▲故塔部第六
    依《像法决疑经》云：“造新不如修故，作福不如避祸。”斯言验矣。或有村坊塔寺，损故伽蓝，堂殿朽坏，舍屋崩摧。席扇蓬户，靡隔烟尘，瓮牖茅茨，无掩霜露。是以门墙彫毁，粪秽盈阶，路绝人踪，僧徒漂寄。不修不饰，日就衰羸，造罪造愆，无时暂舍。夜暗灯烛，本自无闻；昼日幡华，元来非见。堂绝梵呗，钅卢停海岸。遂使恶鬼效灵，善神舍卫。伽蓝无固，直为僧徒慢惰；佛法既衰，亦由白衣无敬。此而不忧，更欲何求。
    又《宝梁经》云：“有一贤者面上有国王文，相师见已，嫁女与之。後时贤者入僧寺中，杖倚伽蓝。生憍慢故，失国王文，堕大地狱。”
    又《萨遮经》云：“或嫌塔寺及诸形像妨碍，送置馀处者，如是恶人摄在恶逆众生分中，上品治之。
    又《十轮经》云：“若破寺杀害比丘，其人寿终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻地狱，具受诸苦。”
    又《三千威仪》云：“扫塔上有五事：一、不得著履上。二、不得背佛扫塔。三、不得取上善土持下弃。四、不当下佛像上故华。五、当旦过澡手，自持净巾，还拭佛像。复有五事：一、当先洒地，二、当使调，三、当待燥，四、不逆扫，五、不得逆风扫。复有五事：一、不得去善土，二、当自手拾草，三、当取中土转著下处，四、不得令四角扫处有迹，五、扫塔前六步使净。”（此处事务故限约六步。若事闲豫，多扫弥善也。）
    又《正法念经》云：“若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意躁天。身无骨肉，亦无汙垢，香气能熏一百由旬，其身净洁，犹如明镜。”
    又《正法念经》云：“若有众生识於福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饰治补，复教他人令治故塔，命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。”
    又《杂宝藏经》云：“若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。”（《成论》亦同。）
    又《撰集百缘经》云：“扫地得五功德：一、自除心垢，二、除他垢，三、去憍慢，四、调伏心，五、增长功德得生善处。”
    又《无垢清净女问经》云：“扫地得五功德：一、自心清净，他人见生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。”
    又《沙弥威仪经》云：“扫地有五法：一、不得背人，二、不得逆扫，三、当令净，四、不得有迹，五、当即分却。”
    又《增一经》云：“扫佛塔有五法：一、水洒地，二、除去瓦石，三、平正其地，四、端意扫地，五、除去秽恶。”地既净已，随能持一枝香华散布地上供养，得福无量。故《华严》偈云：
    “散华庄严净光明，庄严妙华以为帐。散众杂华遍十方，供养一切诸如来。”
    又《百缘经》云：“昔佛在世时，与诸比丘到恒河边，见一故塔毁落崩坏。比丘问佛：此是何塔？朽故乃尔。佛告比丘：此贤劫中，波罗柰国梵摩达王正法治化，唯无子息。祷祀诸神，求索有子，困不能得。时王国中有一池水，生一莲华。其华台中有一童子，结跏趺坐，有三十二相，八十种好，口出优钵罗华香，身诸毛孔出栴檀香。王及妃后见甚欢喜，即抱还宫，养育渐大。随其行处，莲华承足。因香立字，名栴檀香。後悟非常，成辟支佛。身昇虚空，作十八变，寻入涅槃。王收舍利，起塔供养，是彼塔耳。比丘问佛：宿植何福？受斯果报。佛告比丘：乃往过去拘楼孙佛时，有长者子，甚好淫色。见一淫女，心生躭著。无财可与，遂至塔中盗华与之，乃共夜宿。晓即身体生其恶疮，痛不可言。唤医疗治，医占云：须牛头栴檀，用涂疮上，可得除愈。时长者子即卖家宅得於金钱，满六十万，寻用买香。正得六两，拟用涂疮，心自思惟，即语医言：我今所患，乃是心玻即持所买牛头栴檀，捣以为末，入其塔中，发誓愿言：如来往昔修诸苦行，誓度众生，除其厄难。我今此身，墯一生数，唯愿世尊慈悲怜愍，除我此患。作是誓已，用香涂塔，以偿华价。至心供养，求哀忏悔。疮寻得差，身诸毛孔有栴檀香。闻此香已，欢喜礼拜，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常受快乐，随其行处，莲华承足，身诸毛孔，恒有香气。”是故智者当作是学。
    又《小法灭尽经》云：“後劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。”
