卷四十九

△忠孝灾第四十九(此有五部)▲述意部第一
    窃闻孝诚忠敬,高迈董<黑敢>之贤;反慢尊亲,罪过王寄之逆。是以木非亲母,供则响溢千龄;凡非圣僧,敬则光逾万代。理应倾心顶戴,获福无边。何得起慢高心,反生轻侮也。所以立身行道,扬名於後代。终身尽孝,寔建国之前美。故念子路见於孔丘曰:“由侍二亲之时,常食藜藿之食。为亲负米百里之外。亲没之後,南游於楚,从车百乘,积粟万锺。累茵而坐,列鼎而食。犹愿食藜藿之食,为亲负米,不可复得。”每感斯言,虽存若亡。父母之恩,云何可报!慈深河海,孝若涓尘。永慕长号,痛贯心首。俗称乳哺生我肉身,一世之恩尚复难报,况复如来大悲普洽,等同一子,拔除三途,得离四生,长辞八苦,永御三乘。静思恩重,岂同凡俗。内心崩溃,如焚如灼。情切於理,痛甚刀割。历劫瞻敬,长荐珍羞,亦未能报须臾之恩。故《涅槃经》云:“佛有一味大慈悲,愍念众生如一子。众生不知佛能救,毁谤如来及法僧。”
    ▲引证部第二
    如《末罗王经》云:“人问世尊:何等为父母力?佛言:谓受父母身体乳哺育养之恩,或从地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母,是为父母力。”
    又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有二法与凡夫人得大功德,成大果报。一、供养父母,二、供养一生补处菩萨。施此二人,获大功德,受大果报。若复有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千万岁。衣被饭食,床榻卧具,病瘦医药,即於肩上放屎尿溺,犹不能得报恩。当知父母恩重。施肩之时,将护不失时节,供养孝顺。”
    又《地狱经》云:“为人弟子说师僧过者,设师有实,命终必入地狱,啖其舌根。若得好食美果等,不与父母师僧,先自食啖,堕饿鬼中,後生为人贫穷。若人含毒向师长,入铁钺地狱,後生毒蛇中。若恶心学父母师长语,入融铜地狱,後生为人蹇吃。”
    又《萨婆多论》云:“宁破塔坏像,不说他粗罪。若说则破法身。不问前比丘有罪无罪,皆不得说。”
    又《敬师经》云:“一日三时应参师进止。若参师来不见时,应持土块草木以为记验。天时若热,日别三时以扇扇师。若有比丘於彼师所或和尚边,不生敬心,导说长短,於将来世别有一小地狱,名为拒扑,当经是中。堕彼处已,一身四头,身体俱焦。於彼狱处复有诸虫,名曰铁?隽,常噉舌根。若从他闻一四句偈,於各千劫取彼和尚阿阇梨等荷担肩上,或时背负顶戴,亦未能报也。”
    又《毗昙论》云:“若病人及与说法师,近佛诸菩萨,施者得大果报。”
    又《六度集经》云:“昔者菩萨身为鹤鸟,生子有三。时国大旱,无以食之,自裂腋下肉以济其命。三子疑曰:斯肉气味与母身气相似无异,得无吾母以身肉饲吾等乎!三子怆然,有悲猛之情。又曰:宁殒吾命,不损母体也。於是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神叹曰:母慈惠难喻,子孝希有也。诸天祐之,愿即从心。佛告诸比丘:鹤母者,吾身是也。三子者,舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠,度无极行布施如是。”
    又《四十二章经》云:“佛言:饭凡人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人,不如饭一须陀洌饭须陀洹百万人,不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万人,不如饭一阿那含。饭阿那含一亿人,不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿人,不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿人,不如以三尊之教度其一世二亲。教亲千亿人,不如饭一佛。举愿求佛,欲济众生也。饭善人福最大深重。凡人事天地鬼神不如孝其亲矣,二亲最神也。”
    又《杂宝藏经》云:“昔过去久远,雪山之中,有一鹦鹉,父母都盲,常取好果先奉父母。当於尔时有一田主,初种谷时,而作愿言:所种之谷要与众生而共啖食。时鹦鹉子以彼田主先有施心,常取其谷以供父母。田主行谷,见有虫鸟揃谷穗处,瞋恚懊恼,便设罗网,捕得鹦鹉。鹦鹉尔时语田主言:田主先有好心布施,故敢来龋如何今者而见网捕?田主问言:取谷为谁?鹦鹉答言:有盲父母,愿以奉之。田主语言:自今以後,常於此取,勿生疑难。畜生尚尔孝养父母,岂况於人。佛告比丘:昔鹦鹉者,今我身是。时田主者,舍利弗是。盲父母者,今我父母净饭王、摩耶夫人是。由昔孝养,今得成佛。”
