△眷属灾第五十六（此有四部）▲述意部第一
    窃寻眷属萍移，新故轮转。去留难卜，聚会暂时。良由善恶缘别，昇沈殊趣。善如难陀，弃荣欲而从道，罗云舍王位而断结。如栴檀林，栴檀围绕，随应而度。调御之美，於兹可见。恶如调达破僧，阇王害父。常怀毒意，恒结怨雠。既同棘刺之林，亦类蚖蛇之种。善恶路分，祸福可睹。
    ▲哀恋部第二
    如《须摩提长者经》云：“佛在世时，舍卫城有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识，一时号哭，哀悼避踊，称怨大唤，闷绝于地。或有唤父母兄弟者，或有呼夫主大家者，如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者，又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心，苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者，譬如大风鼓扇林树，枝柯相掁。又如失水之鱼，宛转在地。又如斩截大树，崩倒狼籍。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问阿难：彼诸大众何故哀号悲泣如是？阿难具以白佛：唯愿世尊为度一切，可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说，我今为彼诸人劝请於佛。世尊以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请，即往其家。是时彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲哀鲠塞，不能发言。正欲长叹，以敬佛故，不敢出息，噎气而祝尔时佛告长者父母等：汝等何故悲泣懊恼，著此幻法？是诸人等同时发言而白佛言：世尊，是城中唯有此人聪明智慧，端正殊妙。年既盛壮，於诸人中为无有上。又复多饶财宝，仓库盈溢，车马衣服，奴婢使人，如是悉备，无所短乏。一旦命终，是故我等悲泣恋慕，不能自胜。善哉世尊，愿为我等方便说法，得离诸恼。从今已後，更不复受如是诸苦。尔时世尊告长者父母宗亲知识及诸大众：汝等曾见有生者不老病死不？诸人白佛言：未曾见也。佛复告诸大众：汝等欲离生老病死忧悲苦恼者，莫复念是恩爱之缚。摽心正见，归命三宝。所以者何？於诸世间无过佛者，能导盲冥愚痴之众。佛所说法，即是良药。尔时世尊即说偈言：
    十方世界中，生者无不死。生死往来道，唯法能除灭。无有十方刹，命终能济者。唯佛能除断，是故归命佛。若人作不善，好行十恶者，心常怀憍慢，不敬於三宝，不能持净戒，懈怠不精进，如是诸人等，皆名之为死。无常计有常，不净计有净，实苦而言乐，无我计有我。众生生死中，深著於倒见，千万亿劫中，不知生死本。若有人能解，真是大法者，能知此非常，最为大苦本。若人见垢浊，断除三毒本，必能得成就，无上之大法。
    尔时长者诸眷属等闻佛所说，悲苦皆息，并获道果。”
    又《法句喻经》云：“昔有婆罗门，少年出家，学至六十，不能得道。婆罗门法，六十不得道，然後归家娶妇。为此居家，生得一男，端正可爱。至年七岁，书学聪了，才辩出口，有逾人之操。卒得重病，一宿命终。梵志怜惜，不能自胜，伏其尸上，气绝复苏。亲族谏喻，夺尸殡敛，埋著城外。梵志自念：我今啼哭，计无所益。不如往至阎罗王所，乞索儿命。於是梵志沐浴斋戒，齑持华香，发舍而去。所在问人：阎罗王所治处为在何许？展转前行，行数千里，至深山中。见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：卿问阎罗王所治处，欲求何等？答曰：我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼，不能自解。欲至王所，乞求儿命，还将归家，养以备老。诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：阎罗王所治之处，非是生人所可得到也，当示卿方宜。