△诈伪灾第六十（此有六部）▲述意部第一
    夫至道无隔，贵在忠言。故出其言善，则千里应之；出其言不善，则咫尺如聋。但教流末代，人法讹替。或凭真以构伪，或饰虚以诈真。良由人怀邪正，故法通真俗。名利既侵，则我人逾盛。现亲尚无附之，况元来疏薄，故难交友。故经曰：“直心是道场，不虚假故也。”
    ▲诈亲部第二
    如《杂宝藏经》云：“一切奸猾谄伪诈惑，外状似直，内怀奸私，是故智者应察真伪。为如往昔有婆罗门，其年既老，耽娶小妇。妇嫌夫老，傍淫不已。劝夫设会，请诸少壮婆罗门等。夫疑有妄，不肯延致。前妇之子，堕於火中，尔时少妇眼看不捉。婆罗门言：儿今堕火，何故不捉？妇即答言：我自少来唯近己夫，不近馀男。云何令我捉此男子？老夫闻已，谓如其言。便设大会，集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已，心怀忿恨，即取宝物，弃妇而去。於其路中见一婆罗门，便共为伴，至暮共宿。明旦前行，语老婆罗门言：於昨宿处有一草叶，著我衣裳。我自少来，无侵世物，欲还草叶，归彼主人。尔且停住，待我往还。老婆罗门深信其言，倍生爱敬，许当住待。诈捉草叶，入沟偃卧，良久乃还。云叶归了。老婆罗门因便利故，即以宝物而用寄之。此人寻後赍宝便走。老婆罗门见偷己物，惋彼不已。小复前行，憩一树下。见一鹳雀口中衔草语诸鸟言：我等共相怜愍，集会一处，而共住止。尔时诸鸟皆信其言，而来聚集。时此鹳雀趣鸟飞後，就他巢窠啄卵而食。诸鸟将至，更复衔草。诸鸟知谄，悉舍而去。於此树下更经少时，见一外道出家之人，身被衲衣，安行徐步，口云：去去众生。老婆罗门而问之言：何以并行，口唱去去。外道答言：我出家人，怜愍一切，畏伤虫蚁，是故耳。尔时婆罗门见其此语，深生笃信，寻至其家，於其暮宿，但闻歌乂之声，便出看之。乃见出家外道住室有一地孔，内出妇女与共交欢，弹琴乂戏。老婆罗门见已，天下万物无一可信。故说偈言：
    不捉他男子，以草还主人，鹳雀诈衔草，外道畏虫伤，口言唱去去，如是诈谄伪，都无可信者，来苦实难当。”故《涅槃经》云：“佛言：如我昔日所说偈言：
    一切江河，必有回曲。一切丛林，必有树木。一切女人，必有谄曲。一切自在，必受安乐。”▲诈毒部第三
    如《杂宝藏经》云：“时提婆达多作种种因缘，欲得杀佛，然不能得。时南天竺国有婆罗门来，善知咒术，和合毒药。提婆达多即合毒药以散佛上，风吹此药，反堕己头上，即便闷绝，<贝亲>地欲死。医不能治。阿难白佛言：世尊，提婆达多被毒欲死。佛怜愍故，为说实语：我从菩萨成佛已来，於提婆达多常生慈悲，无有恶心者，毒当自灭。作是语已，毒即消灭。诸比丘言：希有世尊。提婆达多恒起恶心於如来，如来云何犹故治之？佛言：非但今日恶心向我，过去亦尔。即问佛言：恶心於佛，其事云何？佛言：过去之世，迦尸国中有波罗柰城，有二辅相：一名斯那，二名恶意。斯那常顺法行。恶意恒作恶行，好为谗构。而语王言：斯那欲作恶逆。王即收闭。诸天善神於虚空中出声而言：如此贤人，实无过罪，云何拘缚？第二恶意劫王库藏，反著斯那。王亦不信。王言：捉此恶意，付与斯那，仰使断之。斯那即教恶意向王忏悔。恶意自知有罪，便走向毗提醯王所，作一宝箧，盛二恶蛇，其毒具足。令毗提醯王遣使送与彼国王并及斯那二人共看，莫示馀人。王见宝箧极以严饰，心大欢喜，即唤斯那欲共发看。斯那答言：远来之物，不得自看，远来果食，不得自食。何以故？彼有恶人，或能以恶来见中伤。王言：我必欲看。殷勤三谏，王不用语。复白王言：不用臣语，王自看之，臣不能看。王即发看，两眼盲冥，不见於物。斯那忧苦，愁悴欲死。遣人四出遍历诸国，远觅良药。既得好药，以治王眼，平复如故。尔时王者，舍利弗是。尔时斯那者，我身是。尔时恶意者，提婆达多是也。”
