卷五十四

△诈伪灾第六十(此有六部)▲述意部第一
    夫至道无隔,贵在忠言。故出其言善,则千里应之;出其言不善,则咫尺如聋。但教流末代,人法讹替。或凭真以构伪,或饰虚以诈真。良由人怀邪正,故法通真俗。名利既侵,则我人逾盛。现亲尚无附之,况元来疏薄,故难交友。故经曰:“直心是道场,不虚假故也。”
    ▲诈亲部第二
    如《杂宝藏经》云:“一切奸猾谄伪诈惑,外状似直,内怀奸私,是故智者应察真伪。为如往昔有婆罗门,其年既老,耽娶小妇。妇嫌夫老,傍淫不已。劝夫设会,请诸少壮婆罗门等。夫疑有妄,不肯延致。前妇之子,堕於火中,尔时少妇眼看不捉。婆罗门言:儿今堕火,何故不捉?妇即答言:我自少来唯近己夫,不近馀男。云何令我捉此男子?老夫闻已,谓如其言。便设大会,集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已,心怀忿恨,即取宝物,弃妇而去。於其路中见一婆罗门,便共为伴,至暮共宿。明旦前行,语老婆罗门言:於昨宿处有一草叶,著我衣裳。我自少来,无侵世物,欲还草叶,归彼主人。尔且停住,待我往还。老婆罗门深信其言,倍生爱敬,许当住待。诈捉草叶,入沟偃卧,良久乃还。云叶归了。老婆罗门因便利故,即以宝物而用寄之。此人寻後赍宝便走。老婆罗门见偷己物,惋彼不已。小复前行,憩一树下。见一鹳雀口中衔草语诸鸟言:我等共相怜愍,集会一处,而共住止。尔时诸鸟皆信其言,而来聚集。时此鹳雀趣鸟飞後,就他巢窠啄卵而食。诸鸟将至,更复衔草。诸鸟知谄,悉舍而去。於此树下更经少时,见一外道出家之人,身被衲衣,安行徐步,口云:去去众生。老婆罗门而问之言:何以并行,口唱去去。外道答言:我出家人,怜愍一切,畏伤虫蚁,是故耳。尔时婆罗门见其此语,深生笃信,寻至其家,於其暮宿,但闻歌乂之声,便出看之。乃见出家外道住室有一地孔,内出妇女与共交欢,弹琴乂戏。老婆罗门见已,天下万物无一可信。故说偈言:
    不捉他男子,以草还主人,鹳雀诈衔草,外道畏虫伤,口言唱去去,如是诈谄伪,都无可信者,来苦实难当。”故《涅槃经》云:“佛言:如我昔日所说偈言:
    一切江河,必有回曲。一切丛林,必有树木。一切女人,必有谄曲。一切自在,必受安乐。”▲诈毒部第三
    如《杂宝藏经》云:“时提婆达多作种种因缘,欲得杀佛,然不能得。时南天竺国有婆罗门来,善知咒术,和合毒药。提婆达多即合毒药以散佛上,风吹此药,反堕己头上,即便闷绝,<贝亲>地欲死。医不能治。阿难白佛言:世尊,提婆达多被毒欲死。佛怜愍故,为说实语:我从菩萨成佛已来,於提婆达多常生慈悲,无有恶心者,毒当自灭。作是语已,毒即消灭。诸比丘言:希有世尊。提婆达多恒起恶心於如来,如来云何犹故治之?佛言:非但今日恶心向我,过去亦尔。即问佛言:恶心於佛,其事云何?佛言:过去之世,迦尸国中有波罗柰城,有二辅相:一名斯那,二名恶意。斯那常顺法行。恶意恒作恶行,好为谗构。而语王言:斯那欲作恶逆。王即收闭。诸天善神於虚空中出声而言:如此贤人,实无过罪,云何拘缚?第二恶意劫王库藏,反著斯那。王亦不信。王言:捉此恶意,付与斯那,仰使断之。斯那即教恶意向王忏悔。恶意自知有罪,便走向毗提醯王所,作一宝箧,盛二恶蛇,其毒具足。令毗提醯王遣使送与彼国王并及斯那二人共看,莫示馀人。王见宝箧极以严饰,心大欢喜,即唤斯那欲共发看。斯那答言:远来之物,不得自看,远来果食,不得自食。何以故?彼有恶人,或能以恶来见中伤。王言:我必欲看。殷勤三谏,王不用语。复白王言:不用臣语,王自看之,臣不能看。王即发看,两眼盲冥,不见於物。斯那忧苦,愁悴欲死。遣人四出遍历诸国,远觅良药。既得好药,以治王眼,平复如故。尔时王者,舍利弗是。尔时斯那者,我身是。尔时恶意者,提婆达多是也。”