    ▲太子部第三
    如《报恩经》云:“佛告阿难:过去久远无量无边阿僧祇劫,有佛出世,号毗婆尸。入涅槃後,於像法中,波罗柰国王名罗阇,其王统领六十小国。王有太子,作小国王。有一大臣名罗睺罗,心生恶逆,杀害大王并二太子。王最小子作边国王,仁性调善,天神敬爱。生一太子名须阇提,年始七岁,聪明慈孝,王甚爱念。时神语王:罗睺大臣谋夺国位,收杀父母并杀二兄,军马不久当来杀王,今可逃避。王闻是语,心惊毛竖,仰而问曰:卿是何人,但闻其声,不见其形,所宣实不?即报王言:我是大王守宫殿神。以王福德,正法治国,不枉人民,故先相告。王宜速出,衰祸不久正尔当至。王闻是已,即入宫中,便自思惟,欲投他国。时向邻国有其二道:一道计行七日乃到,一道计行十四日至。王即寻办七日粮食,抱儿而去,夫人随後。时去怱怱,心意荒错迷惑,误著十四日道。其路崄难,复无水草。初发唯将一人食粮,而於今者三人共食。数日粮尽,前路犹远。王与夫人,举声大哭。怪哉!苦哉!我从生来未曾闻有如是苦恼,何其今日身自受之,穷厄并至。举身投地,自悔言:我等宿世作何恶行,今受此祸。思已大哭,闷绝避地。复自思念:不可三人并命此死。宜杀夫人,取肉活身,并续子命。念已拔刀欲杀夫人。其子见王欲杀其母,前捉王手,问其因缘。王即涕泣,悲泪满目,微声语子:欲杀汝母,取其血肉,以续馀命。若不杀者,亦当自死,我身亦尔。今者死活,竟何所在。为活子命,欲杀汝母。子白父言:王若杀母,我亦不食。何处有子啖於母肉。既不啖肉,子当俱死。王今宜可杀子取肉,济父母命。王闻子言,即便闷绝,宛转避地,而语子言:子如吾目,何处有人自挑目食。吾宁丧命,终不杀子啖其肉也。子又语父言:若断子命,肉则臭烂,未得几日。唯愿父母宜可日日就子身上割肉三斤,分作三分,二分奉父母,一分自食,以续身命。父随子言,割肉三斤,支命进路。二日未到,身肉转尽,骨节相连,馀命未断,即便倒地。父母见已,寻前抱持,举声大哭,而作是言:我等无状,横啖汝肉,使汝苦痛。前路犹远,未达所在,汝肉已荆今者并命,聚尸一处。子谏父言:已啖子肉,进路至此。计前里程,馀一日在。子身今者舍命在此。仰愿父母,莫如凡人,并命一处。可於子身诸支节间,悉割馀肉,用济父母,可达所在。父母随言,割得少肉,分作三分,一分与儿,二分自食。食已别去。子起立住,看父母去。父母尔时举声大哭,随路而去。父母去远不见,太子恋其父母,目不暂舍。良久避地,身体血出,蚊虻唼食,楚毒苦痛,不可复言。馀命未断,发声立誓,愿宿世殃恶,从是除荆自今已往,更不敢作。今我身肉供养父母,愿我父母常得馀福,卧安觉安,不见恶梦,天护人爱。县官盗贼阴谋消灭,触事吉祥。馀身血肉,施此诸虫,皆使饱满。令我来世得成佛道,施以法食,除汝饥渴生死重玻发是愿时,天地大动,日无精光。帝释见已,即便化作师子虎狼,恐怖太子,欲来搏啮。太子语言:汝欲啖我,随意取食,何为见怖。释即语言:我非师子虎狼之属,是天帝释,故来试卿。太子闻已,欢喜无量。释问太子:汝於今者难舍能舍,能以身肉供养父母,如是功德,愿作何等?天王、人王、梵王、魔王耶?太子答言:我不愿此,欲求佛道,度脱一切。天帝释言:佛道长远,久受勤苦,然後乃成。汝云何能受如是苦。太子答言:假使热铁在我头上,终不以苦退於佛道。天帝释言:汝唯空言,谁当信汝。太子寻即立誓愿言:若我欺诳天帝释者,令我身疮始终莫合。若不尔者,令我平复,血变为乳。太子誓已,即时身体平复如故,血白为乳。身体形容,端正倍常。释即赞言:若得佛道,愿先度我。尔时父母到邻国已,向彼国王具说上事:吾子孝养,身肉供养,其事如是。邻国闻已,感其慈孝。即与兵众,遣还归国,往伐罗睺。父将兵众,顺道还过,与子别处,即自念言:吾子死矣,当收身骨,还归本国。举声悲哭,随路求觅。遥见太子,身体平复,端正倍常。即前抱持,悲喜交集。语太子言:儿今活耶?尔时太子具以上事向父母说。父母欢喜,共载大象,还归本国。太子福德慈孝力故,伐得本国。父王即立,太子为王。佛告阿难:尔时父者,今现我父悦头檀是。尔时母者,今现我母摩耶夫人是。太子者,今我身是。时帝释者,今阿若憍陈如是。”
    ▲睒子部第四