    ▲诈贵部第四
    如《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。时有弗卢醯大学婆罗门为国王师，常教学五百弟子。时婆罗门家生一奴，名迦罗呵，常使供给诸童子等。是奴利根，闻说法言，尽能忆持。此奴一时共诸童子，小有嫌恨，便走他国。诈自称言：我是弗卢醯婆罗门子，字耶若达多。语此国师言：我是波罗奈国王师弗卢醯子，故来至此，欲从大师学婆罗门法。师答言：可尔。是奴聪明，本已曾闻，今复重闻，闻悉能持。其师大喜，即令教授五百门徒。汝代我教，我当往来王家。是师无有男儿，唯有一女。即告之曰：耶若达多，当用我语，汝莫还国，我今以女妻汝。答言：从教。共作生活，家渐丰乐。耶若达多为人难可。妇为作食，恒瞋生熟，不能适口。妇常念言：脱有行人从波罗奈国来者，当从彼受饮食法，然後供养夫主。彼弗卢醯婆罗门具闻是事，便作是念：我奴迦罗呵逃在他国，当往捉来，或可得直。便诣彼国。时奴与诸门徒诣园游戏，在於中路，遥见本主，即便惊怖，密语门徒：汝等还去，各自诵习。门徒去已，便到主前，头面礼足，白其主言：我来此国，称道大家是我之父。便投此国师，大学经典，与女为妇。愿尊今日勿彰我事，当与奴直，奉上大家。主婆罗门善解世事，即答言：汝实我儿，但早发遣。奴即将主归家，告家中言：我所亲来。其妇欢喜，为办种种饮食。奉食讫已，伺小空闲，密礼婆罗门足而问之曰：我奉事夫，饮食供养，常不可意，愿尊指授。本在家时，何所食啖。当如先法，为作饮食。客婆罗门便即瞋恚而作是念：如是如是困苦他女，汝但速发遣我。我临去时，教汝一偈，使夫无言。女闻欢喜，辞出而退。即语夫言：尊婆罗门故从远来，宜早发遣。夫即念言：如妇所说，宜应早遣。莫令久住，恐言漏失，损我不少。便大与财物，教妇作食，自行供之。夫为曹主，求伴不在。妇奉食讫，礼足辞别，请求先偈。即教偈言：
    无亲游他方，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何嫌。
    今与汝此偈，若彼瞋恚嫌食恶时，便在其边背面微诵，令其得闻。作是教已，便还本国。是奴送主去已，每至食时，还复瞋恚。妇於夫边试诵其偈。夫闻是偈，心即不喜，便作是念：咄是老物，发我臭秽。从是已後，常作软语，求妇不瞋。恐妇向人说其阴私。佛告诸比丘：时本主弗卢醯婆罗门者，即我身是。时奴迦罗呵者，今阐陀比丘是。彼於尔时已曾恃我凌他。今复如是，恃我势力，凌易他人。”
    ▲诈怖部第五
    如《智度论》云：“一切诸法皆是虚诳。众生愚痴，不识亲疏，瞋骂加害，乃至夺命。起此重罪，故堕三途，受无量苦。譬如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼，频来恐恼道人，故诸道人皆舍房去。有一客僧来，维那处分，令住此室房，而语之言：此房中有鬼神，喜恼人，能住中者祝客僧自以持戒力多闻故，言：小鬼何所能为，我能伏之。即入房祝暮更有一僧来，求此住处。维那亦令在此房住，亦语：有鬼恼人。其人亦言：小鬼何所能为，我当伏之。先入者闭户端坐待鬼。後来者夜闇，打门求入。先入者谓为是鬼，不为开户。後来者极力打门，在内僧人以力拒之。外者得胜，排门得入。内者打之，外者亦打。至旦相见，乃是故旧同学。识已各相愧谢。众人云集，笑而怪之。众生亦复如是。五阴皆虚，无我无人。取相斗诤，横加毒害。若披解在地，但有骨肉，无人无我。是故菩萨语众生言：汝等莫於根本空中斗诤。人身尚不可得，何况值佛。”
