问，二、无疑问，三、不为悔所犯故问，四、不受语故问，五、诘难故问。并不得答。”若前人实有好心，不具前意，为欲生善灭恶者，法师随机方便好心为说。若自解未明，或於法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。
    又《百喻经》及《毗昙论》：“问答有四：一、有决定答。譬如人问：一切有生皆死？此是决定答。二、问死者必有生？是应分别答。爱尽者无生，有爱者必有生，是名分别答。三、有问人为最胜不？此应反问言：汝问三恶道，为问诸天？若问三恶道，人实为最胜。若问於诸天，人必为不如。如是等义名反问答。四、若问十四难，若问世界及众生有边无边、有始终无始终，如是等义，名置答论门。若论诸外道愚痴，自以为智，不闲四论，唯作一分别论。”
    又《优婆塞戒经》云：“佛言：如法住者，能自他利。不如法住者，则不得名自利利他。如法住者有八智。何等为八？一、法智，二、义智，三、时智，四、知足智，五、自他智，六、众智，七、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不诃众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求来世报。如是之人能从他听，从他听时具十六事：一、时听，二、乐听，三、至心听，四、恭敬听，五、不求过听，六、不为论议听，七、不为胜听，八、听时不轻说者，九、听时不轻於法，十、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读诵，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闇根。善男子，具八智者能说能听，如是之人，能自他利。不具足者，则不得名自利利他。复次，能说法者复有二种：一者、清净，二者、不清净。不清净者，复有五事：一、为利故说，二、为报而说，三、为胜地说，四、为十报说，五、疑说。清净说者复有五事：一、先施食然後为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子，不净说法者，名曰垢秽，名为卖法，亦名汙辱，亦名错说，亦名失意。清净说者，翻前即是。”
    又《法句喻经》云：“於是世尊即说偈云：
    虽诵千章，句义不正；〓不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益；〓不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益；〓解一法句，行可得道。”
    又《大法炬陀罗尼经》云：“若受法人欲行咒法，令不断者，彼诸法师欲说法时，敛容端坐，先诵咒曰：
    怛他〓陀迦那〓阿迦勇迦那〓迦那迦〓那那迦〓迦迦那迦〓阿迦迦那迦〓迦那阿迦那〓迦那阿迦那〓迦迦那婆鼻煞帝〓夜他婆鼻煞帝〓夜他伽伽那多他婆鼻煞帝〓多他摩迦舍那迦舍那迦那〓迦迦舍。
    法师尔时眷属围绕，即得成此加护方便，令彼法师心不动乱，说法不断，灭除欲执。令诸罗刹女等所有听众，不为留难，法师所须，不为障碍。”▲渐顿部第六
    如《百喻经》云：“昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：此故是本五由旬，更无有异。虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世閒之人，亦复如是。修行正法，度於五道，向涅槃城，心生疲倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。後闻人说无有三乘，故是一乘。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。”
    又《华严经》云：“佛子，譬如日出先照一切大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地。日光不作是念：我应先照诸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下故，照有先後。如来应供等正觉，亦复如是。成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无疑智慧光明，先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化。然後悉照一切众生，乃至邪定为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念：我当先照菩萨乃至邪定，但放大智日光普照一切。佛子，譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照。如来智慧日月亦复如是，普照一切无不明了。但众生希望善根不同，故如来智光种种差别。”
    ▲法施部第七
    如《十住毗婆沙论》云：“若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘经中称法师功德及说法义戒律，随顺修学。谓说法者应行四法。何等为四？一者，广博多学，能持一切言辞章句。二者，决定善知世间出世间诸法生灭相。三者，得禅定慧，於诸经法随顺无诤。四者，不增不损，如所说行。”