    ▲诈贵部第四
    如《僧祇律》云:“佛告诸比丘:过去世时有城名波罗奈,国名迦尸。时有弗卢醯大学婆罗门为国王师,常教学五百弟子。时婆罗门家生一奴,名迦罗呵,常使供给诸童子等。是奴利根,闻说法言,尽能忆持。此奴一时共诸童子,小有嫌恨,便走他国。诈自称言:我是弗卢醯婆罗门子,字耶若达多。语此国师言:我是波罗奈国王师弗卢醯子,故来至此,欲从大师学婆罗门法。师答言:可尔。是奴聪明,本已曾闻,今复重闻,闻悉能持。其师大喜,即令教授五百门徒。汝代我教,我当往来王家。是师无有男儿,唯有一女。即告之曰:耶若达多,当用我语,汝莫还国,我今以女妻汝。答言:从教。共作生活,家渐丰乐。耶若达多为人难可。妇为作食,恒瞋生熟,不能适口。妇常念言:脱有行人从波罗奈国来者,当从彼受饮食法,然後供养夫主。彼弗卢醯婆罗门具闻是事,便作是念:我奴迦罗呵逃在他国,当往捉来,或可得直。便诣彼国。时奴与诸门徒诣园游戏,在於中路,遥见本主,即便惊怖,密语门徒:汝等还去,各自诵习。门徒去已,便到主前,头面礼足,白其主言:我来此国,称道大家是我之父。便投此国师,大学经典,与女为妇。愿尊今日勿彰我事,当与奴直,奉上大家。主婆罗门善解世事,即答言:汝实我儿,但早发遣。奴即将主归家,告家中言:我所亲来。其妇欢喜,为办种种饮食。奉食讫已,伺小空闲,密礼婆罗门足而问之曰:我奉事夫,饮食供养,常不可意,愿尊指授。本在家时,何所食啖。当如先法,为作饮食。客婆罗门便即瞋恚而作是念:如是如是困苦他女,汝但速发遣我。我临去时,教汝一偈,使夫无言。女闻欢喜,辞出而退。即语夫言:尊婆罗门故从远来,宜早发遣。夫即念言:如妇所说,宜应早遣。莫令久住,恐言漏失,损我不少。便大与财物,教妇作食,自行供之。夫为曹主,求伴不在。妇奉食讫,礼足辞别,请求先偈。即教偈言:
    无亲游他方,欺诳天下人。粗食是常食,细食复何嫌。
    今与汝此偈,若彼瞋恚嫌食恶时,便在其边背面微诵,令其得闻。作是教已,便还本国。是奴送主去已,每至食时,还复瞋恚。妇於夫边试诵其偈。夫闻是偈,心即不喜,便作是念:咄是老物,发我臭秽。从是已後,常作软语,求妇不瞋。恐妇向人说其阴私。佛告诸比丘:时本主弗卢醯婆罗门者,即我身是。时奴迦罗呵者,今阐陀比丘是。彼於尔时已曾恃我凌他。今复如是,恃我势力,凌易他人。”
    ▲诈怖部第五
    如《智度论》云:“一切诸法皆是虚诳。众生愚痴,不识亲疏,瞋骂加害,乃至夺命。起此重罪,故堕三途,受无量苦。譬如山中有一佛图,彼中有一别房,房中有鬼,频来恐恼道人,故诸道人皆舍房去。有一客僧来,维那处分,令住此室房,而语之言:此房中有鬼神,喜恼人,能住中者祝客僧自以持戒力多闻故,言:小鬼何所能为,我能伏之。即入房祝暮更有一僧来,求此住处。维那亦令在此房住,亦语:有鬼恼人。其人亦言:小鬼何所能为,我当伏之。先入者闭户端坐待鬼。