    ▲诈畜部第六
    如《旧杂譬喻经》云：“昔有妇人富有金银，与男子交通。尽取金银衣物，相逐俱去。到一急水河边，男子语言：汝持财物来，我先度之，当还迎汝。男子度已，便走不还。妇人独住水边，忧苦无人可救。唯见一野狐捕得一鹰，复见河鱼，舍鹰拾鱼。鱼既不得，复失本鹰。妇语狐曰：汝何太痴，贪捕其两，不得其一。狐言：我痴尚可，汝痴剧我也。”
    又《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时非时连雨，七日不止。诸放牧者七日不出。时有饿狼饥行求食，遍历七村，都无可得。便自克刂责：我何薄相，经历七村，都无所得。不如守斋，住还山林。自於窟穴咒愿言：使一切众生皆得安隐。然後摄身，安坐闭目。帝释至斋日月，乘伊罗白龙象观察世间，持戒破戒。到彼山窟，见狼闭目思惟，便作是念：咄哉狼兽！甚为奇特。人尚无此心，况此狼兽而能如是。便欲试之，知其虚实。释即变身化为一羊，在窟前住，高声命群。狼时见羊，便作是念：奇哉斋福！报应忽至。我游七村，求食不获，今暂守斋，餚膳自来。厨供已到，但当食已，然後守斋。即便出穴往趣羊所。羊见狼来，便惊?奔走。狼便寻逐，羊去不祝追之既远，羊化为狗，方口耽耳，反来逐狼，急声唤之。狼见狗来，惊怖还走。狗急追之，劣乃得免。还至窟中，便作是念：我欲食彼，反欲噉我。尔时帝释便於狼前作跛脚羊，鸣唤而祝狼作是念：前者是狗，我饥闷眼华，谓为是羊。今所见者，此真是羊。复更谛观，看耳角尾真实是羊。便出往趣，羊复惊走。?奔逐垂得，复化为狗，反还逐狼，亦复如前。我欲食彼，反欲见啖。时天帝释即於狼前化为羔子，鸣群唤母。狼便瞋言：汝作肉段，我尚不出，况为羔子而欲见欺。还更守斋，静心思惟。时天帝释知狼心念还斋，犹作羊羔於狼前祝狼便说偈言：
    若真实是羊，犹故不能出。况复作虚妄，如前恐怖我。见我还斋已，汝复来见试。假使为肉段，犹尚不可信。况作羔羊子，而诈唤咩咩。於是世尊而说偈言：
    若有出家人，持戒心轻漂，不能舍利养，犹如狼守斋。”
    又《五分律》云：“佛告诸比丘：乃往古昔，有一摩纳在山窟中诵刹利书，有一野狐住其左右，专听诵书，心有所解。作是念言：我解此书语，足堪作诸兽中王。作是念已，便起游行。逢羸瘦野狐，便欲杀之。彼言：何故杀我？答言：我是兽王。汝不伏我，是以相杀。彼言：愿莫杀我，我当随从。於是二狐便共游行。复逢一狐，又欲杀之。问答如上，亦言随从。如是展转伏一切狐。便以群狐伏一切象。复以众象伏一切虎。复以众虎伏一切师子。遂权得为王。既作王已，复作是念：我今为兽中王，不应以兽为妇。便乘白象率诸群兽不可称数，围迦夷城数百千匝。王遣使问：汝诸群兽何故如是？野狐答言：我是兽王，应娶汝女。与我者善，若不与我，当灭汝国。还白如此。王集群臣共议，唯除一臣，皆云：应与。所以者何？国之所恃唯赖象马，我有象马，彼有师子，象马闻气，惶怖伏地，战必不如，为兽所灭。何惜一女而丧一国。时一大臣聪叡远略，而白王言：臣观古今，未曾闻见人王之女与下贱兽。臣虽弱昧，要杀此狐，使诸群兽，各各散走。王即问言：何计将兵马出？大臣答言：王但剋期战日，先当从彼求索一愿，愿令师子先战後吼。彼谓吾畏，必令师子先吼後战。王至战日，当敕城内皆令塞耳。王用其语，遣使克期，并求上愿。至于战日，复遣信求，然後出军。军锋欲交，野狐果令师子先吼。野狐闻之，心破七分，便於象上坠落于地。於是群兽一时散走。佛以是事而说偈言：
