- 摩尼光佛教法仪略
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摩尼光佛教法仪略一卷开元十九年六月八日大德拂多诞奉诏集贤院译托化国主名号宗教第一佛夷瑟德乌卢诜者本国梵音也，译云光明使者，又号具智法王，亦谓摩尼光佛，即我光明大慧无上医王应化法身之异号也。当欲出世，二耀降临，分光三体；大慈愍故，应敌魔军。亲受明尊清净教名，然后化诞，故云光明使者；精真洞慧，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以彻极人天，无上所以位高尊，医王所以布法药。则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？成性存存，一贯皆悟道。按彼波斯婆毗长历，自开辟初有十二辰，掌分年代。至第十一辰，名讷，管代二百廿七年，释迦出现。至第十二辰，名魔谢，管代五百廿七年，摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。婆毗长历，当汉献帝建安十三年二月八日而生，泯然悬合矣。至若资禀天符而受胎，斋戒严洁而怀孕者，本清净也；自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。又以三愿、四寂、五真、八种无畏，众德圆备，其可胜言；自天及人，拔苦与乐，謏德而论矣。若不然者，曷有身诞王宫，神凝道慧，明宗真本，智谋特正，体质孤秀，量包乾坤，识洞日月？开两元大义，示自性各殊；演三际深文，辩因缘互合。诛耶佑正，激浊扬清。其词简，其理直，其行正，其证真。六十年内，开示方便。感四圣以为威力，腾七部以作舟航；应三宫而建三尊，法五明而立五级。妙门殊特，福被存亡也。按《摩诃摩耶经》云：“佛灭度后一千三百年，袈裟变白，不受染色。”《观佛三昧经》云：“摩尼光佛出世时，常施光明，以作佛事。”《老子化胡经》云：“我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号曰摩尼。转大法轮，说经戒律定慧等法，乃至三际及二宗门。上从明界，下及幽途，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，我法当盛者。”五九四十五，四百五十年，教合传于中国。至晋太始二年正月四日，乃息化身，还归真寂。教流诸国，接化苍生。从晋太始至今开十九岁，计四百六十年。证记合同，圣迹照著。教阐明宗，用除暗惑；法开两性，分别为门。故释经云：“若人舍分别，是则灭诸法；如有修行人，不应共其住。”又云：“鸟归虚空，兽归林薮；义归分别，道归涅槃。”不覈宗本，将何归趣？行门真实，果证三宫。性离无明，名为一相。今此教中，是称解脱。略举微分，以表进修。梵本颇具，此未繁载。形相仪第二摩尼光佛顶圆十二光王胜相，体备大明，无量秘义；妙形特绝，人天无比；串以素帔，仿四净法身；其居白座，像五金刚地；二界合离，初后旨趣，宛在真容，观之可晓。诸有灵相，百千胜妙，实难备陈。经图仪第三第一，大应轮部，译云《彻尽万法根源智经》；第二，寻提贺部，译云《净命宝藏经》；第三，泥万部，译云《律藏经》，亦称《药藏经》；第四，阿罗瓒部，译云《秘密法藏经》；第五，钵迦摩帝夜部，译云《证明过去教经》；第六，俱缓部，译云《大力士经》；第七，阿拂向胤部，译云《赞愿经》；大门荷翼图一，译云《大二宗图》。右七部大经及图，摩尼光佛当欲降代，众圣赞助，出应有缘，置法之日，传受五级。其馀六十年间，宣说正法，诸弟子等随事记录，此不载列。五级仪第四第一，十二慕阇，译云承法教道者；第二，七十二萨波塞，译云侍法者，亦云拂多诞；第三，三百六十默奚悉德，译云法堂主；第四，阿罗缓，译云一切纯善人；第五，耨沙喭，译云一切将信听者。右阿罗缓已上，并素冠服；唯耨沙喭一位，听仍旧服。如是五位，禀受相依，咸遵教命，坚持禁戒，名解脱路。若慕阇犯戒，即不得承其教命；假使精通七部，才辩卓然，为有僭违，五位不摄。如树滋茂，皆因其根；根若惫者，树必干枯。阿罗缓犯戒，视之如死，表白众知，逐令出法。海虽至广，不宿死尸。若有覆藏，还同破戒。寺宇仪第五经图堂一，斋戒堂一，礼忏堂一，教授堂一，病僧堂一。右置五堂，法众共居，精修善业；不得别立私室厨库。每日斋食，俨然待施；若无施者，唯使听人，勿畜奴婢及六畜等非法之具。每寺尊者，诠简三人：第一，阿拂胤萨，译云赞愿首，专知法事；第二，呼嚧唤，译云教道首，专知奖劝；第三，遏换健塞波塞，译云月直，专知供施。皆须依命，不得擅意。出家仪第六初辩二宗：求出家者，须知明暗各宗，性情悬隔；若不辨识，何以修为？次明三际：一，初际；二，中际；三，后际。初际者，未有天地，但殊明暗；明性智慧，暗性愚痴；诸所动静，无不相背。中际者，暗既侵明，恣情驰逐；明来入暗，委质推移。大患厌离于形体火宅愿求于出离。劳身救性，圣教固然。即妄为真，孰敢闻命？事须辩折，求解脱缘。后际者，教化事毕，真妄归根；明既归于大明，暗亦归于积暗。二宗各复，两者交归。次观四寂法身。四法第七
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