从此西行四百馀里，有一大川，其中有城。此是诸天神案行世间，停宿之城。阎罗王常以四月四日案行，必过此城。卿持斋戒，往必见之。梵志欢喜奉教而去。到其川中，见好城郭宫殿屋舍，如忉利天。梵志诣门烧香，翘脚咒愿，求见阎罗王。王敕守门人引见之。梵志启言：晚生一男，欲以备老。养育七岁，近日命终。唯愿大王垂恩布施，还我儿命。阎罗王言：所求大善。卿儿今在东园中戏，自往将去。梵志即往，见儿与诸小儿共戏。即前抱之，向之啼泣曰：我昼夜念汝，食寐不甘。汝宁不念父母辛苦以不？小儿惊唤，逆呵之曰：痴騃老翁，不达道理。寄住须臾，名人为子。勿妄多言，不如早去。今我此间自有父母。邂逅之间，唐自手抱。梵志怅然涕泣而去。即自念言：我闻瞿昙沙门知人神魂变化之道，当往问之。於是梵志即还佛所。时佛在舍卫祇洹为大众说法。梵志见佛稽首作礼，具以本末向佛陈之：实是我儿，不肯见召，反谓语我为痴騃老翁，寄住须臾，认我为子。永无父子之情，何缘乃尔。佛告梵志：汝实愚痴。人死神去，便更受形。父母妻子因缘合居，譬如寄客，起则离散。愚迷缚著，计为己有。忧悲苦恼，不识本根。沈溺生死，未复休息。唯有慧者不贪恩爱，觉苦舍习，勤修经戒，灭除识想，生死得荆梵志闻已，豁然意解，即於座上得阿罗汉道。”
    又《大法炬经》云：“佛言：一切众生皆悉随其形类而置名字，如鸟雀等。而彼饿鬼众生之中，无有决定差别名字。勿谓天定天也，人定人也，饿鬼定饿鬼也。如一事上有种种名，如一人上有种种名，如一天乃至饿鬼畜生有种种名，亦复如是。亦有多饿鬼全无名字，於一弹指顷转变身体，作种种形。云何可得呼其名也？彼中恶业因缘未尽故，於一念中种种变身。”
    ▲改易部第三
    如《法句喻经》云：“昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人慳贪，不好布施。食常闭门，不喜人客。若其食时，辄敕门士，坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索。尔时长者思美食，便敕其妻，令作饭食，教杀肥鸡，姜椒和调，煮之令熟，饮食饤饾。即时已办，敕外闭门。夫妻二人坐，一小儿著聚中央，便共饮食。父母取鸡肉著儿口中。如是数数，初不有废。佛知此长者宿福，应度化作沙门，伺其坐食，现出坐前，便咒愿云：且言多少布施，可得大福。长者举头见化沙门，即骂之言：汝为道人而无羞耻。室家坐食，何为唐突。沙门答曰：卿自愚痴，不知羞耻。今我乞士，何故惭羞。长者问曰：吾及室家自共娱乐，何故惭羞？沙门答曰：卿杀父妻母，供养怨家，不知惭耻，反谓乞士，何不惭羞。於是世尊即说偈曰：
    所生枝不绝，但用食贪欲。养怨益丘坟，愚人当汲汲。虽狱有钅句锁，慧人不谓牢。愚见妻子饰，深著爱其牢。慧说爱为狱，深固难得出。是故当断弃，不亲欲能安。
    长者闻偈，惊而问之：道人何故说此？答曰：案上鸡者，是卿先世时父。以慳贪故，常生鸡中，为卿所食。此小儿者，往作罗刹。卿作贾客大人，乘船入海，舟辄失流，堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子。以卿馀罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，今还与卿作妇。今卿愚痴，不识宿命，杀父养怨，以母为妻。五道生死，轮转无际，周旋五道，谁能知者。唯有道人见此睹彼。愚者不知，岂不惭耻。於是长者忽然毛竖，如怖畏状。佛现威神，令识宿命。长者见佛，即识宿命，寻则忏悔谢过，便受五戒。佛为说法，得须陀洹道。”
    又《杂宝藏经》云：“佛时游行到居阿罗国，便於中路一树下坐。有一老母名迦旦遮罗，系属於人，井上汲水。佛语阿难：往索水来。阿难承佛敕，即往索水。尔时老母闻佛索水，自担罐往。既到佛所，放罐著地，直往抱佛。阿难欲遮，佛言：莫遮。此老母者，五百身中曾为我母。爱心未尽，是以抱我。若当遮者，沸血从面门出，而即命绝。既得抱佛，呜其手足，在一面立。佛语阿难：往唤其主。其主来至，头面礼佛，却住一面。佛语主言：放此老母，使得出家。若令出家，当得阿罗汉。主便即放。缘此老母迦叶佛时出家学道，故得阿罗汉。尔时为徒众主，骂诸圣尼为婢，今属於他。五百身中恒为我母，遮我布施，常生贫贱也。”