    野狐憍慢盛，欲求其眷属。行到迦夷城，自称是兽王。人憍亦如是，领统於徒众。在摩竭之国，法主以自号。
    尔时迦夷王者，我身是。聪叡大臣者，舍利弗是。野狐王者，调达是。诸比丘，调达往昔诈得眷属，今亦如是。故佛说偈云：善人共会易，恶人共会难。恶人共会易，善人共会难。”
    又《佛本行经》云：“尔时佛告诸比丘言：我念昔有一河名波利耶多，（隋言彼节。）时彼河岸有一人，是结华鬘师。其人有园在彼河侧，而彼河内时有一龟，从水而出，至华园中，求食而行。处处经历，蹋坏其华。时彼园主见龟坏华，园主即捉置於一筐箧中，将欲杀食。彼龟作念：云何得脱此难，作何方便诳此园主？即向园主而说偈言：
    我从水出身有泥，汝且置华洗我体。我身既有泥不净，恐畏汙汝箧及华。
    时彼园主作如是念：善哉此龟，善言教我。今不得不取其言。我洗其身，勿令泥汙我之华箧。作是念已，即手执龟，将向水所，欲洗龟身。是时彼人即提龟出，置於石上，抄水欲洗。是时彼龟出大筋力，忽投没水。时华鬘师见龟没水，作如是言：奇哉是龟，乃能如是诳逗於我。我今还可诱诳是龟，使令出水。时华鬘师即向彼龟而说偈言：
    贤龟谛听我作意，汝今亲旧甚众多。我作华鬘系汝咽，姿汝归家作喜乐。
    尔时彼龟作如是念：此华鬘师妄言诳我。彼师母患著床，其姊才华造鬘，欲卖以用活命。今作是言，定是诳我。欲食我故，诱我出耳。是时彼龟向华鬘师而说偈言：
    汝家造酒欲会亲，广作种种诸味食。汝至家内作是语，龟肉煮已脂甚头。
    尔时佛告诸比丘言：汝诸比丘，欲知彼时入水龟者，我身是也。华鬘师者，魔波旬是。其於尔时欲诳惑於我而不能著，今复欲诳，何由可得。又佛告诸比丘言：我念往昔，於大海中有一大虬。其虬有妇，身正怀妊，忽然思欲猕猴心食。以是因缘，其身羸瘦，痿黄宛转，战慄不安。时彼特虬见妇身体如是羸瘦，无有颜色。见已问言：贤善仁者，汝何所患，欲思何食？我不闻汝从我索食，何故如是？时其牸虬默然不报。其夫复问：汝今何故不向我道？妇报夫言：汝若能与我随心愿，我当说之。若不能者，我何暇说。夫复答言：汝但说看，若可得理，我当方便，会觅令得。妇即语言：我今意思猕猴心食，汝能得不？夫即报言：汝所须者，此事甚难。所以者何？我居大海，猴在山树，何由可得。妇言：奈何！若不得是物，此胎必堕。我身不久，恐取命终。是时其夫复语妇言：贤善仁者，汝且容忍，我今求去。若成此事，深不可言，则我与汝并皆庆快。尔时彼虬即从海出，至於岸上。去岸不远，有一大树，名优昙婆罗。（隋言水愿。《南藏》本改。“水”字，《高丽藏》本、《碛砂藏》本作“求”。）时彼树上有一大猕猴，在於树头取果子食。是时彼虬既见猕猴在树上坐，食於树子。见已渐渐到於树下。到已，即便共相慰喻，以美语言问讯猕猴：善哉，善哉！婆私师吒，在此树上作於何事？不甚辛勤受苦恼耶！求食易得，无疲倦不？猕猴报言：如是仁者，我今不大受於苦恼。虬复重更语猕猴言：汝在此处何所食啖？猕猴报言：我在优昙婆罗树上食吃其子。是时虬复语猕猴言：我今见汝甚大欢喜，遍满身体，不能自胜。我欲将汝作於善友，共相爱敬。汝取我语，何须住此。又复此树子少无多，云何乃能此处愿乐？汝可下来，随逐於我。我当将汝度海彼岸，别有大林，种种诸树，华果丰饶。猕猴问言：我云何得至彼处？海水深广，甚难越度，云何堪度？是时彼虬报猕猴言：我背负汝，将度彼岸。汝今但当从树下来，骑我背上。尔时猕猴心无定故，狭劣愚痴，心生欢喜，从树而下，上虬背上，欲随虬去。