△四生灾第八十二（此有五部）▲述意部第一
    夫行善感乐，近趣人天，远成佛果。作恶招苦，近获三途，远乖圣道。愚人不信，智者能知。故有四生躯别，六趣形分。明闇异途，升沈殊路。业缘之理皎然，因果之报恒式也。
    ▲会名部第二
    如《般若经》云：“一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生。”
    又《阿含口解十二因缘经》云：“有四种生：一腹生者，谓人及畜生。（胎生者是。）二寒热和合生者，谓虫蛾蚤虱。（湿生者是。）三化生者，谓天及地狱。四卵生者，谓飞鸟鱼龟。”
    又《正法念经》云：“畜生无量，略说二处：一者水行，所谓鱼等。二者陆行，所谓象等。三者空行，所谓鸟等。或以天眼见诸畜生有四种生。何等为四？一者胎生，所谓象马牛羊之类。二者卵生，所谓蛇蚖鹅鸭鸡雉众鸟。三者湿生，所谓蚤虱蚊子之类。四者化生，如长面龙等。”
    故经曰：“生者，新诸根起。死者，诸受根灭。”
    又《善见论》云：“一者色生，二者无色生。”色生可坏，无色生不可坏。无色之生，依於色生，色心相依，共成假者，名之为生。使前不感後，後不赴前，名之为死。
    又《涅槃经》云；“众生佛性住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶道。”依此生死，故有四生：依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，然而现曰化。众生所摄，不过此四也。
    ▲相摄部第三
    如《婆沙论》说云：“此欲界之中具摄六趣。色无色界各摄天趣少分。所以别者，以此欲界是乱地故，众生杂恶，起业不纯，或善或恶。以不同故，随业受报，有多差别。上之二界唯是定地，众生沈静，起业亦纯，是故无有多趣差别。”
    问曰：四生六趣相摄云何？答曰：如《毗昙》中论：“天及地狱一向化生。鬼趣唯二，谓胎及化。人及畜生，各具四生。”故此论：“问云：为生摄於趣，为趣摄於生？即自答云：
    生摄一切趣，非趣摄於生。谓生中阴增，当知非趣摄。”故知生宽趣狭。以化生宽故，全摄二趣及三趣少分。
    地狱趣中一向化生。问曰：六欲诸天既行欲同人，何故无有胎生？答曰：欲爱虽同，行事不等。故《楼炭》、《正法念经》等云：“四天忉利，此二地居行欲之时，男女形交，同人无异。而无泄精，与人不同。自上四天，一向全异。焰摩天行欲，意喜相抱，或但执手，而为究竟，不至交合。兜率天中，意嬉语笑，即为究竟，不待相抱。化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待语笑。他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。故异於人。以天化生故，从母膝化起。”鬼趣化生可知，胎生者少隐。如彼《净观音》说：“谓昔王舍城中有一女人，为鬼精著身，生五百鬼子。”又《俱舍论》：“有鬼告目连》云：我昼生於五子，夜亦生五子，随生而食啗，竟无有饱时。”此为胎生鬼也。
    阿脩罗趣亦具胎化二生。以有匹配，故有胎生。脩罗劫初从天而出，即是化生。又依《观佛三昧经》说：“根本女脩罗，元从大海泥卵湿润中出。”通彼胎化，亦具四生也。
    人具四生者，胎生现见可知。卵如《涅槃经》说：“如毗舍佉母生一肉卵，於中出其三十二卵。”如《鞞婆沙论》云：“问：云何知人中有卵生？答曰：如佛所说，阎浮提地，多有商人入海采宝。得二鹤，随意所化，失一一在。与共游戏，寝卧一室，共彼合会，遂生二卵。卵渐湿熟，便生二童。後大出家学道，得阿罗汉果。一名尸婆罗，二名优钵尸婆罗。问曰：云何知人中有湿生？答曰：如经所说：有顶生王、尊者遮罗、尊者优婆遮罗、梨女及柰女等，即其事也。问曰：云何知人中有化生？答曰：如劫初人是也。已得圣法者，不复卵生湿生。问曰：何故不复卵生湿生耶？答曰：卵生湿生是畜生趣所摄也。”