    又《贤愚经》云：“舍卫国中有豪富长者，唯无子姓。每祷祀神祇，求索一子。精诚款笃，妇便怀妊。日月满足，生一男儿。其儿端正，世所希有。父母宗亲共相合集，诣大江边，饮食自娱。临河不固，失儿堕水。寻时搏撮，竟不能得。父母怜念，绝而复稣。其儿功德，竟复不死，至河水中，随水沈福时有一鱼，吞此小儿。虽在鱼腹，犹复不死。时有小村而在下流，有一富家亦无子姓，种种求索，困不能得。而彼富家恒令一奴捕鱼贩卖。其奴捕得吞小儿鱼，剖腹看之，得一小儿，面貌端正。得已欢喜。我家由来祷祠求索，精诚报应，故天与我。即便抆乳哺养之。时彼上村父母追索：此是我儿，於彼河失。今汝得之，愿以见还。时彼长者而答之曰：我家由来祷祠求子，今神报应，赐我一儿。君之亡儿，竟何所在。纷纭不了，诣王求断。於是二家各引道理。王闻其说，靡知所以，即为二家共养此儿。至儿长大，各为娶妇，安置家业，二处异居。此妇生子，即属此家，彼妇生儿，即属彼家。时二长者各随王教。其儿长大俱为娶妇，供给所须，无有乏短。其儿白二父母，请求出家。父母心爱，不能拒逆，即便听许。即往佛所，求索入道。佛即听之，赞言：善来。头发自堕，即成沙门，字曰重姓。佛为说法，得尽诸苦，即於座上成阿罗汉。阿难白佛：不审世尊，此重姓比丘本造何行，种何善根，而今生世堕水鱼吞，而故不死？佛告阿难：汝且听之，吾当为说。过去久远有佛世尊号毗婆尸，集诸大众，为说妙法。时有长者来至会中，闻受三归，受不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，无有乏短。佛告阿难：尔时长者，今重姓比丘是也。由施一钱，九十一劫恒富钱财，至於今世，二家供给。受不杀戒故，堕水中鱼吞不死。受三自归故，今值我世，得阿罗汉道。”
    又《佛说长者子懊恼三处经》云：“尔时舍卫城有大富长者，财宝无数。家无亲子，恐终後没官，夫妇祷祀，归命三宝，精勤不懈，便得怀躯。妇人黠者有五事应知：一、知夫婿意，二、知夫婿念不念，三、知所因怀躯，四、别知男女，五、别知善恶。是妇报长者：我已怀躯。长者欢喜。月满生男，加五乳母，供养抱持，长大索得好妇。其儿夫妇行园，园中有树，名曰无忧。华色鲜白，絮弱绯色。妇语夫言：欲得此华。夫便上树为取此华。树枝细劣，即时摧折，儿便堕死。父母闻之，奔趣抱头，摩挲占视，永绝不稣。父母悲哀，五内摧伤。众客见之，亦代哀痛。佛与阿难因入城见，愍独一子而堕树死。佛告长者：人生有死，物成有败。对至命尽，不可避藏。捐去忧念，勿复忧慼?。佛语长者：此儿本从忉利天上寿尽，来生卿家。卿家寿尽，便生龙中。金翅鸟王，即取啖之。三处父母，一时共啼哭。为是谁子？佛即说偈言：
    天上诸天子，为是卿子乎？〓为在诸龙中，龙神之子耶？〓时佛自解言：〓非是诸天子，亦非为卿子，复非诸龙子。生死诸因缘，无常譬如幻，一切不久立，譬如若过客。
    佛语长者：死不可离，去不可追。长者白佛：此儿宿命罪福云何？佛言：此儿前世好喜布施，尊敬於人。缘此福德，生豪富家。喜猎伤害，令身命短。罪福随人，如影随形。长者踊跃，逮得法忍。”
    ▲离著部第四
    如《十住毗婆沙论》云：“於此家中，父母、兄弟、妻子、眷属车马等物，唯增贪求，无有厌足。家是难满，如海吞流。家是无足，如火焚薪。家是无息，觉观相续。家是苦性，如怨诈亲。家是障碍，能妨圣道。家是斗乱，共相违诤。家是多瞋，呵责好丑。家是无常，虽久失坏。家是众苦，驰求守护。家是疑处，犹如怨贼。家是颠倒，贪著假名。家是伎人，种种妄饰。家是变异，贪必离散。家是假借，无有实事。家是眠梦，富贵则失。家如朝露，须臾变灭。家如蜜滴，其味甚少。家如棘{艹聚}，欲刺伤人。家如铁觜虫，觉观常唼。如是等患，不可具述。是故在家菩萨当如是观，知其家过。在家妻子、眷属、奴婢、财物等不能作救作归，非我善友。是故宜当急离舍之。又无始已来，一切众生於六道中互为父子，亲疏何定。故偈云：
    无明蔽慧眼，数数生死中。往来多所作，更互为父子。贪著世间乐，不知有胜事。怨数为知识，知识数为怨。是故我方便，莫生憎爱心。若起憎爱心，不能通达法。”