其虬内心生如是念：善哉，善哉！我愿已成。即欲相将至自居处。及猕猴俱没於水，猴问虬言：善友何故忽没於水？虬即报言：我妇怀妊，彼如是思，欲汝心食。以是因缘，我将汝来。尔时猕猴作如是念：呜呼？我今甚不吉利，自取磨灭。作何方便而得免此急速厄难，不失身命。复如是念：我须诳虬。作是念已，而语虬言：仁者善友，我心留在优昙婆罗树上寄著，不持将行。仁於当时云何不依实语？我知今须汝心，我於当时即将相随。善友还回，放我取心，得已还来。尔时彼虬闻猕猴语已，二俱还出。猕猴见虬欲出水岸，是时猕猴努力奋迅，捷疾跳踯，出大筋力，从虬背上跳下，上彼优昙大树之上。其虬在下少时停待，见猴淹迟不下，而语之言：亲密善友，汝速下来，共汝相随，至於我家。猕猴默然不肯下树。虬见猕猴经久不下，而说偈言：
    善友猕猴得心已，愿从树上速下来。我当送汝至彼林，多饶种种诸果树。尔时猕猴作是思惟：此虬无智。即说偈言：
    汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。彼林虽复子丰饶，及诸菴罗等妙果，我今意实不在彼，〓宁自食此优昙婆。
    尔时佛告诸比丘言：当知彼时大猕猴者，我身是也。彼虬者，魔波旬是。於时犹尚诳惑於我而不能得，今复欲将世间五欲之事而来诱我，岂能动我此之坐处。”
    又《杂宝藏经》云：“昔有乌枭共相怨憎。乌待昼日知枭无见，蹹杀群枭，散食其肉。枭便於夜知乌眼闇，复啄群乌，开罩其腹，亦复散食。畏昼畏夜，无有竟已。有一智乌语众乌言：已为怨憎，不可求解。终相诛灭，势不两全。宜作方便，殄覆诸枭，然後我等可得欢乐。若其不尔，终为所败。众乌答言：当作何方得灭雠贼？智乌答言：尔等众乌拔我毛羽，啄破我头，我当设计要令殄覆。即如其言，憔悴形容，向枭穴外而自悲鸣。闻其声已，便言：今尔何故破伤，来至我所？乌语枭言：众乌雠我，不得生活，故来相投，以避怨恶。时枭怜愍，遂便养给，恒与残肉。日月转久，毛羽平复。乌作微计，衔乾树枝并诸草木，著枭穴中，似如报恩。枭语乌言：何用是为。乌即答言：孔穴之中纯是冷石，用此草木以御风寒。枭以为尔，默然不答。而乌於是即求守孔穴，而作给使，令用报恩。时会暴雪，寒风猛盛，众枭率尔来集孔中。乌得其便，寻生欢喜，衔牧人火，用烧枭孔。众枭一时於孔焚灭。尔时诸天说偈言曰：
    诸有宿嫌处，不应生体信。如乌诈讬善，焚灭众枭身。”
    又《六度集经》云：“昔者菩萨为孔雀王，从妻五百。弃其旧匹，欲娶青雀为妻。其青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之。其国王夫人有疾，梦睹孔雀，云其肉可为药。寤已启闻，王令猎士疾行索之。夫人曰：有能得之者，娉以季女，赐金千斤。国诸猎士，分布行索。睹孔雀王从一青雀，在常食处。即以蜜麨，每处涂树。孔雀辄取以供其妻。射师以蜜麨涂身，踞坐而候。孔雀取辄，人应手获之焉。孔雀曰：子之勤身，必为利也。吾示子金山，可为无尽之宝，子原吾命矣。猎者又曰：大王赐吾千斤金，妻以季女，岂信汝言乎！克以送献汝矣。孔雀见王曰：大王怀仁，润无不周。愿纳微言，乞得少水，吾以慈咒，服之疾瘳矣。若其无效，受罪不晚。王顺其意，夫人服之，众疾皆瘳。华色炜晔，宫人皆然。举国叹王弘慈，全孔雀之命，获延一国之寿。孔雀曰：愿得投身于彼大湖，并咒其水。率土黎民，众疾可瘳。若有疑妄，愿以杖捶吾足。王曰：许可。孔雀如之。国人饮水，并皆得力。聋听、盲视、瘖语、躄伸，众疾皆然。夫人疾除，国人并得无病，兼无害孔雀之心。