    又《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，告五百阿罗汉：汝等各说前世宿行，所作功德，今得值我得道因缘。时有阿罗汉名婆竭多梨，即从座起白佛言：世尊，我念过去无央数劫，有佛出世，号曰定光。入涅槃後，分布舍利，起塔供养。法欲末时，有一贫人，无方自济，卖薪为业。向泽才薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍危即到塔边，瞻睹形像，欢喜作礼。唯见狐狼飞鸟走兽止宿之处，草木荆棘，不净满中，迥绝无人，复无行迹，无供养者。贫人睹见，心用怆然，而不晓知如来神德，但以欢喜诛伐草水，扫除不净。扫讫欢喜，绕之八匝，作礼而去。缘此功德，命终之後，生光音天。众宝宫殿，光明晃煜，於诸天中，巍巍最胜，不可计量。尽其天寿，而复百返作转轮王，七宝自然，王四天下。後复寿尽，常生国王大姓长者家，财富无量，颜容端正，殊妙无双。人见欢喜，无不爱敬。欲行之时，道路自净，虚空之中，雨散众华。婆竭多言：昔贫人者，今我身是。由昔扫塔，生处自然，一阿僧祇九十劫中，不堕恶道，天上人间，富贵尊荣，封受自然，快乐无极。今最後身值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷荆”
    又《譬喻经》云：“祇陀太子昔毗婆尸佛时，布施一奴一婢给扫寺庙。缘此功德，世世常得七宝宫宅，门户两边常有自然金银男女，擎持宝钵，满中七宝，取无穷荆夜中常有自然天兵五百馀骑，卫护其舍，无敢近者。轮王七宝者：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、主藏臣宝，七、主兵神宝。”
    又《杂宝藏经》云：“昔舍卫国中有一长者，造立塔寺。後时命终，生忉利天。其妇昼夜追忆夫故，愁忧苦恼。以忆夫故，常扫治夫所造塔寺。夫下观见，即来妇所，问讯安慰而语之言：汝忆我故，大忧愁耶？妇即语言：汝为是谁？夫寻答言：我是汝夫。以作塔寺功德因缘，得生天上。见汝忆我，修治塔寺，故来汝所。妇言：近我。夫即答言：人身臭秽，不复可近。汝复欲得为我妻者，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我必当还以汝为妻。妇用夫语，作诸功德，发愿生天。其後命终，得生天上，还为夫妇。夫妇相将，来至佛所。佛为说法，夫妇并得须陀洹果。既得果已，还归天上。”
    又《分别功德论》云：“昔舍卫城中有夫妇二人而无子息。夫妇精进，信敬三宝。时妇早亡，由信敬故，生忉利天，以为天女。面首端正，天中少比。天女自念：我极端正，今此世间，谁任我夫？便以天眼观见本夫。今已出家，年老暗短，专信而已。常勤扫除，塔庙为业。见其扫塔，必应生天。天女寻下，光明照耀，住其夫前。比丘见已，问其因缘。天女答曰：我是君妇，今为天女。我观天上，无任我夫。见君精进，常勤扫塔，必应生天。若得生天，愿同一处，还为我夫。是以故来，陈其情状。白意已讫，还归天上。时夫比丘见此事已，从是以後，倍加精进，修补塔庙，积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：君福转胜，应生兜率天。我今不复得君为夫。语讫还去。比丘闻已，倍更精进，遂获得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。”
    又《百缘经》云：“佛在世时，迦毗罗城中有一长者，财宝无量。其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。渐大见佛，得阿罗汉果。尔时世尊告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛。入涅槃後，有王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔而供养之。其後小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中，受乐无极，常为天人所见敬仰。乃至今者，遭值於我，出家得道。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
    颂曰：
    遗身八万塔，宝饰高百丈。仪凤异灵鸟，金盘代仙掌。积栱承彫角，高檐挂树网。
    宝地若池沙，风铃如积响。刻削生千变，丹青图万像。烟霞时出没，神仙乍来往。晨雾半层生，飞幡接云上。游不敢息，翔鹍讵能仰。圣变无穷端，感福岂三两。愿假舟航末，彼岸谁云广。
    ▲感应缘（略引二十一验）西晋会稽鄮县塔东晋金陵长干塔石赵青州东城塔
    姚秦河东蒲坂塔周岐州岐山南塔周瓜州城东古塔周沙州城内大乘寺塔
