△忠孝灾第四十九（此有五部）▲述意部第一
    窃闻孝诚忠敬，高迈董<黑敢>之贤；反慢尊亲，罪过王寄之逆。是以木非亲母，供则响溢千龄；凡非圣僧，敬则光逾万代。理应倾心顶戴，获福无边。何得起慢高心，反生轻侮也。所以立身行道，扬名於後代。终身尽孝，寔建国之前美。故念子路见於孔丘曰：“由侍二亲之时，常食藜藿之食。为亲负米百里之外。亲没之後，南游於楚，从车百乘，积粟万锺。累茵而坐，列鼎而食。犹愿食藜藿之食，为亲负米，不可复得。”每感斯言，虽存若亡。父母之恩，云何可报！慈深河海，孝若涓尘。永慕长号，痛贯心首。俗称乳哺生我肉身，一世之恩尚复难报，况复如来大悲普洽，等同一子，拔除三途，得离四生，长辞八苦，永御三乘。静思恩重，岂同凡俗。内心崩溃，如焚如灼。情切於理，痛甚刀割。历劫瞻敬，长荐珍羞，亦未能报须臾之恩。故《涅槃经》云：“佛有一味大慈悲，愍念众生如一子。众生不知佛能救，毁谤如来及法僧。”
    ▲引证部第二
    如《末罗王经》云：“人问世尊：何等为父母力？佛言：谓受父母身体乳哺育养之恩，或从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母，是为父母力。”
    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有二法与凡夫人得大功德，成大果报。一、供养父母，二、供养一生补处菩萨。施此二人，获大功德，受大果报。若复有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁。衣被饭食，床榻卧具，病瘦医药，即於肩上放屎尿溺，犹不能得报恩。当知父母恩重。施肩之时，将护不失时节，供养孝顺。”
    又《地狱经》云：“为人弟子说师僧过者，设师有实，命终必入地狱，啖其舌根。若得好食美果等，不与父母师僧，先自食啖，堕饿鬼中，後生为人贫穷。若人含毒向师长，入铁钺地狱，後生毒蛇中。若恶心学父母师长语，入融铜地狱，後生为人蹇吃。”
    又《萨婆多论》云：“宁破塔坏像，不说他粗罪。若说则破法身。不问前比丘有罪无罪，皆不得说。”
    又《敬师经》云：“一日三时应参师进止。若参师来不见时，应持土块草木以为记验。天时若热，日别三时以扇扇师。若有比丘於彼师所或和尚边，不生敬心，导说长短，於将来世别有一小地狱，名为拒扑，当经是中。堕彼处已，一身四头，身体俱焦。於彼狱处复有诸虫，名曰铁?隽，常噉舌根。若从他闻一四句偈，於各千劫取彼和尚阿阇梨等荷担肩上，或时背负顶戴，亦未能报也。”
    又《毗昙论》云：“若病人及与说法师，近佛诸菩萨，施者得大果报。”
    又《六度集经》云：“昔者菩萨身为鹤鸟，生子有三。时国大旱，无以食之，自裂腋下肉以济其命。三子疑曰：斯肉气味与母身气相似无异，得无吾母以身肉饲吾等乎！三子怆然，有悲猛之情。又曰：宁殒吾命，不损母体也。於是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神叹曰：母慈惠难喻，子孝希有也。诸天祐之，愿即从心。佛告诸比丘：鹤母者，吾身是也。三子者，舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠，度无极行布施如是。”
    又《四十二章经》云：“佛言：饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人，不如饭一须陀洌饭须陀洹百万人，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万人，不如饭一阿那含。饭阿那含一亿人，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿人，不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿人，不如以三尊之教度其一世二亲。教亲千亿人，不如饭一佛。举愿求佛，欲济众生也。饭善人福最大深重。凡人事天地鬼神不如孝其亲矣，二亲最神也。”
    又《杂宝藏经》云：“昔过去久远，雪山之中，有一鹦鹉，父母都盲，常取好果先奉父母。当於尔时有一田主，初种谷时，而作愿言：所种之谷要与众生而共啖食。时鹦鹉子以彼田主先有施心，常取其谷以供父母。田主行谷，见有虫鸟揃谷穗处，瞋恚懊恼，便设罗网，捕得鹦鹉。鹦鹉尔时语田主言：田主先有好心布施，故敢来龋如何今者而见网捕？田主问言：取谷为谁？鹦鹉答言：有盲父母，愿以奉之。田主语言：自今以後，常於此取，勿生疑难。畜生尚尔孝养父母，岂况於人。佛告比丘：昔鹦鹉者，今我身是。时田主者，舍利弗是。盲父母者，今我父母净饭王、摩耶夫人是。由昔孝养，今得成佛。”
    ▲太子部第三