孔雀具知，向王陈曰：受王生润之恩，吾报济一国之命。报毕乞退。王曰：可尔。雀即翔飞升树，重曰：天下有三痴。王曰：何谓三耶？一者吾痴，二者猎士痴，三者大王痴。王曰：愿释之也。雀曰：诸佛重戒，以色为火，烧身危命，贪色之由也。吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供之，有如仆使。为狂罔所得，殆危身命。斯吾痴也。猎者之痴，吾至诚之言，舍一山之金，弃无穷之宝。信夫人邪伪之欺，望季女之妻。睹世狂愚，皆斯类矣。损佛真诚之戒，信鬼魅之欺，酒药淫乱，或度破门之祸，或死入太山，其苦无数。思还为人，犹无羽之鸟欲飞升天，岂不难哉！淫妇之妖蛊，喻彼魃魅，靡不由之亡国危身，而愚夫尊之，万言无一诚也。而射师信之，斯谓猎者愚矣。王得天医，除一国疾，诸毒都灭。颜如盛华，巨细欣赖，而王放之。王始欲杀吾，以肉疗夫人疾。斯谓王愚矣。佛告舍利弗：孔雀王者，自是之後，周旋八方，辄以神药慈心布施，愈众生玻孔雀王者，吾身是也。国王者，舍利弗是也。猎者，调达是也。夫人者，调达妇是。菩萨慈慧度无极行布施如是。”
    又《杂宝藏经》云：“佛言：乃往过去时有莲华池，多有水鸟在中而祝时有鹳雀在於池中，徐步举脚。诸鸟皆言：此鸟善行，威仪徐序，不恼水性。时有白鹅而说偈言：
    举脚而徐步，音声极柔软，欺诳於世间，谁不知谄谗。
    鹳雀语言：何为作此语，来共作亲善？白鹅答言：我知汝谄谗，终不亲善汝。欲知尔时鹅者，即我身是也。尔时鹳雀者，今提婆达多是也。”
    又《杂宝藏经》云：“佛言：於过去世雪山之侧有山，鸡王多将鸡众而随从之。鸡冠极赤身，体甚白，语诸鸡言：汝等远离城邑聚落，莫与人民之所啖食。我等多诸怨嫉，好自慎护。时聚落中有一猫子，闻彼有鸡，便往趣之。在於树下，徐行低视，而语鸡言：我为汝妇，汝为我夫。而汝身形端正可爱，头上冠赤，身体俱白。我相承事，安隐快乐。鸡说偈言：
    猫子黄眼愚小物，触事怀害欲啖食。不见有畜如此妇，而得寿命安隐者。
    尔时鸡者，我身是也。尔时猫者，提婆达多是也。昔於过去欲诱诳我，今日亦复欲诱诳我，索我徒众。”颂曰：
    奸情诈痴，今信匪疑。伪现依附，虚诳来随。外亲内损，夙夜侵移。久共同住，方觉相欺。△惰慢灾第六十一（此有二部）▲述意部第一
    夫人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑，由於外物扰之。扰之者多，其事略三：一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘脂肥浓。荣名虽日用於心，要无晷刻之累，妖妍靡曼，方之已深，甘脂肥浓，为累甚切。万事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事故，求道无从可得。如水火拥之然之，则其用弥全；决之散之，则其劳弥保故论云：“质微则势重，势微则质重。”是以思之则之，实由勤功而悟道；惰之慢之，良由贪声色而障圣。所以释氏震法鼓於鹿苑，夫子扬德音於邹鲁。尚耳目所不闻，岂心识之能契也。
    ▲引证部第二