    如《睒子经》云:“过去世时迦夷国中有一长者,无有儿子。夫妻丧目,心愿入山,求无上道,修清净志,信乐空闲。时有菩萨,名一切妙见,心作念言:此人发意微妙,眼无所见。若入山者,必遇枉害。菩萨寿终,愿生长者家,名之为睒。至孝仁慈,奉行十善,昼夜精进。奉事父母,如人事天。年过十岁,睒子长跪白父母言:本发大意,欲入深山,求志空寂无上正真。岂以子故而绝本愿。父母取语,便即入山。睒以家中财物皆施贫者,便至山中,以蒲为屋,施作床缛。不寒不热,恒得其宜。入山一年,众果丰美,食之皆甘。泉水涌出,清而且凉,池华五色。鸟兽音乐,慈心相向,无复害意。睒至孝慈,蹈地恐痛。天神山神,常作人形,昼夜慰劳。睒著鹿皮衣,提瓶取水。麋鹿众鸟,亦复往饮,不相畏难。时有迦夷国王入山射猎,王见水边群鹿,引弓射之,箭误中睒胸。睒被毒箭,举声大呼言:谁持一箭射杀三道人?王闻人声,即便下马,往到睒前。睒谓王言:象坐牙死,犀坐角亡,翠为毛终,麋鹿为皮害。我今无事,正坐何等死耶?王问睒言:卿是何等人,被鹿皮衣,与禽兽无异。睒言:我是王国人,与盲父母俱来学道。二十馀年,未曾为虎狼毒虫所见枉害,今我为王所射杀。登尔之时,山中暴风忽起,吹折树木,百鸟悲鸣,师子熊罴走兽之辈,皆大号呼。日无精光,流泉为竭,众华萎死,雷电动地。时盲父母惊起相谓曰:睒行取水,经久不还,将无为毒虫所害。禽兽号呼,不如常时,风起树折,必有灭异。王时怖惧,大自悔责:我作无状,本欲射鹿,箭误相中,射杀道人,其罪甚重。坐贪小肉,而受重殃。我今一国珍宝之物,宫殿伎女,丘郭城邑,以救子命。时王便以手挽拔睒胸,箭深不得出。飞鸟走兽,四面云集,号呼动山。王益惶怖,三百六十节,节节皆动。睒语言:非王之过,自我宿罪所致。我不惜身命,但怜盲父母,年既衰老,两目复盲。一旦无我,亦当终没,无瞻视者。以是懊恼,非为毒痛。王复重言:我宁入泥犁百劫受罪,使睒得活。若子命终,我不还国,便住山中供养卿父母,如卿在时。勿以为念。诸天龙神皆当证知,不负此誓。睒闻王誓,心喜悦豫,虽死不恨。以我父母仰累大王,供养道人,现世罪灭,得福无量。王言:卿语我父母处,及卿未死,使我知之。睒即指示:从此步径,去此不远,自当见一草屋,我父母在中。王徐徐行,勿令我父母怖惧。以善权方便,解悟其意。为我上谢,无常今至,当就後世。不惜我命,但念父母年老,两目复盲,一旦无我,无所依仰。以是懊恼,用自酷毒。死自常分,宿罪所致,无得脱者。今自忏悔,愿罪灭福生,世世相值,不相远离。愿父母终保年寿,勿有忧患。天龙鬼神常随护助,灭害消灭。王领此言,便将数人径诣父母所。王去之後,睒便奄绝。鸟兽号呼,绕睒尸上,口舐胸血。盲父母闻声,以益憎怖。王行既疾,触动草木,肃有人声。父母惊言:此是何人,非我子行。王言:我是迦夷国王。闻道人在山学道,故来供养。父母言:大王善来。劳屈威尊,远临草野。王体安不?宫中夫人太子官属国民皆安善不?风雨和调,五谷丰足,邻国不相侵害不?王答道人言:蒙道人恩,皆自平安。王问讯盲父母言:来在山中,劳心勤苦,树木之间,飞鸟走兽,无侵害不?山中寒暑,随时安不?盲父母言:蒙王厚恩,常自安隐。我有孝子名睒,常与我取果蓏泉水,恒自丰饶。山中风雨和调,无有乏短。我有草席可坐,果蓏可食。睒行取水,且欲来还。王闻伤心泪出,且言:我罪恶无状,入山射猎。见水边群鹿,引弓射之,箭误中睒,故来相语。父母闻之,举身自扑,如大山崩,地乃为动。王便自前扶牵。父母号哭,仰天自说:我子孝慈,蹈地恐痛。有何等罪,而射杀之。向者风起树木,百鸟一时悲鸣,疑我子死。父母啼呼,父言:且止。人生必死,不可得却。今且问王,射睒何许,今为死活。王说:睒言父母感绝我,一旦无子,俱亦当死。”依《杂宝藏经》云:“王便悲泣而说偈言:
    我为斯国王,游猎於此山。但欲射禽兽,不觉中害人。我今舍王位,〓来事盲父母。与汝子无异,慎莫生忧苦。盲父母以偈答王言:
    我子慈孝顺,天上人中无。王虽见怜愍,何得如我子。王当见怜愍,愿将示子处。得在儿左右,并命意分足。
    於是王将父母向儿所,椎胸懊恼,号咷而言:我子慈仁,孝顺无比。天神、山神、树神、河池诸神,皆向说偈言:
    释梵天世主,云何不佐助。我之孝顺子,使见如此苦。深感我孝子,而速救济命。”
    又《睒子经》云:“愿王牵我二人,往临尸上。王即牵盲父母往到尸上。父抱其脚,母抱其头,仰天大呼。母便以舌舐睒胸疮,愿毒入我口。我年已老,目无所见,以身代子。睒活我死,死不恨也。睒若至孝天地所知者,箭当拔出,毒药当除,睒当更生。於是第二忉利天王坐即为动,以天眼见二道人抱子呼哭,乃闻第四兜率天宫皆动。释梵四天王即从第四天王如人屈伸臂顷,来下睒前,以神药灌睒口中。药入睒口,箭自拔出,更活如故。父母惊喜,见睒已死更活,两目皆开。飞鸟走兽皆大欢喜,风息云消,日为重光。泉水涌出,众华五色,树木华荣,倍於常时。王大欢喜,不能自胜。礼天帝释,还礼父母及与睒子,愿以国财以上道人。睒曰:王欲报恩者,王且还国,安隐人民,皆令奉戒。王勿复射猎,夭伤虫兽。现世身不安隐,寿尽当入泥犁中。人居世间,恩爱暂有,别离久长,不可常保。王宿有功德,今得为王。莫以得自在故,而自放逸。王自悔责,从今已後,当如睒教。从者数百,皆大踊跃,奉持五戒。王辞还宫,令国中诸有盲父母如睒比者,当得供养,不得捐舍。犯者重罪。於是国中皆如王教,奉持五戒十善,死得生天,无入三恶道。佛告阿难:宿世睒者,我身是也。盲父者,今父王悦头檀王是。盲母者,夫人摩耶是。迦夷国王者,阿难是也。时天帝释者,弥勒是。使我疾成无上正真道者,皆由孝德也。”