    如《报恩经》云：“佛告阿难：过去久远无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号毗婆尸。入涅槃後，於像法中，波罗柰国王名罗阇，其王统领六十小国。王有太子，作小国王。有一大臣名罗睺罗，心生恶逆，杀害大王并二太子。王最小子作边国王，仁性调善，天神敬爱。生一太子名须阇提，年始七岁，聪明慈孝，王甚爱念。时神语王：罗睺大臣谋夺国位，收杀父母并杀二兄，军马不久当来杀王，今可逃避。王闻是语，心惊毛竖，仰而问曰：卿是何人，但闻其声，不见其形，所宣实不？即报王言：我是大王守宫殿神。以王福德，正法治国，不枉人民，故先相告。王宜速出，衰祸不久正尔当至。王闻是已，即入宫中，便自思惟，欲投他国。时向邻国有其二道：一道计行七日乃到，一道计行十四日至。王即寻办七日粮食，抱儿而去，夫人随後。时去怱怱，心意荒错迷惑，误著十四日道。其路崄难，复无水草。初发唯将一人食粮，而於今者三人共食。数日粮尽，前路犹远。王与夫人，举声大哭。怪哉！苦哉！我从生来未曾闻有如是苦恼，何其今日身自受之，穷厄并至。举身投地，自悔言：我等宿世作何恶行，今受此祸。思已大哭，闷绝避地。复自思念：不可三人并命此死。宜杀夫人，取肉活身，并续子命。念已拔刀欲杀夫人。其子见王欲杀其母，前捉王手，问其因缘。王即涕泣，悲泪满目，微声语子：欲杀汝母，取其血肉，以续馀命。若不杀者，亦当自死，我身亦尔。今者死活，竟何所在。为活子命，欲杀汝母。子白父言：王若杀母，我亦不食。何处有子啖於母肉。既不啖肉，子当俱死。王今宜可杀子取肉，济父母命。王闻子言，即便闷绝，宛转避地，而语子言：子如吾目，何处有人自挑目食。吾宁丧命，终不杀子啖其肉也。子又语父言：若断子命，肉则臭烂，未得几日。唯愿父母宜可日日就子身上割肉三斤，分作三分，二分奉父母，一分自食，以续身命。父随子言，割肉三斤，支命进路。二日未到，身肉转尽，骨节相连，馀命未断，即便倒地。父母见已，寻前抱持，举声大哭，而作是言：我等无状，横啖汝肉，使汝苦痛。前路犹远，未达所在，汝肉已荆今者并命，聚尸一处。子谏父言：已啖子肉，进路至此。计前里程，馀一日在。子身今者舍命在此。仰愿父母，莫如凡人，并命一处。可於子身诸支节间，悉割馀肉，用济父母，可达所在。父母随言，割得少肉，分作三分，一分与儿，二分自食。食已别去。子起立住，看父母去。父母尔时举声大哭，随路而去。父母去远不见，太子恋其父母，目不暂舍。良久避地，身体血出，蚊虻唼食，楚毒苦痛，不可复言。馀命未断，发声立誓，愿宿世殃恶，从是除荆自今已往，更不敢作。今我身肉供养父母，愿我父母常得馀福，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱。县官盗贼阴谋消灭，触事吉祥。馀身血肉，施此诸虫，皆使饱满。令我来世得成佛道，施以法食，除汝饥渴生死重玻发是愿时，天地大动，日无精光。帝释见已，即便化作师子虎狼，恐怖太子，欲来搏啮。太子语言：汝欲啖我，随意取食，何为见怖。释即语言：我非师子虎狼之属，是天帝释，故来试卿。太子闻已，欢喜无量。释问太子：汝於今者难舍能舍，能以身肉供养父母，如是功德，愿作何等？天王、人王、梵王、魔王耶？太子答言：我不愿此，欲求佛道，度脱一切。天帝释言：佛道长远，久受勤苦，然後乃成。汝云何能受如是苦。太子答言：假使热铁在我头上，终不以苦退於佛道。天帝释言：汝唯空言，谁当信汝。太子寻即立誓愿言：若我欺诳天帝释者，令我身疮始终莫合。若不尔者，令我平复，血变为乳。太子誓已，即时身体平复如故，血白为乳。身体形容，端正倍常。释即赞言：若得佛道，愿先度我。尔时父母到邻国已，向彼国王具说上事：吾子孝养，身肉供养，其事如是。邻国闻已，感其慈孝。即与兵众，遣还归国，往伐罗睺。父将兵众，顺道还过，与子别处，即自念言：吾子死矣，当收身骨，还归本国。举声悲哭，随路求觅。遥见太子，身体平复，端正倍常。即前抱持，悲喜交集。语太子言：儿今活耶？尔时太子具以上事向父母说。父母欢喜，共载大象，还归本国。太子福德慈孝力故，伐得本国。父王即立，太子为王。佛告阿难：尔时父者，今现我父悦头檀是。尔时母者，今现我母摩耶夫人是。太子者，今我身是。时帝释者，今阿若憍陈如是。”
    ▲睒子部第四
    如《睒子经》云：“过去世时迦夷国中有一长者，无有儿子。夫妻丧目，心愿入山，求无上道，修清净志，信乐空闲。时有菩萨，名一切妙见，心作念言：此人发意微妙，眼无所见。若入山者，必遇枉害。菩萨寿终，愿生长者家，名之为睒。至孝仁慈，奉行十善，昼夜精进。奉事父母，如人事天。年过十岁，睒子长跪白父母言：本发大意，欲入深山，求志空寂无上正真。岂以子故而绝本愿。父母取语，便即入山。睒以家中财物皆施贫者，便至山中，以蒲为屋，施作床缛。不寒不热，恒得其宜。入山一年，众果丰美，食之皆甘。泉水涌出，清而且凉，池华五色。鸟兽音乐，慈心相向，无复害意。睒至孝慈，蹈地恐痛。天神山神，常作人形，昼夜慰劳。睒著鹿皮衣，提瓶取水。麋鹿众鸟，亦复往饮，不相畏难。时有迦夷国王入山射猎，王见水边群鹿，引弓射之，箭误中睒胸。