    周洛州故都西塔周凉州姑臧故塔周甘州删丹县故塔周晋州霍山南塔
    齐代州城东古塔隋益州福感寺塔隋益州晋源县塔隋郑州超化寺塔
    隋怀州妙乐寺塔隋并州净明寺塔隋并州榆社县塔隋魏州临黄县塔
    统明神州山川并海东塔杂明西域所造之塔
    右以前数内十九塔，并是如来在日行化乞食，因遇童子戏弄沙土以为米面。宿祐冥会，以土面施佛。佛感其善心，为受涂壁，记此童子：吾灭度後一百年满，有王出世，号为阿育。作铁轮王，王阎浮提，一切鬼神并皆臣属。且使空中地下四十里内所有鬼神，开往前八塔所获舍利。役诸鬼神，於一日一夜，一亿家施一塔，广计八万四千塔。具如上经，故不备载。今惟此神州，即是东境，故此汉地，案诸典籍，寻访有十九塔，并是育王所造八万四千之数也。若更具引，佛法东流已来，道俗所造，感通者则有百千。且述育王十九塔内，逐要感徵，并同见闻者，略述二十一条。馀之不尽者，备如广传也。
    初西晋会稽鄮县塔寺，今在越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨诃者，生在田家，弋猎为业。得病死甦，云见一梵僧语诃曰：汝罪重，应入地狱。吾悯汝无识，且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼忏，得免此苦。既醒之後，改革前习，出家学道，更名慧达。如言南行，至会稽。海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。达悲塞烦冤，投造无地。忽於中夜闻土下钟声，即迁记其处，刺木为刹。三日间，忽有宝塔及舍利从地涌出，灵塔相状，青色似石而非石。高一尺四寸，方七寸，五层露槃，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬，每有钟声，疑此磬也。绕塔身上，并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。於八王日轝巡邑里，见者莫不下拜。念佛生善，斋戒终身。其舍利者，在木塔底。其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地也。以句章、鄞、鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：越之中叶，在此为都。离宫别馆，遗基尚在。悉生豫樟，多在门阶之侧。行位相当，森竦可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。《舆志》云：阿育，释迦弟子。能役鬼神，一日夜於天下造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。
    案晋沙门竺慧达云：东方两塔，一在於此，一在彭城。今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以炯溟，亿家造一塔。计此东夏，理多不疑。且见扬、越，即有二塔。广统九域，故有隐之。《会稽记》云：东晋丞相王导云：初过江时，有道人神采不凡，言从海来相造。昔与育王共游。鄮县下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行，虚空入海。诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石。石犹人形，其塔在铁围山也。太守褚府君云：海行者述岛上有聚乌石，作道人形，颇有衣服。褚令凿龋将视之，石文悉如袈裟之状。梁祖普通三年，重其古迹，建木浮图。堂殿房廊，周环备满。号阿育王寺。四面山绕，林竹葱翠，华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地也。有碑颂之，著作郎顾胤祖文。寺东南三里山上，有佛右足迹。寺东北三里山头，有佛左足迹。二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。中有鳗?黎鱼，俗号为鱼菩萨也。人至井所礼拜，鱼随声出。至隋末贼过，伪礼鱼现，贼便以刀斫之，因断鱼尾。自尔潜隐，虽唤不出。时有至心邀请礼拜者，但濆水而已。初有一僧，闻塔来礼，处所荒凉，将食为难。有老姥患脚，来为造食，便去。日日如是，怪之。去後私寻，乃入池内。校量即是池鱼所化也。其塔灵异，往往不一。大略为瑞多现，圣僧绕塔行道，每夕然灯，於光影中现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。至唐贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百馀，绕塔行道，以事告众。寺僧曰：此事常有，不足可怪。自古至今四大良日，远近来寺建斋树福。然於夜中每见梵僧行道诵经赞呗等相。唐永徽元年，会稽处士张太玄於寺礼诵，沙门智悦独与太玄连床而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰。乃至诵讫杀契，其相若真。寻视无形，明知神授也。