    又《正法念经》云：“若有众生正行善业，为邪见人说一偈法，令净信佛。命终生应声天，受种种乐。从天还退，随业流转。若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，或用饮酒，或与女人共饮共食，如伎儿法，自卖求财。如是法施，其果甚少，生於天上，作智慧鸟，能说偈颂，是则名曰下品法施也。云何名为中品法施耶？为名闻故，为胜他故，为胜馀大法师故，为人说法。或以妒心为人说法。如是法施得报亦少，生於天中，受中果报，或生人中。是则名曰中品法施也。云何名为上品法施耶？以清净心为欲增长众生智慧而为说法。不为财利，为令邪见众生等住於正法。如是法施，自利利人，无上最胜。乃至涅槃，其福不荆是则名曰上品法施也。”
    又《迦叶经》：“尔时世尊而说偈颂曰：
    三千大世界，珍宝满其中。以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。三界诸乐具，尽持施一人。不如一偈施，功德为最胜。此功德胜彼，能离诸苦恼。若恒沙世界，珍宝满其中。以施诸如来，不如一法施。施宝福虽多，不及一法施。一偈福尚胜，况多难思议。”
    又《十住毗婆沙论》云：“在家之人，当行财施。出家之人，当行法施。何以故？在家法施，不及出家人。以听法者於在家人，信心浅薄故。又在家之人，多有财物。出家之人，於诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家者之所能及。又使听者起恭敬心，不及出家。又欲说法降伏人心，不及出家。如偈说曰：
    先自修行法，然後教馀人，乃可作是言，汝随我所行。身自行不善，安能令彼善；自不得寂灭，何能令人寂。
    又出家之人，若行财施，则妨馀善，远离阿练若处，必至聚落与白衣从事，多有言说，发起三毒，於六度等心薄，乃至贪著五欲，舍戒还俗，故名为死。或能反戒，易起重罪，是名死等诸烦恼苦患。以是因缘故，於出家者称叹法施，於在家者称叹财施。”
    又《金光明经》云：“说法者有五种事：一者，法施彼我兼利，财施不尔。二者，法施能令众生出於三界，财施者不出欲界。三者，法施利益法身，财施之者长养色身。四者，法施增长无穷，财施必有竭荆五者，法施能断无明，财施只伏贪心。”故知财施不及法也。就法施中，自有阶渐。若有所解，不用他知，恐他胜己，秘而不说，则自未来常不闻法。又《智度论》云：“若吝惜法，则常生边地无佛法处。”由吝法故，障他慧明。此则不如卖法他人，反胜过此。
    又《成实论》云：“若人但能为他说法，是名利他。是人虽不自随法行，为他说故，自亦得利。”於此惠施门略有三品：下法施者，说布施法，不说智慧。中法施者，说於持戒。上法施者，说於智慧。以说智慧，教人观理，得断惑智二障，出离生死，远成菩提涅槃乐果。乃至但能唯说小乘，教化一人，令观生空，信解依行。虽未得道，亦胜教化一阎浮中所有众生令行十善。以信解人解修圣道，则有出因，要得涅槃。
    又《诸法勇王经》云：“阎浮提中所有水陆空行众生，尽得人身。若有一人教是诸人，令其安住五戒十善，所得功德，不如有人教诲一人，令得信行。”
    又《十住毗婆沙论》云：“有四法能退失智慧，菩萨所应远离。何等为四？一、不敬法及说法者。二、於要法秘匿吝惜。三、乐法者为作障碍，坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。复有四法得其智慧，应常修习。何等为四？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、如从多闻得智慧故，勤求不息，如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。”
    ▲报恩部第八
    如《善恭敬经》云；“佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或抄或写，书之竹帛。所有名字，於若干劫，取彼和尚阿阇黎等荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具供养是师。作如是事，尚自不能具报师恩。若当来世於师和尚所起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道。是故阿难，我教汝等常行恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱重三宝甚深之法。”
    又《梵网经》云；“若佛子见大乘法师，同见同行，来入僧坊舍宅城邑，若百里千里来者，即迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座供养。法师一切所须，尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜，不生瞋心患恼之心，为法灭身请法。若不尔者，犯轻垢罪。”
    又《优婆塞戒经》云：“若优婆塞受持六重戒已，四十里中有讲法处，不能往听，得失意罪。”
    又《大方等陀罗尼经》云：“佛告阿难：若有父母妻子不放此人至於道场者，此人应向父母等前烧种种香，长跪合掌，应作是言：我今欲至道场，哀愍听许。亦应种种谏晓，随宜说法，亦应三请。若不听者，此人应於舍宅默自思惟，诵持经典。”