後来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户。後来者极力打门,在内僧人以力拒之。外者得胜,排门得入。内者打之,外者亦打。至旦相见,乃是故旧同学。识已各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦复如是。五阴皆虚,无我无人。取相斗诤,横加毒害。若披解在地,但有骨肉,无人无我。是故菩萨语众生言:汝等莫於根本空中斗诤。人身尚不可得,何况值佛。”
    ▲诈畜部第六
    如《旧杂譬喻经》云:“昔有妇人富有金银,与男子交通。尽取金银衣物,相逐俱去。到一急水河边,男子语言:汝持财物来,我先度之,当还迎汝。男子度已,便走不还。妇人独住水边,忧苦无人可救。唯见一野狐捕得一鹰,复见河鱼,舍鹰拾鱼。鱼既不得,复失本鹰。妇语狐曰:汝何太痴,贪捕其两,不得其一。狐言:我痴尚可,汝痴剧我也。”
    又《僧祇律》云:“佛告诸比丘:过去世时非时连雨,七日不止。诸放牧者七日不出。时有饿狼饥行求食,遍历七村,都无可得。便自克刂责:我何薄相,经历七村,都无所得。不如守斋,住还山林。自於窟穴咒愿言:使一切众生皆得安隐。然後摄身,安坐闭目。帝释至斋日月,乘伊罗白龙象观察世间,持戒破戒。到彼山窟,见狼闭目思惟,便作是念:咄哉狼兽!甚为奇特。人尚无此心,况此狼兽而能如是。便欲试之,知其虚实。释即变身化为一羊,在窟前住,高声命群。狼时见羊,便作是念:奇哉斋福!报应忽至。我游七村,求食不获,今暂守斋,餚膳自来。厨供已到,但当食已,然後守斋。即便出穴往趣羊所。羊见狼来,便惊?奔走。狼便寻逐,羊去不祝追之既远,羊化为狗,方口耽耳,反来逐狼,急声唤之。狼见狗来,惊怖还走。狗急追之,劣乃得免。还至窟中,便作是念:我欲食彼,反欲噉我。尔时帝释便於狼前作跛脚羊,鸣唤而祝狼作是念:前者是狗,我饥闷眼华,谓为是羊。今所见者,此真是羊。复更谛观,看耳角尾真实是羊。便出往趣,羊复惊走。?奔逐垂得,复化为狗,反还逐狼,亦复如前。我欲食彼,反欲见啖。时天帝释即於狼前化为羔子,鸣群唤母。狼便瞋言:汝作肉段,我尚不出,况为羔子而欲见欺。还更守斋,静心思惟。时天帝释知狼心念还斋,犹作羊羔於狼前祝狼便说偈言:
    若真实是羊,犹故不能出。况复作虚妄,如前恐怖我。见我还斋已,汝复来见试。假使为肉段,犹尚不可信。况作羔羊子,而诈唤咩咩。於是世尊而说偈言:
    若有出家人,持戒心轻漂,不能舍利养,犹如狼守斋。”
    又《五分律》云:“佛告诸比丘:乃往古昔,有一摩纳在山窟中诵刹利书,有一野狐住其左右,专听诵书,心有所解。作是念言:我解此书语,足堪作诸兽中王。作是念已,便起游行。逢羸瘦野狐,便欲杀之。彼言:何故杀我?答言:我是兽王。汝不伏我,是以相杀。彼言:愿莫杀我,我当随从。於是二狐便共游行。复逢一狐,又欲杀之。问答如上,亦言随从。如是展转伏一切狐。便以群狐伏一切象。复以众象伏一切虎。复以众虎伏一切师子。遂权得为王。既作王已,复作是念:我今为兽中王,不应以兽为妇。便乘白象率诸群兽不可称数,围迦夷城数百千匝。王遣使问:汝诸群兽何故如是?野狐答言:我是兽王,应娶汝女。与我者善,若不与我,当灭汝国。还白如此。王集群臣共议,唯除一臣,皆云:应与。所以者何?国之所恃唯赖象马,我有象马,彼有师子,象马闻气,惶怖伏地,战必不如,为兽所灭。