    西京城内东南曲池日严寺，寺即隋炀帝造。昔在晋藩，作镇淮海。京寺有塔，未安舍利。乃发长干寺塔下，取之入京，埋于日严寺塔下，施铭於上。于时江南大德五十馀人，咸言：京师塔下舍利，非是育王造塔舍利。育王舍利乃在长干本寺。道俗怀疑，不测是非。至武德七年，日严寺废，僧徒散配，其舍利塔无人守护。时有道宣律师门徒十人配住西市南长寿坊崇义寺。乃发掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米。并爪一枚，少有黄色。并白发数十。馀有杂宝琉璃古器等。总以大铜函盛之，检无螺发。又疑爪黄而小，如人者。寻佛倍人，爪赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南塔下，依旧以大石函盛之，本铭覆上，埋于地府。南僧咸曰：此爪发至梁武帝时，已有疑焉。据事以量，则长干佛骨颇移於帝里矣。然江南古塔，犹有神异。崇义所流，盖篾如也。故两述之。但年岁绵远，後人莫测其源，故别疏记尔。（此下阙青州、河东二验。）
    周西京西扶风故县，在岐山南。古塔在平原上，南下北高。乡曰凤泉。周魏以前，寺名阿育王。僧徒五百。及周灭佛法，庙宇破坏，唯有两堂。至大业末年，四方贼起，百姓共筑此城，以防外寇。唐初杂住，失火焚之，一切都荆二堂馀烬，焦黑尚存。至贞观五年，岐州刺史张亮素有信向，来寺礼拜。但见故塔基，曾无上覆。奏敕请望云宫殿以盖塔基。下诏许之。古老传云：此塔一闭经四十年，一出示人，令道俗生善。恐开聚众，不敢私开。奏敕许开。深一丈馀，获二古碑，并周魏之所树也。既出舍利，遍视道俗。有一盲人，积年目冥，努眼直视，忽然明净。京邑内外，奔赴塔所，日有数万。舍利高出，见者不同。或见如玉，白光映彻内外，或见绿色，或见佛形像，或见菩萨圣僧，或见赤光，或见五色杂光。或有全不见者，问其本末，为一生已来多造重罪。有善友人，教使彻到忏悔。或有烧头炼指，刺血洒地。殷重之诚，遂得见之。种种不同，不可备录。至显庆四年九月内，有山僧智琮、慧辩，以解咒术，见追入内。语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。帝曰：岂非童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔矣。琮曰：未详虚实，请更出之。帝曰：能得舍利，深是善因。可前至塔所，七日行道。祈请有瑞，乃可开发。即给钱五千贯，绢五千匹，以充供养。琮与给使王长信等十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内专精苦到行道，久之未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声，寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像足下，各放光明，赤白绿色，旋绕而上。至於衡角，合成帐盖。琮大喜踊跃，欲召僧看。乃睹塔内侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。须臾既久，光盖渐歇，冉冉而下。去地三尺，不见群僧，方知圣隐。敕使王长信等同睹瑞相，流辉遍满，赫奕澜漫，若有旋转，久方没荆及旦看之，获舍利一枚，殊大於粒，光明鲜洁。更细寻视，又获七粒。总置盘木，一枚独转，绕馀七粒，各放光明，炫燿人目。琮等以所感瑞具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像。馀者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利，以流福慧。又敕僧智琮、慧辩鸿胪给名，住会昌寺。初开舍利，二十馀人，同共下凿。及获舍利，诸人并见，唯一人不见。其人懊恼，自拔头发，苦心邀请。乃置舍利於掌，虽觉其重，不见如初。由是诸人恐不见骨，不敢睹光。寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上有赤色光，周照远近。或见如虹，直上至天。或见光照寺城，丹赤如昼。旦具以闻。寺僧叹讶曰：舍利不久应开，此瑞如贞观不异。其舍利形状如小指，初骨长可二寸。