    又《大菩萨藏经》云：“舍利子，若有众生味著男女、妻妾、诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁几凳。舍利子，若有味著华鬘香涂，即是味著热铁华鬘，亦是味著屎尿涂身。舍利子，若有摄受居处舍宅，当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使，当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕，当知摄受地狱之中黑駮猪狗。又是摄百踰缮那禁卫之卒。取要言之，若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子，宁依附千踰缮那量大热铁床，是床极热遍热，猛焰洞然。於彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染受之心，远观其相。何况亲附抱持之者。何以故？舍利子，当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本。当知妇人灭圣慧眼，当知妇人如热铁华，散布於地，足蹈其上。当知妇人於诸邪性流布增长。舍利子，何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担。何以故？能使众生受重担故，能使众生持於重担有所行故，能使众生荷於重担遍周行故，能令众生於此重担心疲苦故，能令众生为於重担所煎迫故，能令众生为於重担所伤害故。舍利子，复以何缘名之为妇？所言妇者，是诸众生所输委处，是贪爱奴所流没处，是顺妇者所输税处，是妇媚者所迷惑处，是妇胜者所归投处，是屈妇者所凭仗处，妇自在者所放逸处，为妇奴者所疲苦处，随妇转者所欣仰处。舍利子，以如是等诸因缘故，名是诸处以之为妇。”
    又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有三种子。何等为三？有随生子，有胜生子，有下生子。何等为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，子亦随学不杀等，是名随生子。何等为胜生子？若父母不受不杀等，子能受不杀等，是名胜生子。云何下生子？若子父母不受不杀等，子亦不能受不杀等，是名下生子。”
    又《五无返复经》云：“闻如是。一时佛在舍卫国与千二百五十比丘俱。时有一梵志从罗阅祇国来，欲得学问。便到舍卫国，见父子二人耕田，毒蛇啮杀其子。其父犹耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志问曰：此是谁儿？耕者答言：是我之子。梵志又问：是卿之子，何不啼哭？耕者答曰：人生有死，夫盛有衰。善者有报，恶者有对。愁忧啼哭，无益死者。卿今入城，我家某处，愿过语之。吾子已死，持一人食来。梵志自念：此是何人而无返复。儿死在地，情不愁忧，反更索食。此人不慈，无复此比。梵志入城诣耕者家，见死儿母，即便语之：卿儿已死，其夫寄信持一人食来。梵志曰：何以不念子耶？儿母即为梵志说譬喻言：儿来讬生，我亦不呼。儿今自去，非我不留。譬如行客，因过主人，客今自去，何能得留。我之母子亦复如是。去来进止，非我之力。随其本行，不能救护。复语其姊：卿弟已死，何不啼哭？姊复说譬喻向梵志言：譬如巧师入山斫木，缚作大筏，安置水中。卒逢大风，吹破筏散，随水流去。前後分张，不相顾望。我弟亦尔。因缘和合，共一家生。随命长短，死生无常，合会有离。我弟命尽，各自所随，不能救护。复语其妇：卿夫已死，何不啼哭？妇说喻向梵志言：譬如飞鸟，暮宿高树，同止共宿。伺明早起，各自飞去，行求饮食。有缘即合，无缘即离。我等夫妇亦复如是。无常对至，随其本行，不能救护。复语其奴：大家已死，何不啼哭？奴复说譬喻言：我之大家，因缘和合。我如犊子，随逐大牛。人杀大牛，犊子在边，不能救护大牛之命。愁忧啼哭，无所补益。梵志闻已，心感自责，不识东西。我闻此国孝顺奉事，恭敬三宝，故从远来欲得学问。既来到此，了无所益。更问行人：佛在何许？欲往问之。行人答言：近在祇洹精舍。梵志即到佛所，稽首作礼，却坐一面，合掌低头，默无所说。