    ▲业因部第五
    如《杂宝藏经》云:“佛言:若人於父母所,作少供养,获福无量。少作不顺,罪亦无量。我於过去久远世时,生波罗柰国为长者子,字慈童女。其父早丧,与母共居。家贫卖薪,日得两钱,奉养於母。方计转胜,日得四钱,以供於母。遂复渐差,日得八钱,供养於母。後人投趣,获利转多,日得十六钱,奉给於母。众人见其聪明福德,皆来劝之,入海才宝。闻已白母。母见慈孝,谓不能去,戏语之言:听汝入海。儿即结伴,剋日已定,辞去。母即抱儿啼哭而言:不待我死,何由得去。儿已许他,恐负言信,便自掣出,绝母头发,伤数十根。遂去入海,多得宝还。至於中路,徒伴在前,童女独後,失伴错道。到一山中,见琉璃城,饥渴往趣。有四玉女擎四如意珠,作唱伎乐,出城来迎。四万岁中,受大快乐。复生厌心,舍之而去。见玻璃城,有八玉女擎八如意珠,作乐来迎。八万岁中,极大欢喜。後厌舍去,至白银城,有十六玉女擎十六如意珠,如前来迎。十六万岁,受大快乐。後复舍去,至黄金城,有三十二玉女擎三十二如意珠,如前来迎。三十二万岁,受大快乐。後厌舍去,到一铁城。入见一人头戴火轮,舍著童女头上而去。时慈童女即问狱卒:我戴此轮,何时可脱?狱卒答言:世间有人作罪福业,如汝入海经历诸城,然後当来代汝受罪。若无代者,终不堕地。复问:我昔作何罪福?狱卒答言:汝昔两钱供养母故,得琉璃城四如意珠及四玉女,四万岁中,受其快乐。四钱供母,得玻璃城八如意珠及八玉女,八万岁中受诸快乐。八钱供母,得白银城十六如意珠、十六玉女,十六万岁,受诸快乐。以十六钱供养母故,得黄金城,有三十二如意珠、三十二玉女,三十二万岁,受大快乐。以绝母发,今得铁城火轮之报。有人代汝,乃可得脱。复问狱卒:今此狱中颇有受罪如我比不?答言:无量不可称计。闻已念言:我会不免。愿使一切应受苦者,尽集我身。作是念已,铁轮即堕。狱卒见已,铁叉打头,寻即命终,生兜率天。佛告比丘:昔慈童女,今我身是。以是因缘,於父母所少作善恶,获报无量。是故应勤供养父母。”
    又《成实论》云:“如於佛诸圣人及父母等起善恶业,则受现报。”又《文殊问经》:“佛说偈云:日月照诸华,无有恩报想。如来无所取,不求报亦然。”
    颂曰:
    入朝辅主,立志存忠。居家事亲,敬诚孝终。况佛大恩,〓普济无穷。酬恩报德,岂惰虔躬。▲感应缘(略引一十五验)舜子有事父之感
    郭巨有养母之感丁兰有刻木之感董永有自卖之感陈遗有焦饭之感
    姜诗有取水之感吴逵有供葬之感萧固有延葬之感咸冲有哀恸之感
    虚之有疾愈之感伯瑜有泣哀之感石奢有代死之感孝妇有养姑之感
    雄女有投水之感千石有坟墓之感
    舜父有目失,始时微微。至後妻之言:舜有井穴之。舜父在家贫厄,邑市而居。舜父夜卧,梦见一凤凰,自名为鸡,口衔米以哺己。言鸡为子孙,视之如凤凰。黄帝《梦书》言之,此子孙当有贵者,舜占犹也。比年籴稻,穀中有钱,舜也。乃三日三夜,仰天自告过因。至是听常与市者声,故二人舜前舐之,目霍然开见舜,感伤市人。大圣至孝,道所神明矣。
    郭巨,河内温人,甚富。父没,分财二千万为两分,与两弟,己独取母供养。住自比邻有凶宅,无人居者,共推与居无患。妻生男,虑养之则妨供养,乃令妻抱儿,已掘地欲埋之,於土中得一釜黄金,金上有铁券曰:赐孝子郭巨。
    丁兰,河内野王人也,年十五丧母,刻木作母事之,供养如生。兰妻夜火灼母面,母面发疮。经二日,妻头发自落,如刀锯截,然後谢过。兰移母大道,使妻从服三年拜伏。一夜忽如风雨,而母自还。邻人所假借,母颜和即与,不和则不与。(郑缉之《孝子传》曰:“兰妻误烧母面,即梦见母痛。人有求索,许不,先白母。邻人曰:枯木何知,遂用刀斫木母,流血。兰还悲号,造服行丧。廷尉以木减死,宣帝嘉之,拜太中大夫者也。”)
    董永者,(郑缉之《孝子感通传》曰:“永是千乘人。”)少偏孤,与父居。乃肆力田亩,鹿车载父自随。父终,自卖於富公,以供丧事。道逢一女,呼与语云:愿为君妻。遂俱至富公。富公曰:女为谁?答曰:永妻。欲助偿债。公曰:汝织三百疋遣汝。一旬乃毕。女出门谓永曰:我天女也,天令我助子偿人债耳。语毕,忽然不知所在。(右此四验出刘向《孝子传》。)
    陈遗,吴人,少为郡吏。母好食铛底焦饭,遗在役,恒带囊,每煮食,录其焦贻母。後孙恩乱,聚得数升,恒带自随。及败,多有饿死者,遗得活。母昼夜泣,忆遗,目为失明,耳为无闻。遗还入再拜号泣,母目豁明。(右此一验出宋躬《孝子传》。)