睒被毒箭，举声大呼言：谁持一箭射杀三道人？王闻人声，即便下马，往到睒前。睒谓王言：象坐牙死，犀坐角亡，翠为毛终，麋鹿为皮害。我今无事，正坐何等死耶？王问睒言：卿是何等人，被鹿皮衣，与禽兽无异。睒言：我是王国人，与盲父母俱来学道。二十馀年，未曾为虎狼毒虫所见枉害，今我为王所射杀。登尔之时，山中暴风忽起，吹折树木，百鸟悲鸣，师子熊罴走兽之辈，皆大号呼。日无精光，流泉为竭，众华萎死，雷电动地。时盲父母惊起相谓曰：睒行取水，经久不还，将无为毒虫所害。禽兽号呼，不如常时，风起树折，必有灭异。王时怖惧，大自悔责：我作无状，本欲射鹿，箭误相中，射杀道人，其罪甚重。坐贪小肉，而受重殃。我今一国珍宝之物，宫殿伎女，丘郭城邑，以救子命。时王便以手挽拔睒胸，箭深不得出。飞鸟走兽，四面云集，号呼动山。王益惶怖，三百六十节，节节皆动。睒语言：非王之过，自我宿罪所致。我不惜身命，但怜盲父母，年既衰老，两目复盲。一旦无我，亦当终没，无瞻视者。以是懊恼，非为毒痛。王复重言：我宁入泥犁百劫受罪，使睒得活。若子命终，我不还国，便住山中供养卿父母，如卿在时。勿以为念。诸天龙神皆当证知，不负此誓。睒闻王誓，心喜悦豫，虽死不恨。以我父母仰累大王，供养道人，现世罪灭，得福无量。王言：卿语我父母处，及卿未死，使我知之。睒即指示：从此步径，去此不远，自当见一草屋，我父母在中。王徐徐行，勿令我父母怖惧。以善权方便，解悟其意。为我上谢，无常今至，当就後世。不惜我命，但念父母年老，两目复盲，一旦无我，无所依仰。以是懊恼，用自酷毒。死自常分，宿罪所致，无得脱者。今自忏悔，愿罪灭福生，世世相值，不相远离。愿父母终保年寿，勿有忧患。天龙鬼神常随护助，灭害消灭。王领此言，便将数人径诣父母所。王去之後，睒便奄绝。鸟兽号呼，绕睒尸上，口舐胸血。盲父母闻声，以益憎怖。王行既疾，触动草木，肃有人声。父母惊言：此是何人，非我子行。王言：我是迦夷国王。闻道人在山学道，故来供养。父母言：大王善来。劳屈威尊，远临草野。王体安不？宫中夫人太子官属国民皆安善不？风雨和调，五谷丰足，邻国不相侵害不？王答道人言：蒙道人恩，皆自平安。王问讯盲父母言：来在山中，劳心勤苦，树木之间，飞鸟走兽，无侵害不？山中寒暑，随时安不？盲父母言：蒙王厚恩，常自安隐。我有孝子名睒，常与我取果蓏泉水，恒自丰饶。山中风雨和调，无有乏短。我有草席可坐，果蓏可食。睒行取水，且欲来还。王闻伤心泪出，且言：我罪恶无状，入山射猎。见水边群鹿，引弓射之，箭误中睒，故来相语。父母闻之，举身自扑，如大山崩，地乃为动。王便自前扶牵。父母号哭，仰天自说：我子孝慈，蹈地恐痛。有何等罪，而射杀之。向者风起树木，百鸟一时悲鸣，疑我子死。父母啼呼，父言：且止。人生必死，不可得却。今且问王，射睒何许，今为死活。王说：睒言父母感绝我，一旦无子，俱亦当死。”依《杂宝藏经》云：“王便悲泣而说偈言：
    我为斯国王，游猎於此山。但欲射禽兽，不觉中害人。我今舍王位，〓来事盲父母。与汝子无异，慎莫生忧苦。盲父母以偈答王言：
    我子慈孝顺，天上人中无。王虽见怜愍，何得如我子。王当见怜愍，愿将示子处。得在儿左右，并命意分足。
    於是王将父母向儿所，椎胸懊恼，号咷而言：我子慈仁，孝顺无比。天神、山神、树神、河池诸神，皆向说偈言：
    释梵天世主，云何不佐助。我之孝顺子，使见如此苦。深感我孝子，而速救济命。”
    又《睒子经》云：“愿王牵我二人，往临尸上。王即牵盲父母往到尸上。父抱其脚，母抱其头，仰天大呼。母便以舌舐睒胸疮，愿毒入我口。我年已老，目无所见，以身代子。睒活我死，死不恨也。睒若至孝天地所知者，箭当拔出，毒药当除，睒当更生。於是第二忉利天王坐即为动，以天眼见二道人抱子呼哭，乃闻第四兜率天宫皆动。释梵四天王即从第四天王如人屈伸臂顷，来下睒前，以神药灌睒口中。药入睒口，箭自拔出，更活如故。父母惊喜，见睒已死更活，两目皆开。飞鸟走兽皆大欢喜，风息云消，日为重光。泉水涌出，众华五色，树木华荣，倍於常时。王大欢喜，不能自胜。礼天帝释，还礼父母及与睒子，愿以国财以上道人。睒曰：王欲报恩者，王且还国，安隐人民，皆令奉戒。王勿复射猎，夭伤虫兽。现世身不安隐，寿尽当入泥犁中。人居世间，恩爱暂有，别离久长，不可常保。王宿有功德，今得为王。莫以得自在故，而自放逸。王自悔责，从今已後，当如睒教。从者数百，皆大踊跃，奉持五戒。王辞还宫，令国中诸有盲父母如睒比者，当得供养，不得捐舍。犯者重罪。於是国中皆如王教，奉持五戒十善，死得生天，无入三恶道。佛告阿难：宿世睒者，我身是也。盲父者，今父王悦头檀王是。盲母者，夫人摩耶是。迦夷国王者，阿难是也。时天帝释者，弥勒是。使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。”
    ▲业因部第五