    如《萨婆多论》云：“波罗提木叉之戒，五道而言，唯人道得戒，馀四不得。如天道以著乐深重不能得戒。如昔一时大目连以弟子有病，上忉利天，以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连在於路侧立待，一切诸天无顾看者。唯耆婆後至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人间是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。即以神力制车令祝耆婆下车，礼目连足，目连种种因缘呵责。耆婆答目连曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯，颇见诸天有尔者不？时目连劝诫释提桓因云：佛世难值，何不数数相近，谘受正法？帝释欲解目连意，故遣使敕一天子令来。反覆三唤，犹故不来。後不应已而来。帝释白目连曰：此天子唯有一天女一妓乐以自娱乐。以染欲情深，虽复命重，不能自割，故不肯来。况作天主，种种宫观，无数天女，须食自然百味，百千妓乐，以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚，不得自在，知复如何？三途苦难无缘得戒。人中唯三天下得戒。北郁单越无有佛法不得戒，以福报障并愚痴故，不受圣法。”
    又《善见律》云：“时有六群比丘自身在下，请法人在高而为说法。以慢法故，佛呵责之。佛语比丘：往昔波罗柰国有一居士，名曰车波加。其妇怀妊，思菴罗果。语其婿言：我思菴罗果，君为我觅。其夫答言：此非果时，我云何得？妇语夫言：君若不得，我必当死。夫闻妇语，心自念言：唯王园中有非时果，我当往偷。作是念已，即夜入王园取果未得。明相已出，不得出园，於是树上藏祝时王与婆罗门入园，欲食菴婆罗果。婆罗门在下，王在高座，婆罗门为王说法。偷果人树上自念言：我偷果事应合死，因王听婆罗门说法，我今得脱。我今无法，王亦无法，婆罗门亦无法。何以故？我为妇故而偷王果。王由憍慢故，师在下座，自在高座，而听说法。婆罗门为贪利养故，自在下座，为王说法。我今三人相与无法。我今得脱。即便下树，往至王前，而说偈言：
    二人不知法，二人不见法。教者不依法，听者不解法。为是饮食故，我言是无法。为以名利故，毁碎汝家法。
    王闻此偈，恕偷果人罪。我为凡时尚见非法，况今成佛。汝诸弟子为下人说法。时偷果人者，我身是也。”
    又《智度论》云：“如迦叶佛时有兄弟二人出家求道，一人持戒诵经坐禅，一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得。到白象厩，见王供象，种种丰足。语此象言：我之与汝，俱有罪过。象即感信，三日不食。守象人怖，求觅道人。见而问言：汝作何术，令王白象病不能食耶？答曰：此象是我先身时弟，共於迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅，不行布施。弟但广求檀越，作诸布施，不持戒，不学问。以其不持戒诵经坐禅故，今作此象。大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道不修布施故，今虽得道果，乞食不能得。以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。”