何惜一女而丧一国。时一大臣聪叡远略,而白王言:臣观古今,未曾闻见人王之女与下贱兽。臣虽弱昧,要杀此狐,使诸群兽,各各散走。王即问言:何计将兵马出?大臣答言:王但剋期战日,先当从彼求索一愿,愿令师子先战後吼。彼谓吾畏,必令师子先吼後战。王至战日,当敕城内皆令塞耳。王用其语,遣使克期,并求上愿。至于战日,复遣信求,然後出军。军锋欲交,野狐果令师子先吼。野狐闻之,心破七分,便於象上坠落于地。於是群兽一时散走。佛以是事而说偈言:
    野狐憍慢盛,欲求其眷属。行到迦夷城,自称是兽王。人憍亦如是,领统於徒众。在摩竭之国,法主以自号。
    尔时迦夷王者,我身是。聪叡大臣者,舍利弗是。野狐王者,调达是。诸比丘,调达往昔诈得眷属,今亦如是。故佛说偈云:善人共会易,恶人共会难。恶人共会易,善人共会难。”
    又《佛本行经》云:“尔时佛告诸比丘言:我念昔有一河名波利耶多,(隋言彼节。)时彼河岸有一人,是结华鬘师。其人有园在彼河侧,而彼河内时有一龟,从水而出,至华园中,求食而行。处处经历,蹋坏其华。时彼园主见龟坏华,园主即捉置於一筐箧中,将欲杀食。彼龟作念:云何得脱此难,作何方便诳此园主?即向园主而说偈言:
    我从水出身有泥,汝且置华洗我体。我身既有泥不净,恐畏汙汝箧及华。
    时彼园主作如是念:善哉此龟,善言教我。今不得不取其言。我洗其身,勿令泥汙我之华箧。作是念已,即手执龟,将向水所,欲洗龟身。是时彼人即提龟出,置於石上,抄水欲洗。是时彼龟出大筋力,忽投没水。时华鬘师见龟没水,作如是言:奇哉是龟,乃能如是诳逗於我。我今还可诱诳是龟,使令出水。时华鬘师即向彼龟而说偈言:
    贤龟谛听我作意,汝今亲旧甚众多。我作华鬘系汝咽,姿汝归家作喜乐。
    尔时彼龟作如是念:此华鬘师妄言诳我。彼师母患著床,其姊才华造鬘,欲卖以用活命。今作是言,定是诳我。欲食我故,诱我出耳。是时彼龟向华鬘师而说偈言:
    汝家造酒欲会亲,广作种种诸味食。汝至家内作是语,龟肉煮已脂甚头。
    尔时佛告诸比丘言:汝诸比丘,欲知彼时入水龟者,我身是也。华鬘师者,魔波旬是。其於尔时欲诳惑於我而不能著,今复欲诳,何由可得。又佛告诸比丘言:我念往昔,於大海中有一大虬。其虬有妇,身正怀妊,忽然思欲猕猴心食。以是因缘,其身羸瘦,痿黄宛转,战慄不安。时彼特虬见妇身体如是羸瘦,无有颜色。见已问言:贤善仁者,汝何所患,欲思何食?我不闻汝从我索食,何故如是?时其牸虬默然不报。其夫复问:汝今何故不向我道?妇报夫言:汝若能与我随心愿,我当说之。若不能者,我何暇说。夫复答言:汝但说看,若可得理,我当方便,会觅令得。妇即语言:我今意思猕猴心食,汝能得不?夫即报言:汝所须者,此事甚难。所以者何?我居大海,猴在山树,何由可得。妇言:奈何!若不得是物,此胎必堕。我身不久,恐取命终。是时其夫复语妇言:贤善仁者,汝且容忍,我今求去。若成此事,深不可言,则我与汝并皆庆快。尔时彼虬即从海出,至於岸上。去岸不远,有一大树,名优昙婆罗。(隋言水愿。《南藏》本改。“水”字,《高丽藏》本、《碛砂藏》本作“求”。)时彼树上有一大猕猴,在於树头取果子食。是时彼虬既见猕猴在树上坐,食於树子。见已渐渐到於树下。到已,即便共相慰喻,以美语言问讯猕猴:善哉,善哉!婆私师吒,在此树上作於何事?不甚辛勤受苦恼耶!求食易得,无疲倦不?