    如《杂宝藏经》云：“佛言：若人於父母所，作少供养，获福无量。少作不顺，罪亦无量。我於过去久远世时，生波罗柰国为长者子，字慈童女。其父早丧，与母共居。家贫卖薪，日得两钱，奉养於母。方计转胜，日得四钱，以供於母。遂复渐差，日得八钱，供养於母。後人投趣，获利转多，日得十六钱，奉给於母。众人见其聪明福德，皆来劝之，入海才宝。闻已白母。母见慈孝，谓不能去，戏语之言：听汝入海。儿即结伴，剋日已定，辞去。母即抱儿啼哭而言：不待我死，何由得去。儿已许他，恐负言信，便自掣出，绝母头发，伤数十根。遂去入海，多得宝还。至於中路，徒伴在前，童女独後，失伴错道。到一山中，见琉璃城，饥渴往趣。有四玉女擎四如意珠，作唱伎乐，出城来迎。四万岁中，受大快乐。复生厌心，舍之而去。见玻璃城，有八玉女擎八如意珠，作乐来迎。八万岁中，极大欢喜。後厌舍去，至白银城，有十六玉女擎十六如意珠，如前来迎。十六万岁，受大快乐。後复舍去，至黄金城，有三十二玉女擎三十二如意珠，如前来迎。三十二万岁，受大快乐。後厌舍去，到一铁城。入见一人头戴火轮，舍著童女头上而去。时慈童女即问狱卒：我戴此轮，何时可脱？狱卒答言：世间有人作罪福业，如汝入海经历诸城，然後当来代汝受罪。若无代者，终不堕地。复问：我昔作何罪福？狱卒答言：汝昔两钱供养母故，得琉璃城四如意珠及四玉女，四万岁中，受其快乐。四钱供母，得玻璃城八如意珠及八玉女，八万岁中受诸快乐。八钱供母，得白银城十六如意珠、十六玉女，十六万岁，受诸快乐。以十六钱供养母故，得黄金城，有三十二如意珠、三十二玉女，三十二万岁，受大快乐。以绝母发，今得铁城火轮之报。有人代汝，乃可得脱。复问狱卒：今此狱中颇有受罪如我比不？答言：无量不可称计。闻已念言：我会不免。愿使一切应受苦者，尽集我身。作是念已，铁轮即堕。狱卒见已，铁叉打头，寻即命终，生兜率天。佛告比丘：昔慈童女，今我身是。以是因缘，於父母所少作善恶，获报无量。是故应勤供养父母。”
    又《成实论》云：“如於佛诸圣人及父母等起善恶业，则受现报。”又《文殊问经》：“佛说偈云：日月照诸华，无有恩报想。如来无所取，不求报亦然。”
    颂曰：
    入朝辅主，立志存忠。居家事亲，敬诚孝终。况佛大恩，〓普济无穷。酬恩报德，岂惰虔躬。▲感应缘（略引一十五验）舜子有事父之感
    郭巨有养母之感丁兰有刻木之感董永有自卖之感陈遗有焦饭之感
    姜诗有取水之感吴逵有供葬之感萧固有延葬之感咸冲有哀恸之感
    虚之有疾愈之感伯瑜有泣哀之感石奢有代死之感孝妇有养姑之感
    雄女有投水之感千石有坟墓之感
    舜父有目失，始时微微。至後妻之言：舜有井穴之。舜父在家贫厄，邑市而居。舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己。言鸡为子孙，视之如凤凰。黄帝《梦书》言之，此子孙当有贵者，舜占犹也。比年籴稻，穀中有钱，舜也。乃三日三夜，仰天自告过因。至是听常与市者声，故二人舜前舐之，目霍然开见舜，感伤市人。大圣至孝，道所神明矣。
    郭巨，河内温人，甚富。父没，分财二千万为两分，与两弟，己独取母供养。住自比邻有凶宅，无人居者，共推与居无患。妻生男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，已掘地欲埋之，於土中得一釜黄金，金上有铁券曰：赐孝子郭巨。
    丁兰，河内野王人也，年十五丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然後谢过。兰移母大道，使妻从服三年拜伏。一夜忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。（郑缉之《孝子传》曰：“兰妻误烧母面，即梦见母痛。人有求索，许不，先白母。邻人曰：枯木何知，遂用刀斫木母，流血。兰还悲号，造服行丧。廷尉以木减死，宣帝嘉之，拜太中大夫者也。”）
    董永者，（郑缉之《孝子感通传》曰：“永是千乘人。”）少偏孤，与父居。乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖於富公，以供丧事。道逢一女，呼与语云：愿为君妻。遂俱至富公。富公曰：女为谁？答曰：永妻。欲助偿债。公曰：汝织三百疋遣汝。一旬乃毕。女出门谓永曰：我天女也，天令我助子偿人债耳。语毕，忽然不知所在。（右此四验出刘向《孝子传》。）
    陈遗，吴人，少为郡吏。母好食铛底焦饭，遗在役，恒带囊，每煮食，录其焦贻母。後孙恩乱，聚得数升，恒带自随。及败，多有饿死者，遗得活。母昼夜泣，忆遗，目为失明，耳为无闻。遗还入再拜号泣，母目豁明。（右此一验出宋躬《孝子传》。）
    姜诗，字士游，广汉雒人。母好饮江水，儿常取水，溺死。妇痛惜，恐母知，诳云行学。岁岁作衣，投於江中。俄而泉涌出於舍侧，味如江水甘美，旦出鲤鱼一双。（右此一验出《东观汉记》。）