    又《百喻经》云：“昔外国节庆之日，一切妇女尽持优钵罗华以为鬘饰。有一贫人，其妇语言：尔若能得优钵罗华来与我，为尔作妻，若不能得，我舍尔去。其夫先来常善能作鸳鸯之鸣，即入王池作鸳鸯鸣，偷优钵罗华。时守池者而作是问：池中者谁？而此贫人失口答言：我是鸳鸯。守者捉得，将诣王所。而於中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：尔先不作，今作何益。世间愚人亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善。临命终时方言：今我欲得修善。狱卒将去，付阎罗王，虽欲修善，亦无所及。如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯鸣。”
    又《百喻经》云：“昔有大富长者，左右之人欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人以脚蹋却。有一愚者，不及得蹋而作是言：若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。於是长者正欲咳唾时，此愚人即便举脚蹋长者口，破膏折齿。长者语言：汝何以故蹋我唇口？愚人具答所由，故唾未出，举脚先蹋，望得汝意。凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。”
    颂曰：
    惰学迷三教，问者不知一。合萼不结核，敷华何得实。徒生高慢心，陵他非好毕。坠落於闇道，关闭牢深密。一入百千年，万亿苦切逼。对苦悔无知，方由惰慢得。圣人善取譬，愚智须明律。英雄慢法时，焉知悔今日。
    ▲感应缘（略引八验）晋抵世常奉法验《庄子》验《列女传》验
    《文子》验《孙卿子》验《盐铁论》验晋平公验
    《论衡》验
    晋抵世常至晋太康中有富人居。时禁晋人作沙门，常奉法不惧宪网，潜於宅中立精舍，供养沙门。于法兰亦在其中，比丘来者不惮。後有僧来，姿形顽陋，衣弊足泥。常遂作礼，命奴洗足。僧曰：恒自洗之，何用奴也。常曰：老病以奴自代。僧不许。常私骂而去。僧现八尺形，容仪光伟，飞行而去。常抚膺自扑泥中。家内僧尼行路五六十人，望见空中数十丈分明。奇香芬氲，一月留宅。
    《庄子》曰：“人而不学谓之视肉。学而不行命之曰撮囊。”
    《列女传》曰：“河南乐羊子尝行得遗金，还以与妻。妻曰：妾闻志士不饮盗泉，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以汙其行乎！羊子惭，弃金於野，速寻师而学。”
    《文子》曰：“上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。”
    《孙卿子》曰：“不登高山，不知天之高也。不闻先王之道言，不知学问之大。君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静。小人学，出乎口，入乎耳。耳口之间四寸耳，曷足以美七尺之躯。”
    《盐铁论》曰：“内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰西施，泽香不能加嫫母。”
    《说苑》曰：“晋平公问师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮矣。对曰：暮何不炳烛乎？臣闻少而学者，如日出之阳。壮而学者，如日中之光。老而学者，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行。平公曰：善哉１
    《论衡》曰：“手中无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱也。”