卷之六
    太上感应篇卷之六
    李昌龄传 郑清之赞
    所作必成。
    传曰:世间无不成之事,天下皆可作之人。苟有其志,无不成也。昔张仲宾之祖,本一善谋利者,但水翻然改图,笃意教子。其子仲容、仲宾,果皆登第。明年,仲安又登第。于令仪本一市井小民,亦以翻然改图,笃意教子。其次子杰,侄子傚,亦皆登第。然则有志之士,欲有所作,是有不成者乎?况能力行众善者乎?窦公之事,便可见也。窦公禹钧者,燕山人也。初梦其祖谓曰:汝无子,又不寿,曷不早修阴德,以回造化。禹钧惶惧,於是内外姻娅,有丧未举,有女未嫁,皆助成之。乃至焚券嫁仆夫之女,得金还去失之人,苟可修德,无不为者。又於所居,建四十间屋,聚万卷书,延文行师儒,居之师席,有志之士,听其自至。由是英俊四集,由公门而贵者前後接。武公之身,官至左谏议大夫,年八十,无疾而卒。今为洞天真人,晚得五子,皆登第:仪,礼部尚书;俨,礼部侍郎;侃,左补阙;偁,参大政;僖,起居郎。呜呼,欲长寿而得长寿,欲得子而得五子,欲官爵而有官爵,好修德而得登真。然则世间所作,是有不成者乎?
    赞曰:
    求仁得仁,叔齐伯夷。孳孳为利,盗跖之归。天既与善,恶亦稔之。贪回阴狡,动遂其为。成效美恶,要终可知。
    神仙可冀。
    传曰:张杨阅《道藏》,见一壁鱼,身有五色,烂然夺目。及开经卷,则神仙字处,蠢蚀殆尽,乃知壁鱼蠢蚀神仙字,遂能身有五色也。何讽买得一轴道如经,中有一物,状如发卷,规可四寸,循环无端。既而截断,则头尾两皆水出,滴可升余。徧以问人,无能知者。一日,遇一得道者,举以问之,则曰:君遇此物而不能羽化,命也。此乃壁鱼三蚀神仙字,化为此物,名曰脉望。以规映星,星使立降,可得还丹。复取其水服之,便得换骨。讽归,取经毕读,则一轴之中神仙字处,字字果皆蚀尽。又知壁鱼三蚀神仙字,遂能化为脉望也。呜呼,一虫尚尔,况以人冀神仙,其有不可冀者也。大抵人之与仙,性真本一。第以情胜,遂失其真。一旦反真,尘情俱尽,即神仙也。况能济之以善,求之于古,如子房之忠,吴猛之孝,王进贤之不失妇节,兰期之友于兄弟,刘翊之损己分人,赵素台之济穷恤死,许真君之行符施水,严平君之以善导人,周伯持之收瘗遗骸,李五郎之不欺斗斛,陈安世之不杀物命,李奚子之拯济饥禽,杨敬直之闲则凝神,唐若山之性无忿恚,乃至黄万佑之鲜过,景相之酷好放生。刘平阿本一医人,吴睦本一县史,刘妍本一妓女,鲍靓本一店家,贺生本一屠儿,丁约本一兵卒,朱 本一劫盗,李正玄本一猎人,此皆自人而得仙者也。求之于今,如晁公逈之为静居天主,章公文起之为司命真君,王公素之为玉京侍郎,吕公晦之为上帝司紏,韩公琦之主紫府,富公弼之司崑台,王公叟之掌翊圣铁轮,金公三之为佑圣风伯,张公孝基之为嵩山主者,窦公禹钧之为洞天真人,乃至欧阳公修之主神清,王公安国之主灵芝,吕公溱之主羣玉,石公延年之主芙蓉,陈公靖之判司直,田公承君之主维阳,此亦自人而得仙者也。按经云:今中元二品左洞阳宫所,总地上九皇土垒、四维八极。其灵官僚属,共有九万九千九十九万众,皆是在世有功之人,受度而得进补其职。如吾乡台法何公熙志以注《金刚经》有补於世,死後乃得补为西岳点检,历数官。此虽岳府,是亦受度,执谓神仙为不可冀乎?其间亦有欲冀而终不能冀者,非仙之不可冀也,所践未足冀乎仙也。不闻二真人之言乎?锺离曰:仙之求人,甚於人之求仙。洞宾曰:人常以不得见吾为恨,虽日见吾,而不能行吾言,於事何益?此皆叹人不能冀夫仙也。
    赞曰:
    神仙之说,多谓渺茫。求而不得,汉武忝皇。亦如释教,地狱天堂。天堂果有,必处忠良。地狱果有,小人之乡。
    夫欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