猕猴报言:如是仁者,我今不大受於苦恼。虬复重更语猕猴言:汝在此处何所食啖?猕猴报言:我在优昙婆罗树上食吃其子。是时虬复语猕猴言:我今见汝甚大欢喜,遍满身体,不能自胜。我欲将汝作於善友,共相爱敬。汝取我语,何须住此。又复此树子少无多,云何乃能此处愿乐?汝可下来,随逐於我。我当将汝度海彼岸,别有大林,种种诸树,华果丰饶。猕猴问言:我云何得至彼处?海水深广,甚难越度,云何堪度?是时彼虬报猕猴言:我背负汝,将度彼岸。汝今但当从树下来,骑我背上。尔时猕猴心无定故,狭劣愚痴,心生欢喜,从树而下,上虬背上,欲随虬去。其虬内心生如是念:善哉,善哉!我愿已成。即欲相将至自居处。及猕猴俱没於水,猴问虬言:善友何故忽没於水?虬即报言:我妇怀妊,彼如是思,欲汝心食。以是因缘,我将汝来。尔时猕猴作如是念:呜呼?我今甚不吉利,自取磨灭。作何方便而得免此急速厄难,不失身命。复如是念:我须诳虬。作是念已,而语虬言:仁者善友,我心留在优昙婆罗树上寄著,不持将行。仁於当时云何不依实语?我知今须汝心,我於当时即将相随。善友还回,放我取心,得已还来。尔时彼虬闻猕猴语已,二俱还出。猕猴见虬欲出水岸,是时猕猴努力奋迅,捷疾跳踯,出大筋力,从虬背上跳下,上彼优昙大树之上。其虬在下少时停待,见猴淹迟不下,而语之言:亲密善友,汝速下来,共汝相随,至於我家。猕猴默然不肯下树。虬见猕猴经久不下,而说偈言:
    善友猕猴得心已,愿从树上速下来。我当送汝至彼林,多饶种种诸果树。尔时猕猴作是思惟:此虬无智。即说偈言:
    汝虬计校虽能宽,而心智虑甚狭劣,汝但审谛自思忖,一切众类谁无心。彼林虽复子丰饶,及诸菴罗等妙果,我今意实不在彼,〓宁自食此优昙婆。
    尔时佛告诸比丘言:当知彼时大猕猴者,我身是也。彼虬者,魔波旬是。於时犹尚诳惑於我而不能得,今复欲将世间五欲之事而来诱我,岂能动我此之坐处。”
    又《杂宝藏经》云:“昔有乌枭共相怨憎。乌待昼日知枭无见,蹹杀群枭,散食其肉。枭便於夜知乌眼闇,复啄群乌,开罩其腹,亦复散食。畏昼畏夜,无有竟已。有一智乌语众乌言:已为怨憎,不可求解。终相诛灭,势不两全。宜作方便,殄覆诸枭,然後我等可得欢乐。若其不尔,终为所败。众乌答言:当作何方得灭雠贼?智乌答言:尔等众乌拔我毛羽,啄破我头,我当设计要令殄覆。即如其言,憔悴形容,向枭穴外而自悲鸣。闻其声已,便言:今尔何故破伤,来至我所?乌语枭言:众乌雠我,不得生活,故来相投,以避怨恶。时枭怜愍,遂便养给,恒与残肉。日月转久,毛羽平复。乌作微计,衔乾树枝并诸草木,著枭穴中,似如报恩。枭语乌言:何用是为。乌即答言:孔穴之中纯是冷石,用此草木以御风寒。枭以为尔,默然不答。而乌於是即求守孔穴,而作给使,令用报恩。时会暴雪,寒风猛盛,众枭率尔来集孔中。乌得其便,寻生欢喜,衔牧人火,用烧枭孔。众枭一时於孔焚灭。尔时诸天说偈言曰:
    诸有宿嫌处,不应生体信。如乌诈讬善,焚灭众枭身。”