    吴逵，吴兴人也。孙恩乱後，兄弟嫂从有十三丧，家贫壁立，冬无被袴。昼则佣书，夜还作砖。夫妻执事，无食自暇。期年办七墓十三棺，逆取佣直，以供葬事。邻人乃悉折以为赙，一无所取，躬耕偿之。晋义熙三年，太守张崇礼辟之。
    萧固，字秀异，东海兰陵人，何十四世孙，旧居沛。何陪长陵，因家关中。少有孝谨，遭丧六年，雉鹊游狎其庭，獐鹿入其门墙。徵聘不就。固子芝，字英髦，孝心醇至，除尚书郎。有雉数十馀啄宿其上。尝上直送至路，雉飞鸣车侧。（右此二验出郑缉之《传》。）
    吴中书郎咸冲至孝。母王氏失明，冲蹔行，敕婢为母作食。乃取蛴螬虫蒸食之。王氏甚以为美，不知是何物。儿还，王氏语曰：汝行後，婢进吾一食，甚甘美极，然非鱼非肉。汝试问之。既而问婢，婢服实是蛴螬。冲抱母恸哭，母目霍然开明。（右此一验出祖台《志怪》。）
    王虚之，庐陵西昌人。年十三丧母，三十丧父。二十年盐酢不入口，病著床。忽有一人来问病，谓之曰：君病寻差。俄而不见。又所住屋夜有光，庭中橘树隆冬生实。病果寻愈。咸以至孝所感。（右此一验出宋躬之《孝子传》。）
    韩伯瑜有过，其母笞之，泣，母曰：他日未尝泣，今何泣也？对曰：他日瑜得笞常痛，今母力衰，不能使痛，是以泣也。
    石奢，楚人，事亲孝。昭王时为令尹，行道，遥见有杀人者，追之，乃其父也。奢纵父而还自系狱，使人言於王曰：夫以父立政，不孝废法，纵罪不忠，请死赎父。遂因自刎。（右此二验出《说苑录》。）
    《汉书》载东海孝妇养姑甚谨，姑曰：妇养我勤苦，我已老，何惜馀年，久累年少。遂自缢死。其女告官云：妇杀我母。官收系之，栲掠治毒。孝妇不堪楚毒，自谋伏之。时于公为狱吏，曰：此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。太守不听。于公争不得理，抱其狱辞，哭於府而去。自後郡中枯旱三年。後太守至，思求其所咎。于公曰：孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。太守即时身祭孝妇之墓，未反而大雨焉。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡，立誓於众曰：青若有罪，愿杀，血当顺下。青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上极标，又缘幡而下云尔。
    犍为符先泥和，其女者名雄。泥和至永建元年为县功曹。县长赵祉遣泥和拜檄谒巴郡太守。以十月乘船，於城湍堕水死，尸丧不得。雄哀恸号咷，命不图存。告弟贤及夫，令勤觅父尸。若求不得，吾欲自沈觅之。时雄年二十七，有子男贡年五岁，贳三岁。又为作绣香囊一枚，盛金珠环，预婴二子。哀号之声，不绝於口，昆族私忧。至十二月十五日，父丧未得。雄乘小船，於父堕处哭数声，竟自投水中，旋流没底。见梦告弟，至二十一日与父俱出。投期如梦，与父相持，并浮出江。县长表言，郡太守肃登承上尚书，遣户曹掾为雄立碑，图像其形，令知志孝。（右二验出《搜神记》。）
    唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沈谨所称。尤精内典，信心练行。贞观六年父忧，居丧过礼，一食长斋，柴形毁骨。立庐於墓左，负土成坟。夜中常诵佛经，宵分不寝。每闻击磬之声，非常清彻，兼有异香，延及数里。道俗闻者，莫不惊异。（右一验出《冥报拾遗》。）
    △不孝篇第五十（此有四部）▲述意部第一
    夫以立忠立孝，所以扬名於後世；行逆行乖，所以受报於来苦。孝逆昇沈，善恶胡越。故大慈愍阇王之凶勃，誉罗云之善徵。将恐不孝毒火，无由而灭，恶逆重闇，开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦。抱长枷，穿大械，带金钳，负铁锁。捶扑其躯，脓疮秽烂，周遍形骸，臭恶缠匝。而欲以此状求见慈父，恳诚难睹也。
    ▲五逆部第二
    如《智度论》云：“佛弟子提婆达多是佛堂弟，出家学道，诵得六万法聚，精进修行，满十二年。其後为供养故，来至佛所，求学神通。佛告憍昙：汝观五阴无常，可以得道，亦得神通。而不为说取通之法。出求舍利弗、目揵连乃至五百阿罗汉，皆不为说。但言：汝当观五阴无常，可以得道，可以得通。是时阿难未得他心智，如佛所言，以授提婆达多。提婆达多受学通法已，入山不久，便得五通。得五通已，自念：谁当与我作檀越者？知王子阿阇世有大王相，欲与为亲厚。到天上取天食，还郁单越取自然粳米，至阎浮林中取阎浮果，与王子阿阇世。或自变其身作象宝马宝，以惑其心。或作婴孩，种种变态，以动其心。王子意惑，於柰园中大立精舍，四种供养，并种种杂供，无物不备，以给提婆达多。日日率诸大臣，自送五百釜羹饼。提婆达多大得供养，而徒众鲜少。自念：我有三十相，减佛未几，直以弟子未集。若大众围绕，与佛何异。如是思惟已，生心破僧得五百弟子。舍利弗、目揵连说法教化，僧还和合。尔时提婆达多便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。作三逆罪，与恶邪师富兰那外道等亲厚，断诸善根，心无悔恨。复以恶毒著指爪中，欲因礼佛以中伤佛。欲去未到，於王舍城中地自然破裂，火车来迎，生入地狱。提婆达多身有三十相而不能忍伏其心，为供养利故而作大罪，生入地狱。”