佛知其意，谓梵志曰：何以低头愁忧不乐？梵志曰：所愿不果，违我本心，是故不乐。佛语梵志：有何所失，愁忧不乐？梵志对曰：我从罗阅祇国来，欲得学问。既来到此，见五无返复。佛问梵志：何等五无返复？梵志曰：我见父子二人耕田下种，儿死在地，父亦不愁。居家大小都无愁悲，是为大逆。佛言：不然。不如卿语。此之五人，最为返复。知身非常，身非己有。往古圣人，不免斯患。何为凡夫，大啼小哭，无益死者。世俗之人，无所识知，生死流转，无有休息。梵志心开意解。我闻佛说，如病得愈，盲者得视，如暗得明。於是梵志即得道迹。一切死亡不足啼哭，灭死防生，非愁忧法。死者身归於土，生者种持产业，欲为亡者请佛及僧，烧香供养，读诵经书，日日作礼，复能布施三宝，最是为要。梵志稽首，为佛作礼，欢喜奉行。”
    颂曰：
    眷属多孜扰，染著乱心神。亲疏未可定，何得偏憎怜。乾城无片实，渴鹿诤焰尘。息心上空响，废念心真源。▲感应缘（略引七验）晋居士杜愿
    宋居士董青建宋居士袁廓宋居士卞悦之唐沙门释慧如
    唐居士王会师唐居士李信
    晋杜愿，字永平，梓橦涪人也。家巨富，有一男名天保，愿爱念。年十岁，泰元三年，暴病而死。经数月日，家所养猪生五子，一子最肥。後官长新到，愿将以作礼，捉就杀之。有一比丘忽至愿前谓曰：此犭屯是君儿也。如何百馀日中而相忘乎？言竟忽然不见。四顾寻视，见在西天，腾空而去。香气充布，弥日乃歇。
    宋董青建者，不知何许人。父字贤明，建元初为越骑校尉。初建母宗氏孕建时，梦有人语云：尔必生男，体上当有青志，可名为青建。及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理宽和，家人未尝睹其愠色。见者咸异之。至年十四，而州迎主簿。建元初皇储镇樊汉，为水曹参军。二年七月十六日寝疾，自云：必不振济。至十八日，临尽起坐，谓母曰：罪尽福至，缘累永绝。愿母自割，不须忧念。因失声大哭，声尽而绝。将殡丧斋前，其夜灵语云：生死道乖，勿安斋前。自当有造像道人来迎丧者。明日果有道人来，名昙顺，即依灵语，向昙顺说之。昙顺曰：贫道住在南林寺，造丈八像垂成，贤子乃有此感应。寺西有少空地，可得安葬也。遂葬寺边。三日，其母将亲表十许人墓所致祭，於墓东见建如生，云：愿母割哀还去，建今还在寺祝母即止哭而还。举家菜食长斋。至闰月十一日，贤明梦见建云：愿父暂出东斋。贤明便香汤自浴，斋戒出东斋。至十四夜，於眠中闻建唤声，惊起见建在斋前如生时。父问：汝住在何处？建云：从亡来住在练神宫中，满百日，当得生忉利天。建不忍见父母兄弟哭泣伤恸，三七日礼诸佛菩萨，请四天王，故得暂还。愿父母从今以後，勿复啼哭祭祀。阿母已发愿求见建，母不久当命终，即共建同生一处。父寿可得七十三，命终之後，当三年受罪报。勤苦行道，可得免脱。问曰：汝从夜中来，那得有光明？建曰：今与菩萨诸天共下，此其身光耳。又问云：汝天上识谁？建曰：见王车骑、张吴兴、外祖宗西河。建曰：非但此一门中生，从四十七年以来，至今七死七生，已得四道果。先发七愿，愿生人间，故历生死。从今永毕，得离七苦。建临尽时，见七处生死。所以大哭者，与七家分别也。问云：汝昔生谁家？建曰：生江吏部、羊广州、张吴兴、王车骑、萧吴兴、梁给事、董越骑等家。唯此间生十七年，馀处止五三年耳。自今以後，毒疠岁多，宜勤修功德。建见世人死，多堕三途，生天者少，勤精进，可得免度。发愿生天，亦得相见。行脱差异，无相值期。又问云：汝母忧忆汝垂死，可令见汝不？建曰：不须相见，益怀煎苦耳。耶但依向言说之。诸天已去，不容久祝惨有悲色，忽然不见。去後竹林左右犹有香气，家人亦并闻馀香焉。建云：所生七家，江槩、羊希、张永、王玄谟、萧惠明、梁季文也。贤明遂以出家，名法藏也。