    又《六度集经》云:“昔者菩萨为孔雀王,从妻五百。弃其旧匹,欲娶青雀为妻。其青雀唯食甘露好果,孔雀为妻日行取之。其国王夫人有疾,梦睹孔雀,云其肉可为药。寤已启闻,王令猎士疾行索之。夫人曰:有能得之者,娉以季女,赐金千斤。国诸猎士,分布行索。睹孔雀王从一青雀,在常食处。即以蜜麨,每处涂树。孔雀辄取以供其妻。射师以蜜麨涂身,踞坐而候。孔雀取辄,人应手获之焉。孔雀曰:子之勤身,必为利也。吾示子金山,可为无尽之宝,子原吾命矣。猎者又曰:大王赐吾千斤金,妻以季女,岂信汝言乎!克以送献汝矣。孔雀见王曰:大王怀仁,润无不周。愿纳微言,乞得少水,吾以慈咒,服之疾瘳矣。若其无效,受罪不晚。王顺其意,夫人服之,众疾皆瘳。华色炜晔,宫人皆然。举国叹王弘慈,全孔雀之命,获延一国之寿。孔雀曰:愿得投身于彼大湖,并咒其水。率土黎民,众疾可瘳。若有疑妄,愿以杖捶吾足。王曰:许可。孔雀如之。国人饮水,并皆得力。聋听、盲视、瘖语、躄伸,众疾皆然。夫人疾除,国人并得无病,兼无害孔雀之心。孔雀具知,向王陈曰:受王生润之恩,吾报济一国之命。报毕乞退。王曰:可尔。雀即翔飞升树,重曰:天下有三痴。王曰:何谓三耶?一者吾痴,二者猎士痴,三者大王痴。王曰:愿释之也。雀曰:诸佛重戒,以色为火,烧身危命,贪色之由也。吾舍五百供养之妻,而贪青雀,索食供之,有如仆使。为狂罔所得,殆危身命。斯吾痴也。猎者之痴,吾至诚之言,舍一山之金,弃无穷之宝。信夫人邪伪之欺,望季女之妻。睹世狂愚,皆斯类矣。损佛真诚之戒,信鬼魅之欺,酒药淫乱,或度破门之祸,或死入太山,其苦无数。思还为人,犹无羽之鸟欲飞升天,岂不难哉!淫妇之妖蛊,喻彼魃魅,靡不由之亡国危身,而愚夫尊之,万言无一诚也。而射师信之,斯谓猎者愚矣。王得天医,除一国疾,诸毒都灭。颜如盛华,巨细欣赖,而王放之。王始欲杀吾,以肉疗夫人疾。斯谓王愚矣。佛告舍利弗:孔雀王者,自是之後,周旋八方,辄以神药慈心布施,愈众生玻孔雀王者,吾身是也。国王者,舍利弗是也。猎者,调达是也。夫人者,调达妇是。菩萨慈慧度无极行布施如是。”
    又《杂宝藏经》云:“佛言:乃往过去时有莲华池,多有水鸟在中而祝时有鹳雀在於池中,徐步举脚。诸鸟皆言:此鸟善行,威仪徐序,不恼水性。时有白鹅而说偈言:
    举脚而徐步,音声极柔软,欺诳於世间,谁不知谄谗。
    鹳雀语言:何为作此语,来共作亲善?白鹅答言:我知汝谄谗,终不亲善汝。欲知尔时鹅者,即我身是也。尔时鹳雀者,今提婆达多是也。”
    又《杂宝藏经》云:“佛言:於过去世雪山之侧有山,鸡王多将鸡众而随从之。鸡冠极赤身,体甚白,语诸鸡言:汝等远离城邑聚落,莫与人民之所啖食。我等多诸怨嫉,好自慎护。时聚落中有一猫子,闻彼有鸡,便往趣之。在於树下,徐行低视,而语鸡言:我为汝妇,汝为我夫。而汝身形端正可爱,头上冠赤,身体俱白。我相承事,安隐快乐。鸡说偈言:
    猫子黄眼愚小物,触事怀害欲啖食。不见有畜如此妇,而得寿命安隐者。
    尔时鸡者,我身是也。尔时猫者,提婆达多是也。昔於过去欲诱诳我,今日亦复欲诱诳我,索我徒众。”颂曰:
    奸情诈痴,今信匪疑。伪现依附,虚诳来随。外亲内损,夙夜侵移。久共同住,方觉相欺。△惰慢灾第六十一(此有二部)▲述意部第一
    夫人所以不得道者,由於心神昏惑。心神所以昏惑,由於外物扰之。扰之者多,其事略三:一则势利荣名,二则妖妍靡曼,三则甘脂肥浓。荣名虽日用於心,要无晷刻之累,妖妍靡曼,方之已深,甘脂肥浓,为累甚切。万事云云,皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事故,求道无从可得。如水火拥之然之,则其用弥全;决之散之,则其劳弥保故论云:“质微则势重,势微则质重。”是以思之则之,实由勤功而悟道;惰之慢之,良由贪声色而障圣。所以释氏震法鼓於鹿苑,夫子扬德音於邹鲁。尚耳目所不闻,岂心识之能契也。