    又《涅槃经》云：“善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。退四禅已，生恶邪见。作如是说：无佛无法，无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能知他人心。乃至尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见我来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。”
    又如《智度论》说：“郁陀罗伽仙人得五神通，日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法，捉足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车乘驾而出，还其本处，入树林间，更求五通，乃至为鸟急鸣，以乱其意。舍树至水边求定，复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得，即生瞋恚：我当尽杀鱼鸟。此人久後思惟得定，生非有想非无想处。於彼寿尽，下生作飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。”又云：“有一比丘坐得四禅，生增上慢，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲终时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅槃，佛为欺我。恶邪生故，即失四禅中阴，便见阿鼻地狱泥犁中阴相来。命终即生阿鼻地狱。佛为说偈云：
    多闻持戒禅，未得无漏法。虽有此功德，此事不可信。”
    又《未生怨经》云：“调达嫉佛徒众，还告太子未生怨曰：汝父国宝，以贡佛僧，国藏空竭，可早图之。即位为王，吾兴师往征佛也。子可为王，吾当为佛，两得其所，不亦善乎！则敕势臣，夺其印绶，付王狱禁。王意恬然，照知宿殃，心无恐惧，重信佛言。王曰：吾有何过而罪我乎！皇后贵人，率土巨细，莫不哀恸。王顾哭者曰：佛说天地日月，须弥山海，有成必败。盛者即衰，合会有离，生者必死，轮转无际。身尚不保，何国之常。王谓太子曰：汝每有疾，吾为焦心，欲以身命救危代汝。亲之仁恩，唯天为上。汝怀何心，忍为逆恶。夫杀亲者，死入泰山。吾是尔尊，以国惠汝。吾欲至佛，请作沙门。太子曰：汝莫多云。吾获宿愿，岂有赦哉！敕狱吏曰：绝其饷食，以饿杀之。瓶沙王向佛所在，稽首重拜曰：子有天地之恶，吾无丝发之忿。被发仰天呼曰：痛乎，天岂有斯道哉！举国巨细，靡不哀恸。后谓太子曰：大王桎梏，处在牢狱，坐卧须人。欲见大王，宁可不乎！太子曰：可。后净身澡浴，以蜜麨涂身，入见大王。面貌瘦瘠，不识本形。后曰：佛说荣乐无常，罪苦有恒。王曰：狱吏绝饷，饥渴日久。身有八十户，户有数百种虫，扰吾腹中，血肉消尽，寿命且穷。言之哽咽，息绝复连。后曰：具照斯艰。妾以麨蜜涂身，可就食之。当惟佛诫，无忽忧心。王食毕已，向佛所在，哽咽稽首。佛说荣福难保，如幻如梦。诚如尊教。吾不惧死，唯恨不面禀佛清化，与{秋鸟}鹭子、目连、大迦叶讲尊道奥。王谓后曰：如目连等，众恼已除，得六神通，尚为贪嫉梵志所捶，岂况吾哉！为恶殃追，人犹影响。佛时难遇，神化难闻。禀其清化，诚亦难值。吾今死矣，迁神远逝。夫欲建志，莫尚佛教。汝慎守之，防来祸矣。后闻王诫，重更哀恸。尔时太子诘狱吏曰：绝王食久，不死何为。对曰：皇后入狱，身涂麨蜜，贡以延命。太子曰：自今莫令后见王身。王饥势起，向佛所在稽首，即为不饥。夜时为明，太子闻之，令塞{穴?}牖，削其足底，无令得起，而睹佛明。有司即削足底，其痛无量，念佛不忘。佛遥为王说经曰：夫善恶行，殃福归身，可不慎矣。瓶沙对曰：若当支解，寸斩於体，终不念恶。世尊重曰：吾今为佛，大千日月天地鬼龙，靡不稽首。宿之馀殃，于今不释，岂况凡庶，具照宿殃。王即叉手向佛遥稽首：今日命终，永替神化。咿咿哽咽，斯须息绝。举国臣民，靡不避踊，呼天柰何。瓶沙大王即得道迹，上生天上，三道门塞，诸障灭矣。”
    述曰：阇王後悔，殷诚重忏，具如《涅槃》，不可备录。据迹似实，约权俱化。故依《菩萨本行经》云：“佛告阿阇世王：杀父恶逆之罪，用向如来改悔，故在地狱中当受世间五百日罪，便当得脱。唯当自责，改往修来，莫用愁忧。王闻欢喜，不能自胜。”