内孔正方，外楞亦尔。下平上渐，内外光净。以指内孔，恰得受指。便得胜戴，以示大众。至於光相变现，不可常准。于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相续，皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道，忽见绮井覆海下一双眼睛，光明殊大。通召道俗同视，亦皆慑然丧胆，更不敢重视。至显庆五年春三月，下敕请舍利往东都，入内供养。时西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道。敕以舍利及顶骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿，还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石室，掩之。俟三十年後，非余所知。至後开瑞，冀补兹处。岐州岐山县华阳乡王庄村有人姓冯，名玄嗣。先来粗犷，殊不信敬。母兄承舍利从东都来，将欲藏掩，嗣不许往。母兄不用其语，至舍利所，礼拜还家。玄嗣怒曰：此有何验，而往礼之。若舍利有功德者，我家中佛像亦有功德。即取佛像烧之，竟有何验。母兄救之，已烧下半。玄嗣忽倒，不觉暴死。经三日始活，说云：忽到一处，似是地狱。有大鸟飞来，啄睛啖舌，入大火坑，烧烙困苦。觉身痒闷，以手摩面，眉发随落。目看大地，全无精光。亲属傍看，皆知罪验。诸人语曰：汝自造罪，无可代者。玄嗣神识不与人同，但曰：火烧我心。以取道士之语，教吾不信。谤佛之罪，今殃著身。东西驰走，又被打杖。怕惧号哭，但惟叩头弹指，忏悔乞命。而昼夜号走，不曾暂祝至二月十三日，亲属哀愍，请僧忏悔，乞愿造像。又将至塔所。于时京邑大德极多。时行虔法师为众说法。裴尚宫、比丘尼等数百俗人士女，向有万人，咸见玄嗣五体投地，对舍利前，号哭自扑。至诚忏悔，不信之罪，又忏犯尼净行，打骂众僧，盗食僧果。自忏已後，眠梦稍安，大患仍自不差。未经一年方死。其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢。遂依其数，以蕃练酬之。顶骨今见在内供养，即是螺髻束发小顶骨。然大顶骨犹未至此。（此下阙瓜州、沙州、洛州、凉州、甘州、晋州、代州七验。）
    隋益州郭下福感寺塔者，在州郭下城西。本名大石。相传云是鬼神奉育王教，西山取大石为塔基，舍利在其中，故名大石也。隋蜀王秀作镇井络，闻之，令人掘凿，全是一石。寻缝至泉，不见其际。风雨暴至，有人於石傍凿取一片将出，乃是{医玉}玉。问於识宝商，云：此是真{医玉}玉，世中希有。隋初有诜律师见此古迹，於上起九级木浮图，今见在焉。益州旱涝，官人祈雨，必於此塔，祈即有应，特奇感徵，故名福感寺。近有人盗铃，将下三级，有神擎栌斗起以压贼?坒内中。其人被压唱呼，寺僧为射斗起，方得脱出。至永徽元年，有王颜子者，摽掠有名。夜上相轮取博山将下，至底级，两柱忽夹之，求出不得，渐渐急困。见有梵僧曰：可大唱贼，不尔死矣。即唱数声，寺僧闻救，方得拔出。至贞观年初，大地震动，此塔摇飏，将欲摧倒。于时郭下无数人来，忽见四神形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍倾，率以免坏。观瑞道俗，叹未曾有。塔上露盘，犹来小短，不称塔形。有一人极豪侈，多产业，见前灵瑞，乃舍金三百两，共诸信者，更造露盘。既成析下至覆盆，香气蓬勃，如云腾涌，流芳城邑，七日乃歇。
    隋益州晋源塔者，在州西南一百馀里。今号为等泉寺，本名大石。其基本缘，略亦同前。寻诸古塔，其相不同。岂非当部鬼神，情有所乐。案蜀三塔同一石盖，馀不定准也。州北百里雒县塔者，在县城北郭下宝兴寺中。本名石基，相亦同前。隋初有天竺僧昙摩掘叉，远至东夏，礼育王塔。承蜀三塔，又往礼拜。至雒县大石寺塔所，敬事已讫，欲往成都，宿两女驿。将旦，闻左右行动声。叉曰：是何人耶？妄相恐动。空中应曰：有十二神王从本国来，所在之处，拥护法师。明日当见成都塔，今欲西还，与师别耳。叉曰：既能远送，何不见形。神即见形。叉为人善画，便一一貌之。既遍，形隐。及至成都，礼大石塔讫。诜律师乃依图刻木，为十二神像，庄饰在於塔下。今犹见在。益州郭下法成寺有沙门道卓，是名僧也。大业初，雒县寺塔无人修葺，才有下基。卓乃率化四部，造木浮图，庄饰备矣。塔为龙护，居在西南角井中。时有相现。侧有三池，莫知深浅，三龙居之，人莫临视。贞观十三年三龙大斗，雷霆震击，水火交飞，久之乃静。塔如本祝人皆拾得龙毛，长三尺许，黄赤可爱。