    姜诗,字士游,广汉雒人。母好饮江水,儿常取水,溺死。妇痛惜,恐母知,诳云行学。岁岁作衣,投於江中。俄而泉涌出於舍侧,味如江水甘美,旦出鲤鱼一双。(右此一验出《东观汉记》。)
    吴逵,吴兴人也。孙恩乱後,兄弟嫂从有十三丧,家贫壁立,冬无被袴。昼则佣书,夜还作砖。夫妻执事,无食自暇。期年办七墓十三棺,逆取佣直,以供葬事。邻人乃悉折以为赙,一无所取,躬耕偿之。晋义熙三年,太守张崇礼辟之。
    萧固,字秀异,东海兰陵人,何十四世孙,旧居沛。何陪长陵,因家关中。少有孝谨,遭丧六年,雉鹊游狎其庭,獐鹿入其门墙。徵聘不就。固子芝,字英髦,孝心醇至,除尚书郎。有雉数十馀啄宿其上。尝上直送至路,雉飞鸣车侧。(右此二验出郑缉之《传》。)
    吴中书郎咸冲至孝。母王氏失明,冲蹔行,敕婢为母作食。乃取蛴螬虫蒸食之。王氏甚以为美,不知是何物。儿还,王氏语曰:汝行後,婢进吾一食,甚甘美极,然非鱼非肉。汝试问之。既而问婢,婢服实是蛴螬。冲抱母恸哭,母目霍然开明。(右此一验出祖台《志怪》。)
    王虚之,庐陵西昌人。年十三丧母,三十丧父。二十年盐酢不入口,病著床。忽有一人来问病,谓之曰:君病寻差。俄而不见。又所住屋夜有光,庭中橘树隆冬生实。病果寻愈。咸以至孝所感。(右此一验出宋躬之《孝子传》。)
    韩伯瑜有过,其母笞之,泣,母曰:他日未尝泣,今何泣也?对曰:他日瑜得笞常痛,今母力衰,不能使痛,是以泣也。
    石奢,楚人,事亲孝。昭王时为令尹,行道,遥见有杀人者,追之,乃其父也。奢纵父而还自系狱,使人言於王曰:夫以父立政,不孝废法,纵罪不忠,请死赎父。遂因自刎。(右此二验出《说苑录》。)
    《汉书》载东海孝妇养姑甚谨,姑曰:妇养我勤苦,我已老,何惜馀年,久累年少。遂自缢死。其女告官云:妇杀我母。官收系之,栲掠治毒。孝妇不堪楚毒,自谋伏之。时于公为狱吏,曰:此妇养姑十馀年,以孝闻彻,必不杀也。太守不听。于公争不得理,抱其狱辞,哭於府而去。自後郡中枯旱三年。後太守至,思求其所咎。于公曰:孝妇不当死,前太守枉杀之,咎当在此。太守即时身祭孝妇之墓,未反而大雨焉。长老传云:孝妇名周青。青将死,车载十丈竹竿,以悬五幡,立誓於众曰:青若有罪,愿杀,血当顺下。青若枉死,血当逆流。既行刑已,其血青黄,缘幡竹而上极标,又缘幡而下云尔。
    犍为符先泥和,其女者名雄。泥和至永建元年为县功曹。县长赵祉遣泥和拜檄谒巴郡太守。以十月乘船,於城湍堕水死,尸丧不得。雄哀恸号咷,命不图存。告弟贤及夫,令勤觅父尸。若求不得,吾欲自沈觅之。时雄年二十七,有子男贡年五岁,贳三岁。又为作绣香囊一枚,盛金珠环,预婴二子。哀号之声,不绝於口,昆族私忧。至十二月十五日,父丧未得。雄乘小船,於父堕处哭数声,竟自投水中,旋流没底。见梦告弟,至二十一日与父俱出。投期如梦,与父相持,并浮出江。县长表言,郡太守肃登承上尚书,遣户曹掾为雄立碑,图像其形,令知志孝。(右二验出《搜神记》。)
    唐慈州刺史太原王千石,性自仁孝,以沈谨所称。尤精内典,信心练行。贞观六年父忧,居丧过礼,一食长斋,柴形毁骨。立庐於墓左,负土成坟。夜中常诵佛经,宵分不寝。每闻击磬之声,非常清彻,兼有异香,延及数里。道俗闻者,莫不惊异。(右一验出《冥报拾遗》。)
    △不孝篇第五十(此有四部)▲述意部第一
    夫以立忠立孝,所以扬名於後世;行逆行乖,所以受报於来苦。孝逆昇沈,善恶胡越。故大慈愍阇王之凶勃,誉罗云之善徵。将恐不孝毒火,无由而灭,恶逆重闇,开了未期。譬如牢狱重囚,具婴众苦。抱长枷,穿大械,带金钳,负铁锁。捶扑其躯,脓疮秽烂,周遍形骸,臭恶缠匝。而欲以此状求见慈父,恳诚难睹也。
    ▲五逆部第二
    如《智度论》云:“佛弟子提婆达多是佛堂弟,出家学道,诵得六万法聚,精进修行,满十二年。其後为供养故,来至佛所,求学神通。佛告憍昙:汝观五阴无常,可以得道,亦得神通。而不为说取通之法。出求舍利弗、目揵连乃至五百阿罗汉,皆不为说。但言:汝当观五阴无常,可以得道,可以得通。是时阿难未得他心智,如佛所言,以授提婆达多。提婆达多受学通法已,入山不久,便得五通。得五通已,自念:谁当与我作檀越者?知王子阿阇世有大王相,欲与为亲厚。到天上取天食,还郁单越取自然粳米,至阎浮林中取阎浮果,与王子阿阇世。或自变其身作象宝马宝,以惑其心。或作婴孩,种种变态,以动其心。王子意惑,於柰园中大立精舍,四种供养,并种种杂供,无物不备,以给提婆达多。日日率诸大臣,自送五百釜羹饼。提婆达多大得供养,而徒众鲜少。自念:我有三十相,减佛未几,直以弟子未集。若大众围绕,与佛何异。如是思惟已,生心破僧得五百弟子。舍利弗、目揵连说法教化,僧还和合。尔时提婆达多便生恶心,推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之,碎石迸来,伤佛足指。华色比丘尼呵之,复以拳打尼,尼即时眼出而死。作三逆罪,与恶邪师富兰那外道等亲厚,断诸善根,心无悔恨。复以恶毒著指爪中,欲因礼佛以中伤佛。欲去未到,於王舍城中地自然破裂,火车来迎,生入地狱。提婆达多身有三十相而不能忍伏其心,为供养利故而作大罪,生入地狱。”