    又《杂宝藏经》云：“昔迦默国鸠陀扇村中有一老母，唯有一子。其子勃逆，不修仁孝。以瞋母故，举手向母，适打一下。即日出行，遇逢於贼，折其一臂。不孝之罪，寻即现报，苦痛如是。後地狱苦，不可称计也。”
    又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中有一长者婆罗门，妇产一男儿，容貌弊恶，身体臭秽。饮母乳时，能使乳败。若饮馀者，亦皆败坏。唯以酥蜜涂指令舐，得济躯命。因为立字，名曰得饱。後渐长大，求佛出家。佛告：善来比丘。须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果。而行乞食，亦不获得。便自悔责，入其塔中，见少坌汙，即便扫洒。时到乞食，即便丰足。心怀欢喜，白众僧言：从今以往，众僧塔寺，听我扫洒。僧即听许。後於一日，眠不觉晓。舍利弗见佛塔中有少尘坌，即便扫之。时黎军支便从眠寤，见舍利弗扫，竟心怀怅恨，语舍利弗：汝扫我地，令我今者饥困一日。时舍利弗闻是语已，而告之言：我今自当共汝入城受请，可得饱满，汝勿忧也。闻已心泰。受请时到，共舍利弗入城受请。正值檀越夫妻斗诤，竟不得食，饥饿而还。时舍利弗於第二日复更语言：我於今朝当自将汝，受长者请，令汝饱足。时到将往，其上中下座，皆悉得食，唯此一人独不得食。高声唱言：我不得食。尔时主人都无闻者，饥困而还。尔时阿难闻已深怜，於第三日语言：我於今朝随佛受请，为汝取食，足使饱满。然阿难受持如来八万四千诸法藏门，未曾漏脱。今故为此黎军支比丘取其饮食，忽然不忆，空钵而还。於第四日阿难复为取食，还其所止。道逢恶狗所<齿齐>啮，饮食弃地，空钵而还。於第五日大目揵连复为取食，中道为金翅鸟王见，为搏啮，合钵将去，置大海中。复不得食。於第六日时舍利弗复为取食，到彼房门，门自然闭。复以神力入其房内，踊出其前。失钵堕地，至金刚际。复以神力申手取钵。其口复噤，竟不能食。时日已过，口辄自开。於第七日竟不得食，极生惭愧。於四众前餐沙饮水，即入涅槃。时诸比丘见是事已，怪其所由，请佛说本因缘。佛告比丘：乃往过去无量世中，有佛出世，号曰帝幢。将诸比丘游行教化。时有长者，名曰瞿弥，见佛及僧，深生信敬，请来供养。日日如是。便经父亡，母故惠施。子吝不听，乃至计食与母。母故分减施佛及僧。子闻瞋恚，即便捉母，闭著空室，钅巢户弃去。至七日头，母极饥困，从子索食。儿答母曰：何如餐沙饮水足活，今者何为索食。语已舍去，竟不得食。母便去世。其子命终，入阿鼻狱，受苦毕已，还生人中，饥困如是。然由往昔供养佛故，今得值我出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”
    又《新婆沙论》云：“昔有暴恶者，令母执器，自构牛乳。构便过量，母止之言：馀者可留以乳犊子。其人既闻，忽生瞋忿，以手掬乳，散其母面，堕著母身。乳滴多少，恶业力故，即令彼人身上还生尔所白癞。”
    ▲妇逆部第三
    如《杂宝藏经》云：“昔有一妇，禀性很戾，不顺礼度。每所云为，常与姑反。後方作计，教其夫主，自杀其母。其夫愚痴，即用妇语。便将其母至旷野中，结缚手足，将欲加害。罪逆之甚，感彻上天。云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿，母即还家。其妇开门，谓是夫主，问言：杀未？姑答：已杀。至於明日，方知夫死，不孝之罪，现报如是。後入地狱，受苦无量。”
    ▲弃父部第四
    如《杂宝藏经》云：“尔时世尊而作是言：恭敬宿老，有大利益，而常赞叹恭敬父母、耆长、宿老。不但今日。我於过去久远，有国名弃老国。彼国土中有老人者，皆远驱弃。有一大臣，其父年老，依如国法，应在驱遣。大臣孝顺，心所不忍。乃深掘地，作一密窟，置父著中，随时孝养。尔时天神捉持二蛇，著王殿上，而作是言：若别雄雌，汝国得安。若不别者，汝身及国七日之後，悉当覆灭。王闻是已，心怀懊恼。即与群臣参议斯事，各自陈谢，称不能别。即募国界，谁能别者，厚加爵赏。大臣归家，往问其父。父答子言：此事易别。以细软物停蛇著上，其躁娆者当知是雄，住不动者当知是雌。（故律云：“白叠试蛇，去住不同也。”）即如其言，果别雄雌。天神复问言：谁於睡者名之为寤，谁於寤者名之为睡？王与群臣复不能辩。大臣问父：此是何言？父言：此名学人，於诸凡夫名为觉者，於诸罗汉名之为睡。即如其言以答。天神又复问言：此大白象有几斤两？群臣共议，无能知者。大臣问父。父言：置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许。即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答。天神又复问言：以一掬水多於大海，谁能知之？群臣共议，又不能解。大臣问父：此是何语？父言：此语易解。若有人能信心清净，以一掬水施於佛僧及以父母困厄病人，以此功德，数千万劫受福无穷。海水极多，不过一劫。推此言之，一掬之水百千万倍多於大海。