    隋郑州超化寺塔者，在州西南百馀里密县界，在县东南十五里。塔在寺东南角，其北连寺，方十五步许。其寺塔基在淖泥之上，西面有五六泉，南面亦有。皆孔方三尺，腾涌沸出，流溢成川。泉上皆下安柏柱，铺在泥水，上以炭沙石灰，次而重填。最上以大方石可如八尺床，编次铺之。四面细腰长一尺五寸，深五寸，生铁固之。近有人试发一石，下有石灰，乃至百团。便抽一团，长三丈，径四尺。现在。自非轮王表塔，神功所为，何能办此基构，终古不见其俦也。今於上架塔二重。塔南大泉，涌沸鼓怒，绝无水声，岂非神化所致也。有幽州僧道严者，姓李氏，形极奇伟。本入隋炀四道场，後从俗服，今年一百五岁。独住深山，每年七日来此塔上，尽力供养。严怪其泉流涌注无声，乃遣善水昆仑入泉寻讨。但见石柱罗列，不测其际。中有宝塔，可高三尺，独立空中。四面水围，凝然而住，竟不至塔所。考其原始，莫测其由。时俗所传育王所立，隋祖已来，寺塔现在。
    隋怀州妙乐寺塔者，在州东武陟县西七里妙乐寺中。见有五级白浮图塔，方可十五步，并是侧石编砌。石长五尺，阔三寸以下，鳞次葺之，极细密。道俗自见，咸惊讶其神鬼所造，其下不测其底。古老相传塔从地涌出，下有大水，莫委真虚。有刺史疑僧滥饰，乃使人傍基掘，下至泉源，犹不见其际。（此下阙净明、榆社二验。）
    隋魏州临黄塔者，在县西三十里。本名舍利寺，今为尼祝其塔见在，三边有水，惟西开路，基构编石，从水底上。莲花弥满於三面。其水际深，人皆怯入。传云舍利塔在其水内空中，如郑州者。今改为冀州大都督府。
    齐州临济县东有砖塔，云是志公所营。四面石兽，拥嵸惊人。周灭法时，令人百千用力挽出，终不可脱，亦无有损。今现在。
    益州城南空慧寺内金藏，有穴在寺。近有道士素知有藏，来就守寺神乞，神令入穴取得二斗金粟。依言即入，唯见地下金瓮，行行相对，莫测其边。寺僧通知，无敢侵者。
    坊州玉华宫寺南二十里许大高岭，俗号檀台山。上有古塔基，甚宏壮。面方四十三尺，上有一层砖身，四面开户。石门高七尺馀，广五尺馀。傍有破砖无数。古老传云：昔周文王於此游猎，见有沙门执锡持钵，山头立祝唤下不来，王遣往捉，将至不见，远看仍在。乃敕掘所立处，深三丈，获得钵杖而已。王重之为圣，故为起砖塔一十三级。左侧村墟常闻钟声。至龙朔元年，京师大慈恩寺沙门慧贵法师闻之便往，又闻钟声。慷慨古迹，将事修理，恨无泉水，怀惑犹豫。贵又感祥云护塔。善神曰：可即经始，不劳疑虑。又感异僧曰：我是南方净土菩萨，行化至此。云：是塔自古至今，已经四造。勿辞劳倦，功用必成。唯须牢作，不事华侈，三层便止。贵闻此告，亲事经营。塔侧古窑三十馀所，犹有熟砖填满。更寻塔南川中，乃是古寺。背山面水，一期幽栖之胜地也。自未修前，钟声时至。恰今营构，依时发声。三下长打，如今集僧上堂方法。龙朔三年掘得古铭云：周保定年塔崩。塔初成时，南望见渭。又云：置塔经四百馀年崩。计周保定至开皇元年，得二十年。开皇至龙朔初得八十一年。又计铭记四百年後始崩，则塔是後汉时所造。後周无谥文者，前周大遥，未知古老所传周文是何帝代。但知塔砖巨万，终非下俗所立耳。
    江州庐山有三石梁，长数十丈，广不及尺，下望无底。晋咸康年中，庾亮为江州，登山过梁，见老公殊伟。厦屋崇峻，玉堂眩目。奇塔崇竦，莫测是何。循绕久之，终非人宅。乃拜谢而返。
    唐贞观二十一年，荆州大兴国寺塔，西南柱无故有声。人往看之，乃见有金铜佛头出。如是日日渐出，经三夕方尽，长六寸许，是立佛。道俗咸异之。
    高丽辽东城傍塔者，古老传云：往昔高丽圣王出现，案行国界。次至此城，见五色云覆地，即往云中，有僧执锡住立。既至便灭，远看还见。傍有土塔三重，上如覆釜，不知是何。更往觅僧，唯有荒草。掘深一丈，得杖并履。又掘得铭，上有梵书。侍臣识之，云是佛塔。王委曲问，答曰：汉国有之，彼名蒲图。王因生信，起木塔七重。後佛教始至，具知始末。今更增高。本塔朽坏，斯则育王所统一阎浮洲处处立塔，不足可怪。
    倭国在此洲外大海中，距会稽万馀里。隋大业初，彼国官人会丞来此。学问内外博知。至唐贞观五年，共本国道俗七人方还倭国。未去之时，京内大德，每问彼国佛法之事。因问：阿育王依经所说，佛入涅槃一百年後出世，取佛八国舍利，使诸鬼神，一亿家为一佛塔，造八万四千塔，遍阎浮洲。彼国佛法晚至，未知已前有阿育王塔不？会丞答曰：彼国文字不说，无所承据。然验其灵迹，则有所归。故彼土人开发土地，往往得古塔露盘，佛诸仪相，数放神光，种种奇瑞。详此嘉应，故知先有也。
    《西域志》云：“罽宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺。昔日汉使向彼，因立浮图。以石构成，高百尺。道俗虔恭，异於殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。王都城西北有王寺，寺内有释迦菩萨幼年龀齿，长一寸。次其西南有王梵寺，寺有金铜浮图，高百尺。其浮图中有舍利骨，每以六斋日，夜放光明，照烛绕承露盘，至其达曙。”