    又《正法念经》云：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。何以故？以闻法故，心得调伏。以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有一法能调伏心。”
    又《胜思惟经》云：“不起罪业，不起福业，不起无动业者，是名供养佛。”
    又《华手经》云：“若以华香衣食汤药等供养诸佛，不名为真供养。如来坐道场所得微妙法，随能修学者，是名真供养。故说偈云：
    若以华涂香，衣食及汤药，以此诸供养，不名为真供。如来坐道场，所得微妙法；若人能修学，是真供养佛。”
    又《十住婆沙论》云：“佛告阿难：天雨香华，不名供养恭敬如来。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。”
    又《宝云经》云：“不以财施供养於佛。何以故？如来法身不待财施，唯以法施供养於佛，为具佛道。以法供养为最第一。”
    又《善恭敬经》云：“佛言：若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止。所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘而不能解沙门秘密之事，不解法律等，亦应说依止。若有比丘从他受法，於彼师边应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得踔脚。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命，勿视师面，离师三肘。令坐即坐，勿得违教。於彼师所应起慈心。若有所疑，先应谘白。若见师许，然後请决。当知一日三时，应参进止。若三时间不参进止，是师应当如法治之。若参师不见，应持土块，或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起至心，绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也，除大小便。又复弟子於其师所，不得粗言。师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭，令无尘汙虫蚁之属。若师坐卧，乃至师起，应修诵业。时彼学者至日东方，便到师所。善知时已，数往师边，谘问所须，我作何事。又复弟子在於师前，不得涕唾。若行寺内，恭敬师故，勿以袈裟覆於肩髆，不得笼头。天时若热，日别三时，以扇扇师，三度授水，授令洗裕又复三时应献冷饮。师所营事，应尽身力而营助之。佛告阿难：若将来世有诸比丘，或於师所不起恭敬，说於师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。师实有过，尚不得说，况当无也。若有比丘於其师边不恭敬者，我说别有一小地狱，名为推扑，当堕是中。堕彼处已，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛焰，炽然不息，然已复然。於彼狱处，复有诸虫，名曰钩{此束}。彼诸毒虫，常吃舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中。皆由往昔骂辱於师，舌根过故，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，具足恶法。虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色。常被轻贱，诽谤陵辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。”
    ▲利益部第九
    如《正法念经》云：“说法有十功德，多所利益。何等为十？一、时处具足，二、分别易解，三、与法相应，四、非为利养，五、为调伏心，六、随顺说法，七、说施有报，八、说生死法多诸障碍，九、说天退殁，十、说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德利益安乐，乃至涅槃。若闻法功德，成就深心，信根清净，一向净心信於三宝，诣听法处为闻正法，随举一足，皆生梵福。”
    又《大菩萨藏经》云：“於诸菩萨起深爱乐，犹如大师。於正法所起爱乐心，如自己身。於如来所起爱乐心，如自己命。於尊重师起爱乐心，犹如父母。於诸众生起爱乐心，视如一子。於阿遮利耶受教师所起爱乐心，敬如眼目。於诸正行起爱乐心，犹如耳目身首。於波罗蜜起爱敬心，犹如手足。於说法师起爱乐心，如众重宝。所求正法起爱乐心，犹如良药。於能举罪及忆念者起爱乐心，犹如良医。”
    又《僧伽吒经》云：“尔时一切勇菩萨白佛言：世尊，若有众生闻此法者，寿命几劫？佛言：寿命满八十劫。一切勇白佛言：劫以何量？佛言：譬如大城，纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻。有长寿人过百岁已，取一而去。如是城中胡麻悉尽，劫犹不荆又如大山，纵广二十五由旬，高十二由旬。有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之。如是山尽，劫犹不荆是名劫量。时一切勇菩萨白佛言：世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚，寿命八十劫，何况於佛法中广修诸行。”