    畜具四生者，胎卵湿生，此三目睹，可知。其化生者，依《楼炭经》云：“如四生金翅鸟还食四生龙。化生食四，胎生食三，（除化）。卵生食二，（除化及胎。）湿生还食湿生一。（除三可知。）”
    又《起世经》云：“大海之北，为诸龙生及一切金翅鸟王故，生一大树，名曰居吒奢摩离。（隋言鹿聚）。其树根本周七由旬，入地二十由旬，身高一百由旬，枝叶遍覆五十由旬。树东面有卵生龙及卵生金翅鸟，树南面有胎生龙及胎生金翅鸟，树西面有湿生龙及湿生金翅鸟，树北面有化生龙及化生金翅鸟。此四处各有宫殿，纵广六百由旬。七重垣墙，七宝庄严，妙香远熏，诸鸟和鸣。又彼卵生金翅鸟王，若欲搏取卵生龙时，便即飞往居吒奢摩离大树东枝之上。观大海水已，乃更飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬。即於其中衔卵生龙，将出海水，随意而食。卵生金翅鸟王唯能取得卵生龙等，则不能取胎湿化生龙等。若胎生金翅鸟王欲取卵生龙者，还向树东海中取之。又胎生金翅鸟王欲取胎生龙者，即向树南海中取之，水开四百由旬。此胎生鸟王唯能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。又湿生金翅鸟王欲取卵生龙，还向树东海中取食。又湿生鸟王欲取胎生龙，即向树南海中取食水，开四百由旬。又湿生鸟王欲取湿生龙者，即向树西海中取之，水开八百由旬。湿生鸟王唯能取卵生、胎生、湿生龙等，不能取化生龙也。又化生金翅鸟王欲取卵生龙，即向树东海中取之。若欲取胎生龙者，即向树南海中取之，若欲取湿生龙者，即向树西海中取之。若欲取化生龙者，即向树北海中取之。水开一千六百由旬，彼诸龙等皆为此金翅鸟王之所食啗。”
    又《观佛三昧经》云：“佛言：阎浮提》中及四天下，有金翅鸟名伽楼罗王，於诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙。於阎浮提日食一龙王及五百小龙。第二日於弗婆提，第三日於瞿耶尼，第四日於郁单越，各食如前。周而复始，经八千岁。此鸟尔时死相已现。诸龙吐毒，无由得食。彼鸟饥逼，周慞求食，了不能得。游巡诸山，永不得安。至金刚山，然後暂祝从金刚山直下，至大水际。从大水际至风轮际，为风所吹，还至金刚山。如是七返，然後命终。其命终已，以其毒故，令十宝山同时火起。尔时难陀龙王惧烧此山，即大降雨，澍如车轴。鸟肉散尽，唯有心在。其心直下，如前七返，然後还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心，以为明珠。转轮王得，为如意珠。”
    又《楼炭经》云：“天下诸龙以三热见烧，阿耨达龙王不以三热见烧。一、馀龙王热沙雨身上，烧炙甚痛。二、馀龙王起淫相向，热风来吹，其身上憔，即失颜色，得蛇身，便恐不喜。三、馀龙王被金翅鸟食，悉皆恐怖。天下馀龙悉见毒热，唯阿耨达龙王独不见热。”
    又《善见律》云：“佛言：龙有五事，不得离龙身。何者为五？一、行淫时。若与龙共行淫，得复龙身。若与人共行淫，不得复龙身。二、受生不离龙身。三、脱皮时。四、眠时。五、死时。是为五事不得离龙身。”
    问：四食相摄云何？答：如《毗昙》中说：“总而言之，六趣之中，皆具四食。然其宽狭不同。如地狱中得有段食者，如有铁丸及洋铜汁，虽复增苦，以坏饥渴，故名段食。又如轻系狱中，得具冷暖二风，更互触身，亦名段食。唯上二界无有段食，以彼身轻妙故。”论偈云：
    “四食在欲界，四生趣亦然。三食上二界，段食彼则无。”
    问曰：未如一一趣中何食增耶？答曰：如《毗昙》中说：“於六趣中，谓鬼全趣及於卵生，并前三无色，皆思食偏增。何以然者？以彼饿鬼趣中意行多故。卵生众生在卵壳时，以思念母故，卵得不坏。前三无色亦如意行，思惟多故，是故皆悉思食增也。又此人趣及与六欲天中，皆段食偏增。何以然者？以此二处要假食持身命故。又彼地狱全趣及与非想，皆识食偏增。何以然者？以地狱中识持名色故，非想地中以识持名故。又彼色界及与湿生，皆悉触食偏增。何以然者？以色界中受修诸禅，乐触持身故。湿生之中，以因湿触持身活故。”