    《西域志》云：“波斯匿王都城东百里大海边有大塔。塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁後，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔，以覆其上。自昔以来有人求愿者，皆叩头烧香献华盖。其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃至空中。经一宿变灭，不知所在。”
    《西域志》云：“龙树菩萨於波罗柰国造塔七百所。自馀凡圣造者无量，直於禅连河上建塔千有馀所。五年一设无遮大会。”
    西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。推其本缘，乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：我入涅槃後二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。佛入涅槃後二百年，有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子垒牛粪为塔，可高三尺，俄然即失矣。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出於外，出地四百尺，然後始定。王更广塔基三百馀步，从地构木，始得齐等。上有铁枨，高三百尺。金盘十三重，合去地七百尺。施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。时有婆罗门不信是粪，以手探之，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂。以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。雀离浮图自作已来，三为天火所灾。国王修之，还复如本。父老云：此浮图天火七烧，佛法当灭。塔内佛事，悉是金玉。千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗，微风暂发，则宝铎铿锵。西域浮图，最为第一。
    雀离浮图南五十步有一石塔。其形正直，举高二丈，甚有神变，能与世人表作吉凶之徵。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇，亦不肯鸣。
    《宣律师住持感应传》云：“律师问四天王：世尊舍利，阇维始了，舍利灰石，当置几塔？天人龙鬼，各得分不？答曰：人得八分，天得三分，龙得十二分。灰石分六分：鬼神得二分，修罗得三分，力士得一分。汝等天人龙神，慎勿起诤，此是世尊教。
    又问：世尊僧伽梨当置何处？钵盂锡杖复置何处？答曰：世尊僧伽梨付嘱坚疾天，令善护持，钵盂锡杖付嘱频伽天，随在供养。世尊僧伽梨先遣在祇洹十二年中住，钵盂在鹫头山十五年中住，锡杖在龙泉四十年中祝
    又问：伽梨钵杖等何故历年住耶？答曰：佛告我言：初度比丘尼，损我正法。又为末世多恶比丘，贮畜不净物，不受持三衣，毁灭正法。故令僧伽梨等六年住僧戒坛，六年住尼戒坛，令正法久祝
    又问：何故伽梨分为二处住耶？答曰：亦为末世恶比丘、比丘尼等不受持衣，多犯禁戒，无有威德。是故世尊令将僧伽梨六年住戒坛，令招威德天人龙神敬佛意故。不嫌比丘、比丘尼。伽梨六年住戒坛，亦为恶尼，令修行八敬，供养比丘，勿起淫意，修持净行。令诸鬼神敬顺佛意，日夜六时来至伽蓝，拥护尼众，故住六年。
    又问：何故佛钵在灵鹫山十五年住？答曰：世尊未涅槃前，在鹫山精舍分析白毫光明，以为百千分，留一分光施末法弟子。若持戒，若破戒，乃至天龙鬼神等，於如来法中能作一念善者，皆施此光明。世尊初成道时，四天王奉佛石钵，唯世尊得用，馀人不能持用。如来灭度後，安鹫山与白毫光共为利益。於末法中当随佛钵，於他方国，施比丘食。及以天龙等众，随顺佛意，纵造非法，终不见过。
    又问：何故十五年在鹫头精舍？答曰：初住五年者，欲表诸比丘令观五阴，得证三昧。十年欲令解了诸法，得百法门。自此随缘流行诸国，乃至法灭也。