    传曰:天仙地仙之有差,在乎立善多寡之有异。篇中已自言之,固不在论。请以百尺竿头、更进一步之说言之,庶几已得仙者,不复从坠,一向超升;未得仙者,不假他求,即日便到。释迦曰:仙有十种,一曰地行仙,二曰飞行仙,三曰游行仙,四曰空行仙,五曰天行仙,六曰通行仙,七曰道行仙,八曰照行仙,九曰精行仙,十曰绝行仙。既而又曰:是等皆是不循正觉,别修妄念,存想固形,游於山林,人不到处,寿千万岁,斯亦轮回,妄想类倒,报尽却来,散入诸趣。坚固服饵,而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木,而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石,而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止,而不休息,气清圆成,名空行仙。坚固精液,而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色,而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁,而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念,而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘,而不休息,觉应圆成,名精行仙。坚固变化,而不休息,觉性圆成,名绝行仙。锺离曰:仙有五种,一曰鬼仙,二曰人仙,三曰地仙,四曰神仙,五曰天仙。既而答大道之问,则又曰:道本无问,问本无答。万物之中,最灵最贵者,人也。若能穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命。全命保生,以合乎道。自然与天地齐其坚固,而同其长久矣。一者不悟大道,惟务速成,正令心若死灰,形如槁木,神识内守,一志不移,定中以出阴神。然穷其归,究竟只名清虚之鬼,不得为纯阳之仙,名曰鬼仙。二者暂於人中,得闻大道,然业重福薄,或以魔退,或僻在一偏,确守不变、绝五味者,不知有六气、忘七情者,不知有十戒、行咽漱者,笑吐纳之为错着采补者,指清静之为愚、好接物以夺天地之炁者,不肯休粮、好存想而采日月之精者,不肯导引孤坐闲息者,不知有自然屈体劳形者,不识於无为,但能延年安乐而已,名曰人仙。三者法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,识龙虎,配坎离,辩水源清浊,分气候早晚,收真一,察二仪,别三才,分四象,列五行,定六气,聚七宝,序八卦,行五行,九州颠倒,气传子母,液行夫妇,三田反复,烧成丹乐,永镇下田,练形住世,长生不死,名曰地仙。四者已得地仙,用功不已,超凡入圣,却反三山,名曰神仙。五者已得神仙,传道於世,於道有功,为人有行,功行满足,超居洞天,便得效职,列为仙官。若又於天地有犬功,於古今有大行,从此渐进,仙阶陞 ,历任三十六洞天,反於八十一阳天,复从八十一阳天,超入虚无自然之境,名曰天仙。然则释迦所谓正觉,锺离所谓大道,果何说哉。夫正觉即大道,大道即正觉也。大抵必欲识取自心,不落情解,不闻僧那之说乎?僧那曰:歌明自心,但於日用中,行住坐卧,常自审谛思察。遇色遇声,未起觉观。时心何所之,是有耶?是无耶?既不落有无处所,自然心珠独朗,常照世间,无一尘许间隔、刹那顷断续之相,此即正觉,即此大道也。是故吕真人既因不学链金,而得度世矣。又因闻应无所住而生其心之说,而胸次始得豁然。既得胸次豁然矣,又尝饭僧於潭之兴化。孙真人既以留意方书,而得度世矣,又尝咨决於唐之宣律。既得咨决於宣律矣,又尝听《宝塔品》於成都之无名行僧。此即百尺竿头、必欲更进一步者也。若夫立善,自当然也;纵不求仙,亦当然也。
    赞曰:
    礼仪三百,威仪三千。待人而行,人道乃全。积功累善,必有後先。条目严备,毫发罔愆。是乃仙道,以人合天。