    又《涅槃经》云:“善星比丘虽复读诵十二部经,获得四禅,乃至不解一偈一句一字之义,亲近恶友,退失四禅。退四禅已,生恶邪见。作如是说:无佛无法,无有涅槃。沙门瞿昙善知相法,是故能知他人心。乃至尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见我来,见已,即生恶邪之心。以恶心故,生身陷入阿鼻地狱。”
    又如《智度论》说:“郁陀罗伽仙人得五神通,日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法,捉足而礼。夫人手触,即失神通。从王求车乘驾而出,还其本处,入树林间,更求五通,乃至为鸟急鸣,以乱其意。舍树至水边求定,复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得,即生瞋恚:我当尽杀鱼鸟。此人久後思惟得定,生非有想非无想处。於彼寿尽,下生作飞狸,杀诸鱼鸟,作无量罪,堕三恶道。”又云:“有一比丘坐得四禅,生增上慢,谓得阿罗汉。恃是而止,不复求进。命欲终时,见有四禅中阴相来,便生邪见,谓无涅槃,佛为欺我。恶邪生故,即失四禅中阴,便见阿鼻地狱泥犁中阴相来。命终即生阿鼻地狱。佛为说偈云:
    多闻持戒禅,未得无漏法。虽有此功德,此事不可信。”
    又《未生怨经》云:“调达嫉佛徒众,还告太子未生怨曰:汝父国宝,以贡佛僧,国藏空竭,可早图之。即位为王,吾兴师往征佛也。子可为王,吾当为佛,两得其所,不亦善乎!则敕势臣,夺其印绶,付王狱禁。王意恬然,照知宿殃,心无恐惧,重信佛言。王曰:吾有何过而罪我乎!皇后贵人,率土巨细,莫不哀恸。王顾哭者曰:佛说天地日月,须弥山海,有成必败。盛者即衰,合会有离,生者必死,轮转无际。身尚不保,何国之常。王谓太子曰:汝每有疾,吾为焦心,欲以身命救危代汝。亲之仁恩,唯天为上。汝怀何心,忍为逆恶。夫杀亲者,死入泰山。吾是尔尊,以国惠汝。吾欲至佛,请作沙门。太子曰:汝莫多云。吾获宿愿,岂有赦哉!敕狱吏曰:绝其饷食,以饿杀之。瓶沙王向佛所在,稽首重拜曰:子有天地之恶,吾无丝发之忿。被发仰天呼曰:痛乎,天岂有斯道哉!举国巨细,靡不哀恸。后谓太子曰:大王桎梏,处在牢狱,坐卧须人。欲见大王,宁可不乎!太子曰:可。后净身澡浴,以蜜麨涂身,入见大王。面貌瘦瘠,不识本形。后曰:佛说荣乐无常,罪苦有恒。王曰:狱吏绝饷,饥渴日久。身有八十户,户有数百种虫,扰吾腹中,血肉消尽,寿命且穷。言之哽咽,息绝复连。后曰:具照斯艰。妾以麨蜜涂身,可就食之。当惟佛诫,无忽忧心。王食毕已,向佛所在,哽咽稽首。佛说荣福难保,如幻如梦。诚如尊教。吾不惧死,唯恨不面禀佛清化,与{秋鸟}鹭子、目连、大迦叶讲尊道奥。王谓后曰:如目连等,众恼已除,得六神通,尚为贪嫉梵志所捶,岂况吾哉!为恶殃追,人犹影响。佛时难遇,神化难闻。禀其清化,诚亦难值。吾今死矣,迁神远逝。夫欲建志,莫尚佛教。汝慎守之,防来祸矣。后闻王诫,重更哀恸。尔时太子诘狱吏曰:绝王食久,不死何为。对曰:皇后入狱,身涂麨蜜,贡以延命。太子曰:自今莫令后见王身。王饥势起,向佛所在稽首,即为不饥。夜时为明,太子闻之,令塞{穴?}牖,削其足底,无令得起,而睹佛明。有司即削足底,其痛无量,念佛不忘。佛遥为王说经曰:夫善恶行,殃福归身,可不慎矣。瓶沙对曰:若当支解,寸斩於体,终不念恶。世尊重曰:吾今为佛,大千日月天地鬼龙,靡不稽首。宿之馀殃,于今不释,岂况凡庶,具照宿殃。王即叉手向佛遥稽首:今日命终,永替神化。咿咿哽咽,斯须息绝。举国臣民,靡不避踊,呼天柰何。瓶沙大王即得道迹,上生天上,三道门塞,诸障灭矣。”
    述曰:阇王後悔,殷诚重忏,具如《涅槃》,不可备录。据迹似实,约权俱化。故依《菩萨本行经》云:“佛告阿阇世王:杀父恶逆之罪,用向如来改悔,故在地狱中当受世间五百日罪,便当得脱。唯当自责,改往修来,莫用愁忧。王闻欢喜,不能自胜。”
    又《杂宝藏经》云:“昔迦默国鸠陀扇村中有一老母,唯有一子。其子勃逆,不修仁孝。以瞋母故,举手向母,适打一下。即日出行,遇逢於贼,折其一臂。不孝之罪,寻即现报,苦痛如是。後地狱苦,不可称计也。”