    宋袁廓，字思度，陈郡人也。元徽中为吴郡丞。病经少日，奄然如死，但馀息未荆棺榇之具并备，待毕而殓。三日而能转动视瞬，自说云：有使者称教，唤廓随去。既至，有大城池，楼堞高整，阶闼崇丽。既命廓进，主人南面，阶陛森然，威饰冠首。执刀者点廓坐。坐定温凉毕，设酒炙果粽菹肴等，廓皆尝进。种族形味，不异世中。酒数行，主人谓廓曰：身主簿不幸，閤任有阙。以君才颖，故欲相屈。当能顾怀不？廓意亦知是幽途，乃固辞凡薄，非所克堪。加少穷孤，兄弟零落。公私二三，乞蒙恩放。主人曰：君当以幽显异方，故有辞耳。此间荣禄资待，身口服御，乃当胜君世中。勤勤之怀，甚贪共事。想必降意，副所期也。廓复固请曰：男女藐然，并在龆龀。仆一旦恭任，养视无讬。父子之恋，理有可矜。廓因流涕稽颡。主人曰：君辞让乃尔，何容相逼。愿言不获，深为叹恨。就案上取一卷文书，句点之。既而廓谢恩辞归。主人曰：君不欲定省先亡乎？乃遣人将廓行，经历寺署甚众，末得一垣城，门楣并黑，盖囹圄也。将廓入中，斜趣一隅。有诸屋宇，骈填衔接，而甚陋弊。次有一屋，见其所生母羊氏在此屋中，容服不佳，甚异平生。见廓惊喜。户边有一人，身面伤痍，形类甚异，呼廓语。廓惊问其谁？羊氏谓廓曰：此王夫人，汝不识耶？王夫人曰：吾在世时不信报应，虽复无甚馀罪，正坐鞭挞婢仆过苦，故受此罚。亡来楚毒，殆无暂休。今特少时宽隙耳。前唤汝姊来，望以自代，竟无所益，徒为忧聚。言毕涕泗。王夫人即廓嫡母也。廓姊时亦在其侧。有顷，使人复将廓去，经涉巷陌，闾里整顿，似是民居。末有一宅，竹篱茅屋，见父披被著巾，凭案而坐。廓入门，父扬手遣廓曰：汝既蒙罢，可速归去，不须来也。廓跪辞而归。使人送廓至家而去。廓今太子洗马是也。
    宋卞悦之，济阴人也。作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息。妇为娶妾，复积载不孕。将祈求继嗣，千遍转《观世音经》。其数垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉十八年已五岁云云。本、《南藏》本改。《太平广记》卷一一一引，“十八年”作“十四年”。（右四验出《冥祥记》。）
    唐京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行。信行亡後，奉遵其法。隋大业中因坐禅修定，遂七日不动。众皆叹异之，以为入三昧也。既而慧如开目，涕泗交流。僧众怪问之。答曰：火烧脚痛，待视疮毕乃说。众皆怪问。慧如曰：被阎罗王请行道七日满，王问：须见先亡知识不？如答：欲见二人。王即遣唤一人，唯见龟来舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云罪重不可唤，令就见之。使者引慧如至狱门，门闭甚固。使呼守者，有人应声。使者语：慧如师急避道，莫当门立。如始避而门开，大火从门流出，如锻星迸著如脚，被烧之。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十匹，固辞不许，云：已遣送後房。众僧争往房视之，则绢在床矣。其脚烧疮大如钱，百馀日乃愈。至武德初卒。真寂寺即今化度寺是。（右一验出《冥报记》。）
    唐京都西市北店有王会师者，其母先终，服制已毕。至显庆二年内，其家乃产一青黄母狗。会师妻为其盗食，乃以杖击之数下。狗遂作人语曰：我是汝姑，新妇杖我大错。我为严酷家人过甚，遂得此报。今既被打，羞向汝家。因即走出。会师闻而涕泣，抱以归家，而复还去。凡经四五，会师见其意正，乃屈请市北大街中，正是己店北大墙後，作小舍安置，每日送食。市人及行客就观者极众，投饼与者，不可胜数。此犬恒不离此舍，过斋时即不肯食。经一二岁，莫知所之。
    唐居士李信者，并州文水县之太平里人也。身为隆政府卫士。至显庆年冬，随例往朔州赴番。乘赤草马一疋，并将草驹。是时岁晚凝阴，风雪严厚。行十数里，马遂不进。信以番期之逼促，挝之数十下。马遂作人语谓信曰：我是汝母。为生平避汝父，将石馀米乞女，《南藏》本、《嘉兴藏》本改。“乞”字，《太平广记》引作“与”。故获此报。此驹即是汝妹也。以力偿债向了，汝复何苦敦逼如是。信闻之惊愕流涕，不能自胜，乃拜谢之。躬驼鞍辔，谓曰：若是信娘，当自行归家。马遂前行，信负鞍辔，随之至家。信兄弟等见之，悲哀相对，别为厂枥养饲，有同事母。屈僧营斋，合门莫不精进。乡闾道俗，咸叹异之。时工部侍郎温无隐、岐州司法张金停俱为丁艰在家，闻而奇之，故就信家顾访，见马犹在。问其由委，并如所传。（右二验出《冥报拾遗》。）
    △校量灾第五十七（此有七部）▲述意部第一