    ▲受生部第四
    如《新婆沙论》云：“中有有多名：或名中有，或名健达缚，或名求有，或名意成。问：何名中有？答：居死有後，在生有前，二有中间有自体起。问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济，此名唯属欲界中有。问：何故中有名求有耶？答：於六处门求生有故。问：何故中有复名意成？答：从意生故。谓诸有情，或从意生，或从业生，或从异熟生，（旧名果报。）或从淫欲生。从意生者，谓劫初人及诸中有，色无色界并变化身。从业生者，谓诸地狱。如契经说：地狱有情业所系缚，不能免离，由业而生，不由意乐。从异熟生者，谓诸飞鸟及鬼神等，由彼异熟势轻健故，能飞行空，或壁障无碍。从淫欲生者，谓六欲天及诸天等。诸中有身从意生者故，乘意行故，名为意成。（旧名中阴。）”
    次依《婆沙论》：“问：中有诸根具不具者？答：一切中有皆具诸根，初受异熟必圆妙故。有说不具者，如印印物，像现如樱如是中有趣本有故，如本有时，有根不具。此中初说於理为善。谓中有位於六处门，遍求生处，根必无缺。此说眼等，非男女根，色界中有无彼根故。欲界中有，彼亦不定。当受卵胎二类生者，住中有位有男根。至卵胎中方有不具。若不尔者，应无当受卵胎生义。问：诸趣中有行相云何？答：地狱中有，头下足上而趣地狱。故伽佗言：
    颠坠於地狱，足上头归下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。
    此诸天中有，足下头上如人以箭仰射虚空，上升而行，住於天趣。馀趣中有，皆悉傍行，如鸟飞空，行所至处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相皆如是耶？答：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱，不必头下足上而行。若天中死还生天，不必足下头上而行。若地狱死生於人趣，应首上升。若天中死生於人趣，应头归下。鬼及傍生二趣中有，随所住处，如应当知。”
    次依论：“问：中有生时为有衣不”？论答：“色界中有，一切有衣，以色界中惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身具胜衣服，生身亦尔。故彼中有常与衣俱。欲界中有，多分无衣，以欲界中多无惭愧。唯除菩萨及白净刍尼所受中有，恒有上妙衣服。有馀师说：菩萨中有亦无有衣，唯白净尼等所受中有，常与衣俱。问：何缘菩萨中有无衣而白净尼有衣？答：白净尼曾以衣服施四方僧，故彼中有常有衣服。问：若尔菩萨於过去生以妙衣服施四方僧，白净尼等所施衣服碎为微尘，犹未为比，如何菩萨中有无衣而彼有衣服？答：由彼愿力异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已，便发愿言：愿我生生常著衣服，乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故，所生之处常丰衣服。彼最後身所受中有，常有衣服。入母胎位乃至出时，衣不离体。如如彼身，渐次增长。後出家受具戒已，转成五衣。勤修正行，不久便证阿罗汉果，乃至後涅槃时，即以此衣缠身火葬。菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿，虽具相好，而无有衣。愿力有殊，不应为难。”