    若或非义而动,背理而行。
    传曰:孟子曰:理也,义也,人心之所同然者也。孟子所谓义,理也,大抵义理在人,不可非背。苟或非背,不免追随汨没,闒茸驵侩,无所不至矣。其肯清静自居、味道为乐乎?请以一二君子言之,庶几稍知愧耻。昔郭延卿以文行着名,厌世浇薄,葺园圃於水南,居之凡二十余年,足迹未尝至城市,少则与张文定、吕文穆游。张、吕相继作相,荐之于朝,得职官不肯就。时钱文僖惟演为留守、谢绦为通判、尹洙为掌书记、欧阳修为推官,皆一时文行之士,慕其为人。一日屏骑从,同谒延卿,对谈良久。延卿以陶樽果簌进,文僖爱其野逸,引满不辞。至晚,吏报申牌府史牙甲罗列庭下。延卿徐曰:公等何官,而从吏如是之多?洙指文僖曰:此留守相公也。延卿曰:不图今日肯顾野人。相与大笑,更进数盃。暨日入公辞归,延卿送出曰:某老病,不能造谒,幸勿讶。文僖登车,茫然自失,如入神仙之境,既而叹曰:此人视富贵为何等事乎?此则士大夫中,清静自居、味道为乐者也。杜五郎者,本田家也,亦确然有守。所居距县三十里,惟两间小屋,一其自居,一其子居之。枵然一榻-,更无他物。时繁阳尉孙轸,慕其为人,乘闲谒之,良久曰:某村民无能,何为见访?轸因问何以不出?笑曰:无用於时,无求於人,偶不出耳。又问:何以为生?曰:曏居邑南,有田半顷,与兄之子共耕。兄子既娶,自度不足赡,尽以付之。因携妻子至此,适乡人有两间闲屋,因借居之。初则卖药择日以自给,及儿子长成,乡人又以三十亩田令佃。耕有余力,又佣於人,自此稍足,不欲与人争利,医卜之类,一切罢废。又问:终日有何所为?曰:端坐而已。又问:曾看经否?曰:二十年前,曾看一本《净名经》,初见其议论的当,心颇爱之,今已忘却,经亦不知所在矣。对语移时,气韵潇洒,言辞精简。轸大敬叹曰:真有道之士也。自此数数访之,此则田野间清净自居、味道为乐者也。彼非义背理而无所不至者,视此得无愧乎?
    赞曰:
    理本法意,义为条式。原情定罪,一毫不易。铢铢戒谨,犹差於石。矧越绳矩,肆为颇僻。人而不诛,底天之辟。
    以恶为能,忍作残害。
    传曰:天道常与善人,尔乃以恶为能;天地之大德曰生,尔乃忍作残
    害。违天背地,非尔而谁?所谓能者,不自以为非也;所谓忍者,殊无恻隐也。诸恶之中,莫此为甚。残害之中,莫此为惨。地狱之设,端为是人。异时牛头阿旁之属,亦岂恤尔而不加毒手乎?请以不忍之说,急速救之,庶几不至已作而不可复救。昔西域僧名觉称者,来入中国。杨文公亿一见,即加礼。既而求去,不可留。因命译者问之,则曰:我土全不食肉,今入中国,在处皆屠杀猪羊,悬肉市肆,甚不忍观。吾意不乐居此,暂到五台,礼文殊即归矣。山谷诗,有厥牙已作小儿拳之句。张阁一见,即蹙然不乐,指为忍人。此但诗人状物,初非忍者。盖阁为河内推官,而通判葛繁惟蔬食诵经,阁亦断肉,故有此语。若使世人皆能有悟,如觉公,如张公,於一切物,常存不忍,愚保其必不敢以恶为能,而忍作残害也。今故首表出之,然後略叙因果。昔陆孝政欲收一聚蜂,收不可得,即怒,尽以热汤沃之,死无遗者。未几,复於其地,忽为一大蜂所螫而死。周昂尝昼寝,户上有一燕巢,三雏呢哺待哺。昂怒,悉以蒺 与之,三皆胸裂而死。其後,三子皆喑。金华寺有栢数株,忽生毛虫,色黄,而长近二寸,蠢食枝叶,莫知纪极。寺僧秀荣恶之,悉命扫除埋瘗,或弃於柴积。其徒秀仁,又取柴积晒於日中。俟虫死,方以供爨。数年,秀荣卒时,寺内别有一僧亦卒。既而得还,语秀仁曰:某到阴司,见秀荣荷铁枷,坐烈日中,有万万毛虫,缘遶噆噬,若不可忍。秀仁闻而大惧,不数日,亦发背而卒。大慈寺僧修准新开一轩,四面皆竹,拦槛上多有蚁子缘遶。修准怒,立伐其竹,尽取蚁子,弃於火中。未几,忽患癣疮,头面尤甚。命医视之,医曰:此名蚁漏疮,不可疗也。未几,遂卒。又如王愈忿鹊之噪,而生断其舌,其後竟死舌疮。张霖忿蛙之鸣,而沃以热灰,其後忽为汤烂。然则人之於物,是可以恶为能,忍作残害乎?既作,得无罪报乎?