即以此言用答天神。天神复化作饿人，连骸拄骨而来问言：世颇有人饥穷瘦苦，剧於我不？群臣思量，复不能答。复以状问父。父答子言：世间有人慳贪嫉妒，不信三宝，不能供养父母师长，将来之世，堕饿鬼中，百千万岁，不闻水穀之名。身如太山，腹如大谷，咽如细针，发如锥刀，缠身至脚。举动之时，支节火然。如此之人，剧汝饥苦百千万倍。即以斯言，用答天神。天神又化作一人，手脚杻械，项复著钅巢，身中火出，举体焦烂，而又问言：世颇有人苦剧我不？群臣率尔，无知答者。大臣复问其父，父即答言：世间有人，不孝父母，逆害师长，叛於夫主，诽谤三尊，将来之世，堕於地狱，刀山剑树，火车钅卢炭，灰河沸屎，刀道火道。如是众苦，无量无边，不可计数。以此方之，剧汝困苦百千万倍。即如其言，以答天神。天神又化作一女人，端正贵玮，踰於世人，而又问言：世间颇有端正之人似我者不？群臣默然，无能答者。臣复问父。父时答言：世间有人，信敬三宝，孝顺父母，好施忍辱，精勤持戒，得生天上，端正殊特，过於汝身百千万倍。以此方之，如瞎猕猴。复以此言以答天神。天神又以一栴檀木方之正等，又复问言：何者是头？群臣智力，无能答者。臣又问父。父答言：易知。放著水中，根者必沉，尾者必举。即以其言，用答天神。天神又以二白騲马，形色无异，而复问言：谁母谁子？群臣亦复无能答者。复问其父。父答言：与草令食，若是母者，必推草与子。如是所问，悉皆答之。天神欢喜，大遗王珍奇财宝，而语王言：汝今国土，我当拥护，令诸外敌不能侵害。王闻是已，极大踊悦，而问臣言：为是自知，有人教汝？赖汝大智，国土获安，既得珍宝，又许拥护，是汝之力。臣答王言：非臣之智，愿施无畏，乃敢具陈。王言：设汝今有万死之罪，犹尚不问，况小罪过。臣白王言：国有制令，不听养老。臣有老父，不忍驱遣，致犯王法，藏著地中。臣来应答，尽是父智，非臣之力。唯愿大王一切国土，还听养老。王即叹美，心生喜悦，奉养臣父，尊以为师。济我国家一切人命。如此利益，非我所知。即便宣令，普告天下，不听弃老，仰令孝养。其有不孝父母，不敬师长，当加大罪。尔时父者，我身是也。尔时大臣者，舍利弗是。尔时王者，阿阇世是也。尔时天神者，阿难是也。”（故俗云：养老乞言，即其是也。）
    又《杂宝藏经》云：“昔者世尊语诸比丘：当知往昔波罗柰国有不善法，流行於世。父年六十，与著敷纟罽，使守门户。尔时兄弟二人，兄语弟言：汝与父敷纟罽，使令守门。屋中唯有一敷纟罽，小弟便截半与父而白父言：大兄与父，非我所与。大兄教父使守门屋。兄向弟言：何不尽与敷纟罽，截半与之？弟答兄言：适有一敷纟罽，不截半与，後更何处得。兄问弟言：欲更与谁？弟言：岂可得不留与兄耶？兄言：何以与我？弟言：汝当年老，汝子亦当安汝置於门中。兄闻此语，惊愕曰：我亦当如是耶？弟言：谁当代汝？便语兄言：如此恶法，宜共除舍。兄弟相将共至辅相所，以此言论向辅相说。辅相答言：实尔。我等亦共有老。辅相启王，王可此语，宣令国界，孝养父母，断先非法，不听更尔。”
    又《优婆塞戒经》云：“是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重於杀母。出佛身血重於杀阿罗汉，破僧复重出佛身血。”颂曰：
    君爱忠臣，父怜孝子。况佛大慈，拔苦乐彼。不荷其恩，害亲存己。一坠幽涂，累劫终始。
    ▲感应缘（如是五逆及恶心向三宝，现遭殃咎者无量，并散在诸篇。今略述三不孝现报之验也。）周王彦伟齐何君平
    隋妇养姑
    周时有人姓王，字彦伟，河南人。为性凶恶，好游猎。父母孤养，怜爱极重。每谏不许共恶人交游，复抑不听射猎，恐损身命，不存系嗣。伟不从父训，常猎不止。兼逐恶人，恒为粗过。父母既见不止凶行，罚杖五十，身疮不得出。以恨父母，伺夜眠之後，密以土袋压父母口，加身坐上，望气不出，意令遣死，无有疮瘢，将为卒亡，不猜己身。忽见有鬼来入堂内，震动家内，大小并觉，翻伟床前。伟便仰卧，土袋已在伟腹。父母稣觉，遂挽儿腹上土袋，不能去身。伟复见鬼压土袋上，极困垂死，唱叫救命。合家大小及以邻人并力挽之，必竟不移。伟声不出，但得以首叩头，合掌而卒。
    齐何君平，相州人。母裴氏，少年诞平，後更不孕。父母怜爱，剧同眼目。父母怜重，平长大不多教学问，纵暴自游。年至二十，父母怜爱，不听别室。父因使出行，经年方还。父行去後，母怜共私。父还到舍，共母杀父，埋之後园，诳他道父未还。天雷霹父尸出，然後霹平身，身上具题因缘。亲邻告官，闻彻天听，敕杀裴氏，暴尸不听收埋。（右二验见《归心录》也。）
    隋大业中，河南人妇女养姑不孝。姑两目盲，妇以蚯蚓为羹以食之。姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。儿还见之，欲送妇向县。未及而雨，雷震失其妇。俄而妇从空落，身衣如故，而易其头为白狗头，言语不异。问其故，答云：以不孝姑，为天神所罚。夫以送官，时乞食於市。後不知所在。（右一验出《冥报记》。）