    ▲引证部第二
    如《萨婆多论》云:“波罗提木叉之戒,五道而言,唯人道得戒,馀四不得。如天道以著乐深重不能得戒。如昔一时大目连以弟子有病,上忉利天,以问耆婆,正值诸天入欢喜园。尔时目连在於路侧立待,一切诸天无顾看者。唯耆婆後至,顾见目连,向举一手,乘车直过。目连自念:此本人间是我弟子,今受天福,以著天乐,都失本心。即以神力制车令祝耆婆下车,礼目连足,目连种种因缘呵责。耆婆答目连曰:以我人中为大德弟子,是故举手问讯,颇见诸天有尔者不?时目连劝诫释提桓因云:佛世难值,何不数数相近,谘受正法?帝释欲解目连意,故遣使敕一天子令来。反覆三唤,犹故不来。後不应已而来。帝释白目连曰:此天子唯有一天女一妓乐以自娱乐。以染欲情深,虽复命重,不能自割,故不肯来。况作天主,种种宫观,无数天女,须食自然百味,百千妓乐,以自娱乐,视东忘西。虽知佛世难遇,正法难闻,而以染乐缠缚,不得自在,知复如何?三途苦难无缘得戒。人中唯三天下得戒。北郁单越无有佛法不得戒,以福报障并愚痴故,不受圣法。”
    又《善见律》云:“时有六群比丘自身在下,请法人在高而为说法。以慢法故,佛呵责之。佛语比丘:往昔波罗柰国有一居士,名曰车波加。其妇怀妊,思菴罗果。语其婿言:我思菴罗果,君为我觅。其夫答言:此非果时,我云何得?妇语夫言:君若不得,我必当死。夫闻妇语,心自念言:唯王园中有非时果,我当往偷。作是念已,即夜入王园取果未得。明相已出,不得出园,於是树上藏祝时王与婆罗门入园,欲食菴婆罗果。婆罗门在下,王在高座,婆罗门为王说法。偷果人树上自念言:我偷果事应合死,因王听婆罗门说法,我今得脱。我今无法,王亦无法,婆罗门亦无法。何以故?我为妇故而偷王果。王由憍慢故,师在下座,自在高座,而听说法。婆罗门为贪利养故,自在下座,为王说法。我今三人相与无法。我今得脱。即便下树,往至王前,而说偈言:
    二人不知法,二人不见法。教者不依法,听者不解法。为是饮食故,我言是无法。为以名利故,毁碎汝家法。
    王闻此偈,恕偷果人罪。我为凡时尚见非法,况今成佛。汝诸弟子为下人说法。时偷果人者,我身是也。”
    又《智度论》云:“如迦叶佛时有兄弟二人出家求道,一人持戒诵经坐禅,一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世,一人生长者家,一人作大白象,力能破贼。长者子出家学道,得六神通阿罗汉,而以薄福,乞食难得。他日持钵入城乞食,遍不能得。到白象厩,见王供象,种种丰足。语此象言:我之与汝,俱有罪过。象即感信,三日不食。守象人怖,求觅道人。见而问言:汝作何术,令王白象病不能食耶?答曰:此象是我先身时弟,共於迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅,不行布施。弟但广求檀越,作诸布施,不持戒,不学问。以其不持戒诵经坐禅故,今作此象。大修布施故,饮食备具,种种丰足。我但行道不修布施故,今虽得道果,乞食不能得。以是事故,因缘不同,虽值佛世,犹故饥渴。”