    次依论：“问：在中有位资段食不？答：色界中有不资段食，欲界中有必资段食。问：欲界中有段食云何？有作是说：欲界中有至有食处，便食彼食。至有水处，便饮彼水。由彼饮食，以自存济。此说非理。所以者何？中有极多，难周济故。谓契经说：如从袋等泻糠米等置仓镬中，数极稠密。五趣有情所受中有，散在处处，数量过彼。若彼受用诸饮食者，一切世閒所有饮食，唯供狗犬一类中有尚不周济，况馀中有而可充足。又中有身既极微轻妙，受粗重食，身应散坏。应作是说：中有食香，非食粗质，故无前过。谓有福者，歆飨清净华果食等轻妙香气，以自存活。若无福者，歆飨粪秽臭烂食等轻细香气，以自存活。又彼所食香气极少，中有虽多而得周济。”
    次依论引：“世尊经中作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无玻是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：一者、父母交爱和合，二者、母身是时调适，三者、健达缚是时正现在前时。父母俱有染心和合者，谓父母俱起淫贪而共合会。母身调适无玻是时者，谓母起贪，身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪，身心浑浊，如春夏水浑浊而流，不能自持，名身浑浊。母腹清净，无风热痰，互增逼切，故名无玻由此九月或十月中，任持胎子，令不损坏。言是时者，谓诸母色有秽恶事，日月恒有血水流出。此若过多，由稀湿故，不得成胎。此若太少，由乾稠故，亦不成胎。若此血水不少不多，不乾不湿，方得成胎，名为是时，是中有者入胎时故。谓母血水，於最後时，馀有二滴；父精最後，馀有一滴。展转和合，方得成胎。及健达缚正现在前者，谓即中有此处现在前，非於馀处，非前非後。此健达缚尔时二心展转现前，入母胎藏者，谓健达缚将入胎时，於父於母爱恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有将入胎时，於母起爱，於父起恚。若女中有将入胎时，於父起爱，於母起恚。”
    次依论：“问：中有何处入於母胎？有作是说：中有无碍，随所乐处而便入胎。问：若中有身无能障碍，如何依住此母胎中？答：业力所拘，故依此祝有情业力不可思议，无障碍物令有障碍。是故於此不应为难。庆作是说：中有入胎，必从生门，是所受故。由此理趣，诸双生者，後生为长。所以者何？先入胎者，必後出故。问：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。於母、母想，无淫爱故。复有说者：从生门入，诸卵胎生，法应尔故。问：轮王独觉先中有位何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。於母、母想，无淫爱故。复有说者：从生门入，诸卵胎生，法应尔故。有馀师说：菩萨福慧极增上故，将入胎时，无颠倒想，不起淫爱。轮王独觉虽有福慧，非极增上，将入胎时，虽无倒想，亦起淫爱。故入胎位，必从生门入也。”
    次依论引《施设论》说：“若彼父母福业增上，子福业劣，不得入胎。若彼父母福业劣薄，子福业胜，不得入胎。要父母子三福业等，方得入胎。问：若富贵丈夫与贫贱女合，或富贵女人与贫贱男合，如何中有亦得入胎？答：富贵男子与贫贱女人合时，必於自身起下劣想，於彼女人生尊胜想。富贵女人与贫贱男子合时，必於自身生下劣想，於彼男子起尊胜想。贫贱男子与富贵女人合时，必於自身生尊胜想，於彼女人起下劣想。贫贱女人与富贵男子合时，必於自身起尊胜想，於彼男子生下劣想。子於父母将入胎位，应知亦然。故入胎时皆有等义。”
    次依论：“问：中有微细，一切墙壁、山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶？有作是说：此彼中有亦不相碍。以极微细相触身时，不觉知故。复有说者：此彼中有亦互相碍。以相遇时，此彼展转有语言故。问：若尔，宁说中有无碍？答：於馀无碍，非谓中有。问：此彼中有皆相碍耶？答：自类相碍，非於馀类。谓地狱中有但碍地狱中有，乃至天中有但碍天中有。有作是说：劣碍於胜，以粗重故。胜不碍劣，以细轻故。谓地狱中有碍五中有，傍生中有碍四中有，鬼界中有碍三中有，人中有碍二中有，天中有唯碍天中有。”