    又问：何故锡杖在於龙窟中四十年住耶？答曰：为护诸外道，及伏烦恼恶龙，破诸结使，开悟大乘四谛法轮。如来去世後四十年中，有飞行罗刹能说毗尼藏及十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，日别四百。为断此恶，故镇龙窟。复令正法增住四百年，复令像法增住千五百年，复令末法增住二万年。尔时大梵天王来至世尊所，白佛言：如来初踰城至洴沙王国问树神道。树神请佛至宫已，白佛言：我受此神身，经二十大劫。过去诸佛皆来至此。我此宫中有过去诸佛四牙，一千四塔。我今请佛昔为童子时龀牙四枚。请佛垂慈，赐我四牙，欲造塔供养。佛即许之，即告阿难：汝往父王所，从彼典藏臣取我四牙。阿难依命即龋佛告树神：今留一牙与汝供养。汝可造塔，并写我经教，我令四弟子在塔入灭尽定，守我牙塔。尔时树神即将七宝来至世尊所，以神力故，於一念顷，即成四塔，高五十由旬。又造真珠楼观，及以白银台，於此四塔内，各造台观具八万四千。既造台塔已，待我涅槃後，迦叶结集竟，当写我教，令大毗尼藏安彼塔中。我留此塔，汝好护持，勿令损坏。至我涅槃时，敕语文殊：我於三大劫修无量苦行，今得四牙已，造塔安竟。令後末世法欲灭时，令住利益，正法兴显。佛告阿难：我初成道时，从河洗浴讫，我苦行六年，手足爪甲不剪，皆长七寸许。时大梵天王见我爪甲长，手执七宝刀，剪我手足爪甲。我将付父王，令善护持。王既崩後，转付典藏臣，汝可往至彼，道我须爪甲。阿难依命取来至世尊所。佛开函取爪甲，普示大众。我之手足二十爪甲，犹如赤铜色。佛告大众：汝等天人龙神等可将我爪甲，当细熟视。恐未来世中诸魔及外道别将相似物，换我真甲。汝若疑非者，当以金刚锤砧，以甲置铁砧上，以锤打击。无片损者，乃真我甲。若以火烧炼，变为金色，出五色光，上照有顶。见此相者，是我真爪甲也。佛告文殊师利及四天王等：从此末法後，多诸恶比丘，满阎浮提，无有威德，无有智慧。至千四百年後，汝将我十爪塔，游历四天下，一国住经七日。如是周历已，当至香山顶阿耨达池中金砂洲上祝至千五百岁，我此大千界八百亿国，教初流行彼。汝文殊师利分身变为国王，金刚齐菩萨分身为大臣，金刚憧菩萨分身为比丘。汝等三大士，共流通我教，幸不生疲劳懈怠也。
    又问：汉地塔寺古迹云何？答曰：今诸处塔寺多是古佛遗教基，育王表之福地，不可轻也。今有名塔，如常所闻。无名藏者，随处亦有。如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。及河州灵岩寺佛殿下亦有舍利。秦州麦积崖佛殿下舍利，山神藏之。此寺周穆王所造，名曰灵安寺。经四十年当有人出。荆州长宁寺塔，是育王所造。下有舍利，入地一丈馀，石函五重，盛碎身骨。益州三塔，大石、（今名福感。）武誓、（今名静乱。）骆县等，宝兴”四字。《高丽藏》本无“等”字，此下有注“今名法成”四字。并有神异，如别传说。
    又问：杨都长干塔鄮县塔是育王造者，是事云何？答曰：是昔刘萨何感灵，令往杨州上越城，望见长干有异气，因标掘得。如今传所明。道宣师问：若尔已有若干，便有佛刹不？答曰：非刹干也。干是地之长陇，名陇为干，塔逼长陇之侧。书不云乎，包括干越，越地多有长陇也。临海鄮县等者，亦是育王古塔。是贤劫佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，从地踊出，为开俗福也。有罗汉将往铁围山，留小塔。其塔大，有善神。且现二鱼。井中鳗?黎鱼，护塔神也。其侧有足迹石上者，云是前三佛蹈处也。昔周时此土大有人住，故置此塔。
    又问：若尔周穆已後诸王建置塔时，何为此土文记罕见耶？答曰：立塔为於前缘，多是神灵所造，人有见者少，故文字少传。扬雄、刘向寻於藏书，往往见有佛经。岂非秦前已有也。今衡岳南可六百里在永州北，有大川，东西五百馀里，南北百馀里。川中昔有人住数十万家。今生诸巨树，大者径二三丈，下无草木，深林可爱。中有大江，东流入湘江。寻涧觅之即得。川南有谷北出。入谷有方池，四方砌石，水深龙居，有犯者辄雷震。山谷左侧多有山果橘柚杨梅之属，列植相次。池南有育王大塔，石华捧之，上以石笼，覆与地平。塔东崖上具有碑篆书可识。登梯抄取，足知立塔之由也。衡山南大明师置寺处，亦有古塔。其寺南北十馀里，七处八会，流渠静院，处处皆立。
    又问：诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔，咸名大石。人有掘者，莫测其原。至如秦川武功一塔，古老相传名曰育王。三十年中，一度出现。至贞观已来，已两度出。虽光瑞殊壮，而舍利如指骨在石臼中。如何狭陋若此？答曰：诸鬼神中贫富不定，各是往业，如人不殊。天中亦尔，随其所有，而用供养此塔。（自下云云。）鼓山竹林寺名何代所出耶？答曰：是迦叶佛时造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及塐像，至今现存。山神从佛请五百罗汉住此寺中，即今现有二千圣僧。绕寺左侧，现有五万五通神仙，供养此寺僧。（馀事云云，如後《伽蓝》验说。）