    又《百喻经》云:“昔外国节庆之日,一切妇女尽持优钵罗华以为鬘饰。有一贫人,其妇语言:尔若能得优钵罗华来与我,为尔作妻,若不能得,我舍尔去。其夫先来常善能作鸳鸯之鸣,即入王池作鸳鸯鸣,偷优钵罗华。时守池者而作是问:池中者谁?而此贫人失口答言:我是鸳鸯。守者捉得,将诣王所。而於中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言:尔先不作,今作何益。世间愚人亦复如是。终身残害,作众恶业,不习心行,使令调善。临命终时方言:今我欲得修善。狱卒将去,付阎罗王,虽欲修善,亦无所及。如彼愚人,欲到王所,作鸳鸯鸣。”
    又《百喻经》云:“昔有大富长者,左右之人欲取其意,皆尽恭敬。长者唾时,左右侍人以脚蹋却。有一愚者,不及得蹋而作是言:若唾地者,诸人蹋却。欲唾之时,我当先蹋。於是长者正欲咳唾时,此愚人即便举脚蹋长者口,破膏折齿。长者语言:汝何以故蹋我唇口?愚人具答所由,故唾未出,举脚先蹋,望得汝意。凡物须时,时未及到,强设功力,反得苦恼。以是之故,世人当知时与非时。”
    颂曰:
    惰学迷三教,问者不知一。合萼不结核,敷华何得实。徒生高慢心,陵他非好毕。坠落於闇道,关闭牢深密。一入百千年,万亿苦切逼。对苦悔无知,方由惰慢得。圣人善取譬,愚智须明律。英雄慢法时,焉知悔今日。
    ▲感应缘(略引八验)晋抵世常奉法验《庄子》验《列女传》验
    《文子》验《孙卿子》验《盐铁论》验晋平公验
    《论衡》验
    晋抵世常至晋太康中有富人居。时禁晋人作沙门,常奉法不惧宪网,潜於宅中立精舍,供养沙门。于法兰亦在其中,比丘来者不惮。後有僧来,姿形顽陋,衣弊足泥。常遂作礼,命奴洗足。僧曰:恒自洗之,何用奴也。常曰:老病以奴自代。僧不许。常私骂而去。僧现八尺形,容仪光伟,飞行而去。常抚膺自扑泥中。家内僧尼行路五六十人,望见空中数十丈分明。奇香芬氲,一月留宅。
    《庄子》曰:“人而不学谓之视肉。学而不行命之曰撮囊。”
    《列女传》曰:“河南乐羊子尝行得遗金,还以与妻。妻曰:妾闻志士不饮盗泉,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利,以汙其行乎!羊子惭,弃金於野,速寻师而学。”
    《文子》曰:“上学以神听之,中学以心听之,下学以耳听之。”
    《孙卿子》曰:“不登高山,不知天之高也。不闻先王之道言,不知学问之大。君子之学,入乎耳,著乎心,布乎四支,形乎动静。小人学,出乎口,入乎耳。耳口之间四寸耳,曷足以美七尺之躯。”
    《盐铁论》曰:“内无其质而外学其文,虽有贤师良友,若画脂镂冰,费日损功。故良师不能饰西施,泽香不能加嫫母。”
    《说苑》曰:“晋平公问师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮矣。对曰:暮何不炳烛乎?臣闻少而学者,如日出之阳。壮而学者,如日中之光。老而学者,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行。平公曰:善哉1
    《论衡》曰:“手中无钱而之市决货,货主必不与也。夫胸中无学,亦犹手中无钱也。”



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