    ▲五生部第五
    如《地持论》云：“菩萨生有五种，住一切行，安乐一切众生。一、息苦生，二、随类生，三、胜生，四、增上生，五、最後生。菩萨以愿力故，於饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；於病疾世，为大医王，救治众病；於刀兵世，为大力王，救息战诤，以法化邪及诸恶行。如是无量皆悉往生，是名息苦生。菩萨以愿自在力故，於种种众生天龙鬼神等递相恼乱，及诸外道起诸邪见，悉生其中，为其导首，引令入正，广为宣说，是名随类生。菩萨以性受生，胜於世间寿色等报，是名胜生。菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，於阎浮提自在受生。一切受生处，於中奇特，是名增上生。最上菩萨住受生调伏业，菩提众具增上满足，生刹利婆罗门家，得阿耨菩提，作一切佛事，是名最後生。世世菩萨皆此五种受生，无馀无上，因此疾得阿耨菩提。”
    又《瑜伽论》云：“诸菩萨生略有五种，摄一切生。一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。何等为五？一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最後生。菩萨於诸饥馑作大鱼等，普给一切皆令饱满；或有疫病，作大良医，息除疾疫；或有战诤，以大威力善巧息除；或有恶王非理治罚，以大愿力哀愍一切；或起邪见，能除邪恶。是名略说除灾横生。或有菩萨，以大愿力，生趣异类，方便化导，令彼行善。是名略说随类受生。或有菩萨，禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在富等，最为殊胜。所作事业，自他兼利。是名略说大势生。或有菩萨住於十地，作十王报，最为殊胜，已得成满，即由此业增上所感。是名略说随增上生。或有菩萨於此生中，菩提资粮已极圆满；或生大贵国王家，能现等觉，广作佛事。是名略说最後生。若诸菩萨於去来今清净仁贤妙善生处，皆此五生所摄。除此无有若过、若增，唯除凡地菩萨受生。何以故？此中意取有智菩萨生、大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证菩提。”
    颂曰：
    四生诚易转，五阴病难痊。寿报虽延促，终成丘墓尘。徒知饵六色，会当悲九泉。复愍轮回趣，难成不坏身。▲感应缘（略引二验）晋沙门支道林
    唐居士信都元方
    晋沙门支遁，字道林，陈留人也。神宇隽发，为老释风流之宗，常与其师辩论物类，谓鸡卵生用，未足杀之，与诸蠕动不得同罚。师寻亡，忽见形来至遁前，手执鸡卵，投地破之，见有鸡雏出壳而行。遁即惟悟，悔其本言。俄而师及鸡雏并灭不见。（右此一验出《冥祥记》）。
    唐相州滏阳县人信都元方，少有操尚，尤好释典。年二十九，至显庆五年春正月死。死後月馀，其兄法观、寺僧道杰情切友忆，乃将一巫者至家，遣求元方与语。法观又颇解法术，乃作一符摄得元方，令巫者问其由委。巫者不识字，遣解书人执笔。巫者为元方口授，作书一纸，与同学冯行基，具述平生之意。并诗二首，及其家中亦留书启，文理顺序，言词凄怆。其书疏大抵劝修功德，及遣念佛写经。以为杀生之业，罪之大者，无过於此。又云：元方不入地狱，亦不堕鬼中。前蒙冥官处分，令於石州李仁师家为男。但为陇州吴山县石名远於华嶽祈子，乃改与石家为男。又云：受生日逼，夹迫不得更祝从二月受胎，至十二月诞育，愿兄等慈流，就彼相看也。言讫涕泣而去。河东薛大造寓居滏阳，前任吴山县令，自云具识名远。智力寺僧慧永、法真等说之。（右此出《冥报拾遗记》。）