    又《百缘经》云:“佛在世时,舍卫城中有一长者婆罗门,妇产一男儿,容貌弊恶,身体臭秽。饮母乳时,能使乳败。若饮馀者,亦皆败坏。唯以酥蜜涂指令舐,得济躯命。因为立字,名曰得饱。後渐长大,求佛出家。佛告:善来比丘。须发自落,法服著身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果。而行乞食,亦不获得。便自悔责,入其塔中,见少坌汙,即便扫洒。时到乞食,即便丰足。心怀欢喜,白众僧言:从今以往,众僧塔寺,听我扫洒。僧即听许。後於一日,眠不觉晓。舍利弗见佛塔中有少尘坌,即便扫之。时黎军支便从眠寤,见舍利弗扫,竟心怀怅恨,语舍利弗:汝扫我地,令我今者饥困一日。时舍利弗闻是语已,而告之言:我今自当共汝入城受请,可得饱满,汝勿忧也。闻已心泰。受请时到,共舍利弗入城受请。正值檀越夫妻斗诤,竟不得食,饥饿而还。时舍利弗於第二日复更语言:我於今朝当自将汝,受长者请,令汝饱足。时到将往,其上中下座,皆悉得食,唯此一人独不得食。高声唱言:我不得食。尔时主人都无闻者,饥困而还。尔时阿难闻已深怜,於第三日语言:我於今朝随佛受请,为汝取食,足使饱满。然阿难受持如来八万四千诸法藏门,未曾漏脱。今故为此黎军支比丘取其饮食,忽然不忆,空钵而还。於第四日阿难复为取食,还其所止。道逢恶狗所<齿齐>啮,饮食弃地,空钵而还。於第五日大目揵连复为取食,中道为金翅鸟王见,为搏啮,合钵将去,置大海中。复不得食。於第六日时舍利弗复为取食,到彼房门,门自然闭。复以神力入其房内,踊出其前。失钵堕地,至金刚际。复以神力申手取钵。其口复噤,竟不能食。时日已过,口辄自开。於第七日竟不得食,极生惭愧。於四众前餐沙饮水,即入涅槃。时诸比丘见是事已,怪其所由,请佛说本因缘。佛告比丘:乃往过去无量世中,有佛出世,号曰帝幢。将诸比丘游行教化。时有长者,名曰瞿弥,见佛及僧,深生信敬,请来供养。日日如是。便经父亡,母故惠施。子吝不听,乃至计食与母。母故分减施佛及僧。子闻瞋恚,即便捉母,闭著空室,钅巢户弃去。至七日头,母极饥困,从子索食。儿答母曰:何如餐沙饮水足活,今者何为索食。语已舍去,竟不得食。母便去世。其子命终,入阿鼻狱,受苦毕已,还生人中,饥困如是。然由往昔供养佛故,今得值我出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”
    又《新婆沙论》云:“昔有暴恶者,令母执器,自构牛乳。构便过量,母止之言:馀者可留以乳犊子。其人既闻,忽生瞋忿,以手掬乳,散其母面,堕著母身。乳滴多少,恶业力故,即令彼人身上还生尔所白癞。”
    ▲妇逆部第三
    如《杂宝藏经》云:“昔有一妇,禀性很戾,不顺礼度。每所云为,常与姑反。後方作计,教其夫主,自杀其母。其夫愚痴,即用妇语。便将其母至旷野中,结缚手足,将欲加害。罪逆之甚,感彻上天。云雾四合,为下霹雳,霹杀其儿,母即还家。其妇开门,谓是夫主,问言:杀未?姑答:已杀。至於明日,方知夫死,不孝之罪,现报如是。後入地狱,受苦无量。”
    ▲弃父部第四
    如《杂宝藏经》云:“尔时世尊而作是言:恭敬宿老,有大利益,而常赞叹恭敬父母、耆长、宿老。不但今日。我於过去久远,有国名弃老国。彼国土中有老人者,皆远驱弃。有一大臣,其父年老,依如国法,应在驱遣。大臣孝顺,心所不忍。乃深掘地,作一密窟,置父著中,随时孝养。尔时天神捉持二蛇,著王殿上,而作是言:若别雄雌,汝国得安。若不别者,汝身及国七日之後,悉当覆灭。王闻是已,心怀懊恼。即与群臣参议斯事,各自陈谢,称不能别。即募国界,谁能别者,厚加爵赏。大臣归家,往问其父。父答子言:此事易别。以细软物停蛇著上,其躁娆者当知是雄,住不动者当知是雌。(故律云:“白叠试蛇,去住不同也。”)即如其言,果别雄雌。天神复问言:谁於睡者名之为寤,谁於寤者名之为睡?王与群臣复不能辩。大臣问父:此是何言?父言:此名学人,於诸凡夫名为觉者,於诸罗汉名之为睡。即如其言以答。天神又复问言:此大白象有几斤两?群臣共议,无能知者。大臣问父。父言:置象船上,著大池中,画水齐船,深浅几许。即以此船量石著中,水没齐画,则知斤两。即以此智以答。天神又复问言:以一掬水多於大海,谁能知之?群臣共议,又不能解。大臣问父:此是何语?父言:此语易解。若有人能信心清净,以一掬水施於佛僧及以父母困厄病人,以此功德,数千万劫受福无穷。海水极多,不过一劫。推此言之,一掬之水百千万倍多於大海。即以此言用答天神。天神复化作饿人,连骸拄骨而来问言:世颇有人饥穷瘦苦,剧於我不?群臣思量,复不能答。复以状问父。