    又《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人：一者、无目，（譬凡夫人。）二者、一目，（譬声闻人。）三者、二目。（譬诸菩萨。）言无目者，常不闻法。一目之人，虽暂闻法，其心不祝二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”
    又《法句喻经》云：“昔佛在舍卫国给孤精舍为诸天人民说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚。父母哀愍，别为作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众共有一长老青衣，名曰度胜，恒行市内买脂粉香华。时见男女无数大众，各赍香华，出城诣佛，即问行人，欲何所至？众人答言：佛出於世，三界之尊，度脱众生，皆得泥洌度胜闻之，心悦意喜，即自念言：今老见佛，宿世之福。便分香直持买好华，随众人辈，往到佛所，作礼却立，散华烧香。一心听法已，过市取香。因听法功，宿行所追，香气熏闻，斤两倍前。嫌其迟晚，而共诘之。度胜奉道即如事言：世有圣师，三界之尊。击无上法鼓，震动三千。往听法者，无央数人。实随听法，是以稽迟。金刚之徒闻说世尊法义殊妙，非世所闻，悚然心欢，而自叹曰：吾等何罪，独隔不闻。即报度胜，试为我说之。度胜白曰：身贱口秽，不敢便宣。说法之仪，先施高座。度胜受敕，具宣圣旨。五百侍女皆大欢喜，各脱衣服一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神，如应说法。金刚之等五百侍女，疑结破恶，得须陀洹道。说法甚美，不觉失火，一时烧死，即生天上。王将人从来欲救火，见之已然，收拾棺敛。葬送毕已，往过佛所，为佛作礼叉手言曰：金刚不幸，不觉失火，大小烧尽，适棺敛讫。不审何罪，遇此火害？唯愿世尊彰告未闻。佛告：大王，过去世时有城名波罗柰。有长者妇皆采女五百人，至城外大祠祀。其法难急，他性之人不得到边，无问亲疏，其有来者，掷著火中。时世有辟支佛，名曰迦罗。处在山中，晨来分卫，暮辄还山。迦罗分卫，来趣郊祠。长者妇见之，忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身焦烂，更现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：女人愚蠢，不识至真，群迷长慢，毁辱神灵。自惟过衅，罪恶如山。愿降尊德，以消重殃。寻声即下，而般泥洌诸女起塔，供养舍利。佛为大王而说偈言：
    愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。愚不望处，〓不谓适苦。临堕厄地，乃知不善。
    佛告大王：尔时长者妇者，今王女金刚是。五百侍女者，今度胜等五百妓女是。罪福追人，久无不彰；善恶随人，如影随形。说是法时，诸来大小即得道迹。”
    又《阿育王经》云：“昔阿恕伽王使道人说法时，以步障遮诸妇女，使其听法。尔时法师为诸妇女说法，恒说施论、戒论、生天之论。有一妇女分犯王法，发幕向法师前，问法师言：如来大觉於菩提树下觉诸法时，觉悟施戒耶？更悟馀法耶？法师答言：佛觉一切有漏法皆苦，犹若融铁。此苦因从集而生，犹如毒树，修八正道以灭苦集。是女人得闻此语，获得须陀洹道，以刀系颈，往到王所。白王言：我今日犯王重法，愿王以法治我。王问言：汝犯何事？答言：我破王禁制，至道人所。譬如渴牛不避於死，我实渴於佛法，是以默突听法。王问言：汝听法时颇有所得不？答言：得法，见四真谛，解阴入界及以诸大，皆知无我，遂得法眼。王闻是语，踊跃欢喜，即为作礼。便唱令言：自今已後，不听作障隔，乐听法者，听直至法师所，对面听法。叹言：奇哉！我宫内乃出人宝。以是因缘，当知听法有大利益。”
    又《杂宝藏经》云：“尔时般遮罗国以五百白雁献波斯匿王，王令送著祇桓精舍。众僧食时，人人乞食。雁见僧聚来在前立，佛以一音说法，众生各得类解。当时群雁亦解僧语，闻法欢喜，鸣声相和，还於池水。後毛羽转长，飞至馀处。猎师以网，都覆杀之。一雁作声，诸雁皆和，谓听法时声，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一、念本所从来，二、念定生何处，三、念先作何业得来生天。便自思惟：自见宿因，更无馀善，唯佛僧边听法。作是念已，五百天子即时来下，在如来边。佛为说法，悉得须陀洌波斯匿王遇到佛所，常见五百雁罗列佛前，是日不见。便问佛言：此中诸雁向何处去？佛言：欲见诸雁者，先雁飞去他处，为猎师所杀，命终生天。今此五百诸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日听法，皆得须陀洌王问佛言：此群雁以何业缘堕於畜生，命终生天，今日得道？佛言：昔伽叶佛时五百女人尽共受戒，用心不坚，毁所受戒。犯戒因缘，堕畜生中，作此雁身。以受戒故，得值如来闻法获道，以雁身中听法因缘，生於天上。”
    又《旧杂譬喻经》云：“昔有沙门昼夜诵经，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自持饭与沙门欢喜。後作比丘尼，得应真道。”
    颂曰：
    王猷外釐，神道内绥。皇觉正法，斯极宗师。敬承玄教，〓崇德振辉。师弟说受，芳业秀滋。四谛感悟，三达熙怡。启镜金牒，开训神机。空有齐较，玄门洞微。遣于无遣，至道非弥。