    盖闻濬知一揆，图度万端。业行黑白，受报升降。大小方音，长短别域。德有隐显，行有浅深。是以群圣降迹，缘感斯应。或标奇显相，或韬形晦迹。轨辙虽殊，弘道罔异。若不校量，罕知优劣也。
    ▲施田部第二
    如《菩萨本行经》云：“佛告须达：过去世时有一婆罗门，名曰比蓝。端正无比，聪慧第一，财富无量，不可亿数。比蓝曰：财宝所有，皆悉非常，我不用之，欲施穷乏。即设大坛，人民云集，皆来至所。时比蓝欲澡自手，倾於军持，而水不出，大用愁忧。今我大施将有何过，而水不出。即时天人於虚空中语比蓝言：汝施大好，无能过者。但所施人尽是邪伪倒见之徒，不堪受汝恭敬之施。以是之故，水不能出。於是比蓝闻天人语，意便开解，即作誓言：今我所施，用成无上正真之道。审如所愿者，令我写水当堕我手。作誓愿已，便倾澡瓶，水即堕手。诸天赞言：如汝所愿，成佛不久。尔时比蓝布施贫乏衣服饮食，十二年中，尽用布施，无所藏积。佛告须达：尔时比蓝婆罗门者，今我身是。而我所施亦好，其心亦好，受者不好。所施虽多，获报甚少。而今我法真妙清净，弟子正真，所施虽少，获报甚多。於十二年所作布施及阎浮提一切人民，计其功德，不如布施一须陀洹人。其福甚多，过出其上。施百须陀洹，并前福报，不如施一斯陀含人。施百斯陀含，并前福报，不如施一阿那含人。施百阿那含，并前福报，不如施一阿罗汉。施百阿罗汉，并前功德，不如施一辟支佛。施百辟支佛、百阿罗汉、百阿那含、百斯陀含、百须陀洹及施阎浮提人所得功德，不如起塔僧坊精舍衣食等，供养过去来今四方众僧，给其所须。计其功德，过前所作功德。将前所作福德，不如施佛一人。功德甚多，不可复计。虽供养佛并前施功德，不如有人一日之中受三自归八关斋。若持五戒，所得功德逾过於前百千万倍，不可为喻。复以持戒之福，并合集前一切功德，不如坐禅慈念众生经一食顷。所得功德逾过於前百千万倍。复合前功德，不如闻法执在心怀，思惟四谛。比前功德最尊第一，无有过上。於是须达闻法踊跃，身心清净，得阿那含道。”
    ▲十地部第三
    如《金刚三昧不坏不灭经》云：“佛告弥勒菩萨：我今为汝说菩萨所得功德地法。初地菩萨犹如初月，光明未显，然其明相皆悉具足。二地菩萨如五日月。三地菩萨如八日月。四地菩萨如九日月。五地菩萨如十日月。六地菩萨如十一日月。七地菩萨如十二日月。八地菩萨如十三日月。九地菩萨如十四日月。十地菩萨如十五日月，圆满可观，明相具足。其心澹泊，安住不动，不没不退，住首楞严三昧。”
    又《无性摄论释》云：“谓於初地达法界时，遍能通达一切地者，若於初地正通达时，速能通达後一切地，此种类故。如有颂言：如竹破初节，馀节速能破。得初地真智，诸地疾当得。”
    ▲福业部第四
    依《增一阿含经》云：“一阎浮提人福德等一铁轮圣王福。一铁轮王福等一东弗于逮人福。上二天下人福等一铜轮王福。一铜轮王福等一俱耶尼人福。上三天下人福等一银轮王福。一银轮王福等一郁单越人福。上四天下人福等一金轮王福。一金轮王福等一四天王天人福。一四天王天人福等一天王福。一天王福等一三十三天人福。一三十三天人福等一帝释福。一帝释福等一焰摩天人福。一焰摩天人福等一天王福。如是展转校量，乃至非想天福，不可思量。”
    又《正法念经》云：“如三十三天受五欲乐，喻如金轮王所受之乐，比於天乐，十六分中不及其一。所受天身，无有骨肉，亦无汗垢。不生嫉妒，其目不旬，衣无尘垢，无有烟雾，亦无大小便利之患。其身光明，能有远照。转轮圣王都无此事。於己妻子不偏摄受，离於嫉妒。饮食自在，无有睡眠疲极等苦。转轮王等都无此事。此诸天等初生之时，歌舞音乐，无有教者，不从他学。以善业故，自然皆知。退时善业尽故，一切皆忘。忉利下天尚有大乐，况上天乐，难可为比。如是展转校量，从下向上，乃至非想非非想天，不可为比。”
    ▲罪业部第五
    如《十轮经》云：“佛言：若有刹利旃陀罗王，於三宝所起於恶心，一切诸佛所不能救。譬如压油，一一麻中皆生诸虫，以压油轮而压取之，即便得油。此压油人於其日夜为应定杀几所众生？若复有人以是十轮而压油者，一轮一日一夜压油千斛，如是乃至满於千年。是压油人得几所罪？地藏菩萨言：甚多，世尊。无能知是人罪量其数多少，唯佛知之。佛言：譬如十轮之罪，等一淫女舍罪。其舍有千女人，皆为求欲。如是十淫女舍，其罪等一酒家。如是十酒家，等一屠儿舍。如是十屠儿舍罪，等一刹利旃陀罗。居士、旃陀罗、十轮中等於一王轮一日一夜罪。尔时世尊而说偈言：