父答子言:世间有人慳贪嫉妒,不信三宝,不能供养父母师长,将来之世,堕饿鬼中,百千万岁,不闻水穀之名。身如太山,腹如大谷,咽如细针,发如锥刀,缠身至脚。举动之时,支节火然。如此之人,剧汝饥苦百千万倍。即以斯言,用答天神。天神又化作一人,手脚杻械,项复著钅巢,身中火出,举体焦烂,而又问言:世颇有人苦剧我不?群臣率尔,无知答者。大臣复问其父,父即答言:世间有人,不孝父母,逆害师长,叛於夫主,诽谤三尊,将来之世,堕於地狱,刀山剑树,火车钅卢炭,灰河沸屎,刀道火道。如是众苦,无量无边,不可计数。以此方之,剧汝困苦百千万倍。即如其言,以答天神。天神又化作一女人,端正贵玮,踰於世人,而又问言:世间颇有端正之人似我者不?群臣默然,无能答者。臣复问父。父时答言:世间有人,信敬三宝,孝顺父母,好施忍辱,精勤持戒,得生天上,端正殊特,过於汝身百千万倍。以此方之,如瞎猕猴。复以此言以答天神。天神又以一栴檀木方之正等,又复问言:何者是头?群臣智力,无能答者。臣又问父。父答言:易知。放著水中,根者必沉,尾者必举。即以其言,用答天神。天神又以二白騲马,形色无异,而复问言:谁母谁子?群臣亦复无能答者。复问其父。父答言:与草令食,若是母者,必推草与子。如是所问,悉皆答之。天神欢喜,大遗王珍奇财宝,而语王言:汝今国土,我当拥护,令诸外敌不能侵害。王闻是已,极大踊悦,而问臣言:为是自知,有人教汝?赖汝大智,国土获安,既得珍宝,又许拥护,是汝之力。臣答王言:非臣之智,愿施无畏,乃敢具陈。王言:设汝今有万死之罪,犹尚不问,况小罪过。臣白王言:国有制令,不听养老。臣有老父,不忍驱遣,致犯王法,藏著地中。臣来应答,尽是父智,非臣之力。唯愿大王一切国土,还听养老。王即叹美,心生喜悦,奉养臣父,尊以为师。济我国家一切人命。如此利益,非我所知。即便宣令,普告天下,不听弃老,仰令孝养。其有不孝父母,不敬师长,当加大罪。尔时父者,我身是也。尔时大臣者,舍利弗是。尔时王者,阿阇世是也。尔时天神者,阿难是也。”(故俗云:养老乞言,即其是也。)
    又《杂宝藏经》云:“昔者世尊语诸比丘:当知往昔波罗柰国有不善法,流行於世。父年六十,与著敷纟罽,使守门户。尔时兄弟二人,兄语弟言:汝与父敷纟罽,使令守门。屋中唯有一敷纟罽,小弟便截半与父而白父言:大兄与父,非我所与。大兄教父使守门屋。兄向弟言:何不尽与敷纟罽,截半与之?弟答兄言:适有一敷纟罽,不截半与,後更何处得。兄问弟言:欲更与谁?弟言:岂可得不留与兄耶?兄言:何以与我?弟言:汝当年老,汝子亦当安汝置於门中。兄闻此语,惊愕曰:我亦当如是耶?弟言:谁当代汝?便语兄言:如此恶法,宜共除舍。兄弟相将共至辅相所,以此言论向辅相说。辅相答言:实尔。我等亦共有老。辅相启王,王可此语,宣令国界,孝养父母,断先非法,不听更尔。”
    又《优婆塞戒经》云:“是五逆罪,杀父则轻,杀母则重。杀阿罗汉重於杀母。出佛身血重於杀阿罗汉,破僧复重出佛身血。”颂曰:
    君爱忠臣,父怜孝子。况佛大慈,拔苦乐彼。不荷其恩,害亲存己。一坠幽涂,累劫终始。
    ▲感应缘(如是五逆及恶心向三宝,现遭殃咎者无量,并散在诸篇。今略述三不孝现报之验也。)周王彦伟齐何君平
    隋妇养姑
    周时有人姓王,字彦伟,河南人。为性凶恶,好游猎。父母孤养,怜爱极重。每谏不许共恶人交游,复抑不听射猎,恐损身命,不存系嗣。伟不从父训,常猎不止。兼逐恶人,恒为粗过。父母既见不止凶行,罚杖五十,身疮不得出。以恨父母,伺夜眠之後,密以土袋压父母口,加身坐上,望气不出,意令遣死,无有疮瘢,将为卒亡,不猜己身。忽见有鬼来入堂内,震动家内,大小并觉,翻伟床前。伟便仰卧,土袋已在伟腹。父母稣觉,遂挽儿腹上土袋,不能去身。伟复见鬼压土袋上,极困垂死,唱叫救命。合家大小及以邻人并力挽之,必竟不移。伟声不出,但得以首叩头,合掌而卒。
    齐何君平,相州人。母裴氏,少年诞平,後更不孕。父母怜爱,剧同眼目。父母怜重,平长大不多教学问,纵暴自游。年至二十,父母怜爱,不听别室。父因使出行,经年方还。父行去後,母怜共私。父还到舍,共母杀父,埋之後园,诳他道父未还。天雷霹父尸出,然後霹平身,身上具题因缘。亲邻告官,闻彻天听,敕杀裴氏,暴尸不听收埋。(右二验见《归心录》也。)
    隋大业中,河南人妇女养姑不孝。姑两目盲,妇以蚯蚓为羹以食之。姑怪其味,窃藏一脔,留以示儿。儿还见之,欲送妇向县。未及而雨,雷震失其妇。俄而妇从空落,身衣如故,而易其头为白狗头,言语不异。问其故,答云:以不孝姑,为天神所罚。夫以送官,时乞食於市。後不知所在。(右一验出《冥报记》。)



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