    ▲感应缘（略引九验）宋沙门竺道生宋居士费崇先魏沙门天竺勒那
    齐沙门释僧范隋沙门释昙延隋沙门释慧远隋沙门释法彦
    唐沙门释道宗唐沙门释道愻
    宋长安龙光寺有竺道生，本姓魏，钜鹿人也。少小出家，聪锐神异。年在志学，便登法座，吐纳宫商，道俗高伏。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本，故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。後与慧叡，慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。後还都，止青园寺。宋太祖文皇帝深加叹重。後太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚。帝曰：始可中耳。生曰：白日丽天，天言始中，何得非中。遂取钵食，於是一众从之，莫不叹其枢机得衷。後校阅真俗，研思因果，乃立善不受报，顿悟成佛，又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥浞，先至京都，生剖?片经理，洞入幽微。乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。於是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。生於大众中正容誓曰：若我所说反於经义者，请於现身，即表厉疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升於天，光影西壁，因改寺名曰龙光。时人叹曰：龙既已去，生必行矣。俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众，咸共敬服。後《涅槃》大本至於南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，合若符契。生既获斯经，寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於庐山精舍升於法座，神色开明，德音俊发，论义数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲涕。於是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。其神鉴之至，徵瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及严、观同学齐名，故时人评曰：生、叡发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，寇渊於默塞。生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异。及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据。顿悟、不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，有沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：若使逝者可兴，岂为诸君所屈。龙光寺又有沙门宝林，初经长安受学，後祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著《涅槃记》及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚後心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龙光寺，蔬食，善众经，兼工草隶。时人以同寺相继，号曰大小二生。（右此一验出《梁高僧传》。）
    宋费崇先者，吴兴人也。少颇信法。至三十际，精勤弥笃。至泰始三年，受菩萨戒，寄斋於谢惠远家。二十四日，昼夜不懈。每听经，常以鹊尾香炉置膝前。初斋三夕，见一人容服不凡，迳来举炉将去。崇先视膝前炉，犹在其处。更详视此人，见提去甚分明，崇先方悟是神异。自惟衣裳新濯，了无不净，唯坐侧有唾壶，既使去壶，即复见此人还炉坐前。未至席顷，犹见两炉，既至即合为一。然则此神人所提者，盖炉影乎。崇先又当闻人说，福远寺有僧钦尼，精勤得道，欣然愿见。未及得往，属意甚至。尝斋於他家，夜三更中，忽见一尼容仪端严，著赭布袈裟，正立斋席之前，食顷而灭。及崇先後觐此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。（右此一验出《冥祥记》。）
    元魏时有中天竺沙门勒那，魏云实意，是西国人，不知氏族。遍通三藏，妙入总持。以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝每请讲《华严经》，披阅精义，无废一日。正处高座，忽有一人持笏执名者，形如大官，云：奉天帝命，来请法师讲《华严经》。意曰：今此法席尚未停止，待讫经文，当来从命。虽然法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗，咸皆须之，可请令定。使者如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使云：奉天帝命，故来下迎。意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒於法座。都讲等四人，亦同时殒。魏境道俗，闻见斯异，无不嗟叹。