    赞曰:
    智伯之贤,盆成之才。明推丹朱,捷称恶来。受天异禀,如木产村。用以为善,其孰御哉。以能济恶,岂不可哀。
    阴贼良善。
    传曰:陈平多阴谋,自知必当无後。公孙弘好阳与,其後不复显闻。大抵阴谋不免阳与,阳与便有阴谋。譬如弹九击物,最为暗中施之。余人皆不可施之,良善则尤不可也。盖良善者,民之望也。在一国,则一国重;在一乡,则一乡重。其可阴贼之乎?昔李林甫未显时,在槐坛遇一道士戒曰:君名已列仙籍,纵不白日上升,亦必为二十年太平宰相。异时,事权在手,切记吾言,不得妄有阴贼。林甫既贵,不复忆记,一味怙宠,多所贼害。久之,复梦道士责曰:君岂忘吾言乎?今果获罪矣。於是命吏引入一处,林甫耳中,惟闻潇潇风水声。既至,则府署严饬,帐榻华侈。林甫复自喜曰:正令居此,亦自不恶。道士笑曰:此乃鳞介所居,其间苦事,最为惨毒。君尚以为不恶,欲如何而後谓之恶乎?林甫骇然,汗洽而寤。此则以阴贼良善,而将生水族者也。许文规被摄至冥司,以曾活一人,得延一纪而还。既出,望见一门,守卫甚严。许以问史,吏曰:此都狱也,但凡世间谗譛忠良、毁败善类、常行阴贼之人,死後无问贵贱,皆当治罪于此。此则阴贼良善,而必入地狱者也。孰谓为之,为无罪乎?当知明白洞达、坦然易见者,近乎阳也;奸险狠愎、深而难知者,近乎阴也。平生宅心於阴,死而复归於阴,理之必然,亦无足怪。所谓水族,所谓地狱,非阴界欤?
    赞曰:
    犯法舞法,冒法则均。鬪杀谋杀,同於杀人。至於定罪,轻重不伦。舞设智数,谋秘鬼神。发必命中,亦中其身。
    暗侮君亲。
    传曰:在人臣言之,一味奸謏,肆其欺罔,暗侮也;在人子言之,空事虚文,情实不至,暗侮也。但凡为臣为子,而不能尽其所以事君事亲之诚,皆暗侮也。使为臣而皆暗侮其君,为子而皆暗侮其亲,则为君为亲者,尚何望於为臣为子者乎?害教叛道,莫此为甚,太上所以言之。昔曹武惠彬方在宥密,常公服危坐,如对君父。既归私第,亦必闭阁宴居,不敢妄通宾客。五鼓才动,即待漏於禁门。如此八年,虽雪霜甚寒,未尝辄易其操。王文正公旦虽在私第,亦如在朝。一日,归自朝中,即冠带入静室,默坐不出。家人惶恐,亟遣其弟询之赵公安仁。安仁曰:适议事,公不欲行,未决而归,必忧国家耳。彼暗侮其君者,视此得无愧乎?郭琮幼丧其父,独有母在。常怀罔极之叹,凡三十年,不茹荤,不饮酒,朝夕虔祷,必欲为母祈寿。其母张氏,果得一百四岁,耳目不衰,饮食不减。孟熙者,市井人也,日以贩卖果实,养其父母。虽不知学问,而於温清定省出告反面之道,皆能曲尽其至,知学问者,往往不及。其父死,寝苦於地,不食盐酪,哀毁过节,几至灭性。如是三年,始终如一。彼暗侮其亲者,视此得无愧乎?惟其不敢暗侮,所以曹氏、王氏二家特盛。郭琮明诏褒赏,旌表门闾;孟熙因掘地,於锄下得金,遂成富室。然则天於忠孝,其报之也,曷尝爽乎?
    赞曰:
    恭不侮人,伪无戴尔。事父事君,恭莫大此。不用吾情,是欺而已。有既面目,为人臣子。借曰未知,神明彰矣。
    太上感应篇卷之六竟


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