    十轮罪等一淫舍，十淫罪等同一酒，十酒罪等一屠儿，十屠儿罪等一王。”▲杂行部第六如《树提伽经》：“偈云：
    何物高於空，我慢高於空。何物重於地，戒德重於地。何物多草木，乱想多草木。何物疾於风，意念疾於风。何物得生天，十善得生天。何物服人身，五戒服人身。何物落地狱，十恶落地狱。何物堕畜生，?突堕畜生。何物坚金刚，无著坚金刚。何物软鹤毛，心柔软鹤毛。何物香栴檀，持戒香栴檀。何物明日月，佛光明日月。何物安於山，坐禅安於山。何物动於地，三界动於地。何物最清净，泥洹最清净。何物最秽浊，生死最秽浊。〓何物最为高，家和最为高。何山最为明，须弥最为明。何国最为乐，〓舍卫最为乐。何国饶人民，迦夷国饶人。何物戏深山，麋鹿戏深山。〓何物乐丛林，狐狢乐丛林。何物堕风尘，沙砾随风尘。何物戏深渊，鲤鱼戏深渊。”
    又《杂阿含经》云：“有天子说偈问佛云：何戒何威仪，何得何为业，慧者云何住，云何往生天？尔时世尊说偈答言：
    远离於杀生，持戒自防御，害心不加生，是则生天路。远离不与取，与取心欣乐，断除贼盗心，是则生天路。不行他所爱，远离於邪淫，自爱知止足，是则生天路。自为己及他，为财及戏笑，〓妄语而不为，是则生天路。断除於两舌，不离他亲友，常念和彼此，〓是则生天路。远离不爱语，软语不伤人，常说淳美言，是则生天路。〓不为不成说，无义不饶益，常顺於法言，是则生天路。聚落若空地，〓见利言我有，不行此贪想，是则生天路。慈心无害想，不害於众生，〓心常无怨结，是则生天路。苦业及果报，二俱生净信，受持於正见，〓是则生天路。如是诸善法，十种净业迹，等受坚固持，是则生天路。
    时释提桓因说偈问佛云：何法命不知，何法命不觉，何法锁於命，何法为命缚？尔时世尊说偈答言：色者命不知，诸行命不觉，身锁於其命，爱缚於命者。”
    又《杂阿含经》云：“尔时世尊手捉团土大如梨果，告诸比丘：云何我手中团土为多，大雪山中土石为多？诸比丘白佛言：世尊手中土少耳，彼雪山土石甚多，乃至筭数不得为比。佛告诸比丘：如是众生知四圣谛苦集灭道者，如我所捉团土。不如是知者，如大雪山土石。尔时世尊以爪甲擎土，告诸比丘：於意云何？我甲上土为多，此大地土多？诸比丘白佛言：世尊，世尊甲上土甚少耳，此大地土甚多，乃至筭数不可为比。佛告诸比丘：若诸众生形可见者如甲上土，其形微细不可见者如大地土。如是陆地，如是水性亦尔。如得人道者如甲上土，堕非人者如大地土。如是生中国者如甲上土，生边地者如大地土。如是成圣慧眼者如甲上土，不成圣者如大地土。如是知法律者如甲上土，不知法律者如大地土。如是知其父母者如甲上土，不知有父母者如大地土。如是知受斋戒者如甲上土，不知受斋戒者如大地土。如是从地狱畜生饿鬼命终生人中者如甲上土，从地狱命终还生地狱畜生饿鬼者如大地土。如是众生从地狱畜生饿鬼命终生天上者如甲上土，还生地狱畜生饿鬼者如大地土。如是从天命终还生天上者如甲上土，从天命终还生地狱畜生饿鬼者如大地土。”
    ▲方土部第七
    如《起世经》云：“阎浮提洲有五事胜瞿陀尼、弗婆提、郁单越、阎摩世、一切龙及金翅、阿修罗等。何等为五？一、勇健，二、正念，三、佛出世处，四、是修业地，五、行梵行处。瞿陀尼洲有三事胜阎浮提洲：一、饶牛，二、饶羊，三、饶摩尼宝。弗婆提洲有三事胜：一、洲宽大，二、并含诸渚，三、洲甚胜妙。郁单越洲有三事胜：一、彼人无我我所，二、寿命最胜，三、有胜上行。阎摩世中有三事胜：一、寿命长，二、身形大，三、有自然衣食。一切龙及金翅鸟有三事胜：一、寿命长，二、身形大，三、宫殿宽博。阿脩罗中有三事胜：一、寿命长，二、形色胜，三、受乐多。四天王天有三事胜：一、宫殿高，二、宫殿妙，三、宫殿有胜光明。三十三天有三事胜：一、长寿，二、色胜，三、多乐。馀上四天及魔身天等同三十三天，有前三胜。阎浮提有五事胜馀诸天，如上所说。”
    颂曰：
    恶多难筭，善少可陈。人天盖寡，浊趣如尘。贵贱交易，贫富异因。校量优劣，乐苦昇沈。