    齐邺东大觉寺沙门僧范，姓李，平乡人也。善解群书，时称府库。晚年出家，经论谙委，言行相辅，祥徵屡降。尝有胶州刺史杜弼，於邺显义寺请范冬讲。至《华严六地》，忽有一雁飞下，从浮图东顺行入堂，正对高座，伏地听法。讲散徐出，还顺塔西，尔乃翔逝。又於此寺夏讲，雀来在座西南伏听，终於九旬。又曾处济州，亦有一鸮鸟飞来入听，讲讫便去。又有一僧，怀忿加毁，骂云：伽叔，汝何所知。当夜有神打而几死。自非道洽冥符，何能感应如是。以天保六年三月二日卒於大觉寺，年八十矣。
    隋京师延兴寺释昙延，姓王，蒲州桑泉人也。世家豪族，宦历齐周。而性协书籍，乡邦称叙。探悟玄旨，洞晓无差。欲著《涅槃大疏》，恐滞凡情，每祈诚寤寐，愿得嘉徵。乃於夜梦有人被白服，乘於白马，鬃尾拂地，而导授经旨。延手执马鬃，与之请论。寤後惟曰：此必马鸣菩萨授我义端。执鬃知其宗旨，抵事可观耳。虽感此瑞，犹恐不合理。更持经疏陈於州治仁寿寺舍利塔前，烧香誓曰：延以凡度，仰测圣心。铨释已了，具如别卷。若幽致微达，愿示明灵。如无所感，誓不传授。言讫《涅槃》卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放光明，三日三夜，辉光不绝。上属天汉，下照山河。合境望光，皆来谒拜。既感徵祥，众伏传受。君臣重望，罕有斯人。以隋开皇八年八月十三日终於延兴寺，春秋七十有三。
    隋京师净影寺释慧远，姓李，敦煌人。後居上党之高都焉。三藏备通，九流洞晓。天纵疏朗，仪止冲和。讲导为业，天下同归。昔在清化，先养一鹅，听讲为务。开皇七年，敕召入京，鹅在本寺，栖宿廊庑，昼夜鸣呼。众共愍之，附使达京。至净影寺大门放之，鸣叫腾跃，径入远房，依前驯听，不避寒暑，但闻法集钟声，不问旦夕，皆入讲堂，静声伏听。僧徒梵散，出堂翔鸣。若值白黑布萨鸣钟，终不入听。时共异之。若远常途讲解，依法潜听。中间及馀语，便鸣翔而出。信知道藉人弘，灵鸟嘉应不可非。其身未证法，辄升法座，定堕地狱。此亦别时之意，不得雷同总废也。以开皇年中卒於净影寺。
    隋西京真寂道场释法彦，姓张，寓居洺州。志隆大法，而聪明振响，冠达齐伦。虽三藏并通，偏以《大论》驰美。游涉法会，莫敢抗言。开皇十六年，下敕以彦为《大论》众主，住真寂寺，镇长引化。仁寿造塔，复召送舍利於汝州。四年，又敕送舍利於沂州善应寺。掘基深丈馀，乃得金沙，涛汰成纯，凡有二升，光耀夺日。又感黄牛自至塔前，屈膝前足，两拜而止，回身又礼文帝，比景像一拜。及入石函，于时三万许人，并见天云五色，长十馀丈，阔三四丈。四绕白云，状如罗绮，正当基上空中。自午至未，方乃歇灭。灭後降五色云，从四方来，状同前瑞。又感玄鹤五头，从西北来，回旋塔上。乃经四度，去复还来。复感白鹤於上徘徊，久之乃逝。又感五色蛇盘屈函外，可三尺，头向舍利，惊终不怖，如此数度。刺史郑善果以表奏闻曰：臣闻敬天育物，则乾象著其能；顺地养民，则坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏气呈祥；夏后水土成功，玄珪告锡。方知天时人事，影响若神。伏惟陛下秉图揖让，受命君临，区宇无尘，声教尽一，含弘光大，慈愍无边，天佛垂鉴，降兹荣瑞。塔基六处，并得异砂，炫曜相晖，俱同金宝。牛为礼拜，太古未经；云腾五色，於今方见。又感蛇形杂彩，盘旋塔基；鹤飏玄素，徘徊空际。虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆徵，徒书简册。自非德隆三宝，道冠百王，岂能感斯美庆，致招灵异！帝乃大悦，著于别记。以大业三年卒於所住，春秋六十矣。
    唐西京胜光寺释道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人也。三藏通明，《大论》尤精。每讲《大论》，天雨众华，绕旋讲堂，飞流户内。既不委地，久之还去。合众惊嗟，希睹斯瑞。武德六年卒於所住，春秋六十有一。
    唐蒲州仁寿寺释道愻，俗姓张氏，河东虞乡人也。神器高邈，器度虚简，善通机会，鉴达治方。虽通群典，偏以《涅槃》、《摄论》为栖神之宅也。至贞观二年冬月，有请讲《涅槃》，预知将终，苦不受请。前人不测，郑重延之。不免来意，赴请登座。发题告诸四众，悲叹而言：自惟去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范。但以信心归向，自当识悟。今席讲说，止於《云何偈》後。但世界法尔，不久当终。时日既促，愿各用心。遂依文叙，恰至偈初，即觉失悆，无疾而终，春秋七十有五。即以其年十二月送往王城谷中南山之阴。阖境同号，若丧考妣。当夜降雪，周三四里。乃扫路通行，陈尸山岭。经夕忽有异华绕尸，周匝备地，涌出可五百枝，长二尺许，上发鲜荣，似凝冬华，而形相全异。七众惊恸，悲庆喧山。有折入城，示诸耆宿，乃内水瓶，至来年五月，犹不萎悴。自非宿祐所资，岂感冥祥嘉应也！晋州有人性爱游猎，初不奉信，有传愻感，乃造山觅，唯睹空处，自悔哀哭曰：生不蒙开信，死不逢奇瑞，独何无感！必有神道，愿示徵祥。言讫地涌奇华，还长二尺。欣慰嘉应，发心永固。（右此七验出《唐高僧传》。）