    △十使篇第八十三（此有四部）▲述意部第一
    盖闻三界昏寝，皆由十使为窟宅；六贼攀缘，实因五住为猛将。致使妄想虚构，惑倒交兴，万苦争缠，百忧总萃。於是十使驱驰，十缠拘束；五钝易沈，五利难制。苦集顺流，无始恒漂；灭道清虚，何由得证也。
    ▲会名部第二
    初释名者：一身见，二边见，三邪见，四戒取，五见取，六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。此之十使，生死根本。凡夫倒惑，未曾观理，妄执相续，不出三有。如世公使，随逐罪人，名之为使。如《地持论》云：“随逐缚义，名之为使。”《杂心论》云：“使之随逐，如空行影。”《成论》云：“使之随逐，如母随子。於三界中，常随逐义。”上来总释。自下别解。
    第一身见者，亦名我见。色心相依，名之为身。凡愚迷此，执为我人。从其所迷，故名身见。以迷色心、计为我故，从其所立，亦名我见。故《十地经》云：“世间受生皆由著我。若离著我，则无世间受生身处。”故知我见是生烦恼原。故《涅槃经》云：“如六大贼欲劫人时，要因内人。若无内人，即便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法，要因内有众生知见，常、乐、我、净、不空等相。若内无如是等相，六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人，内无是相，凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。”故知我见，生恶灭善之原也。又《大宝积经》云：“如咽塞病，即能断命。一切见中唯有我见，即时能断於智慧命也。”
    第二边见者，夫世间因果生灭相续，非定断常，是中道理。不解偏执，故名边见。如《中论》说：“因果常生灭相续故，往来不绝。生灭故不常，相续故不断。”故知因果三世相续，是正道理。又《成论》云：“以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断，念念灭故不常。离此断常，名为中道。”故知因果非定断常。於现报中，凡愚不观念念迁灭，则是常见。不观念念新生，则是断见。若於来报爱未尽著，随业受生，六道不定。人非常人，迷此谓常，则是常见。若谓死後更不受生，心识永谢，则是断见。
    第三明邪见者，谓谤无因果，乖正名邪。若依《俱舍论》：“一切诸见皆违理起，悉是邪见。但说一见为邪见者，由此见最恶，能断善根，故说为邪见。”若论身边见等，虽邪非正，直是迷理，障出圣道；不谤因果，邪心则轻，不妨修善，仍感世乐。若如《观佛三昧经》云：“不信因果、断学般若等重罪，过杀八万父母罪。”此由邪见，感斯重报。故《中论》云：“邪见有二：一、破世间乐。是粗邪见，言无罪福，无佛贤圣，舍善为恶。二、破涅槃道。贪著於我，分别有无，故不得涅槃道。”
    第四明戒取者，但诸妄执戒定之人，随其别执，自有二种：一是独头，二是足上。言独头者，所谓直取持戒为道，或取苦行以之为道，或取布施以之为道，乃至或取八禅事定以为真道。此等直取所行之事，不知非道，谬执为道，是故名为独头戒龋言足上者，谓有愚人不解正理，妄立是非，谓己见是，取为真道，则名戒龋此後戒取依前见生，前见与後戒取为本。戒取所依，名为脚足。是故说後戒取之心，名为足上，戒取烦恼。是故行者应善思量。道法难识，须访良友。不得信己愚心倒见，谬执乖正，反成不善。当知道者唯是慧观，戒定等善是疏缘具。要观众生色心非我，见此理智，方是出道。离此以外，种种皆非。是故若执馀善为道，皆同愚人执戒为道，以是齐名戒取烦恼摄。故《俱舍论》云：“非道中道，是名戒取见。”又《十住毗婆沙论》云：“佛告迦叶：有四种破戒比丘，似如持戒。何等为四？一、有比丘於戒经中，尽能具行，而说有我，是名破戒似如持戒。二、有比丘诵持经律，守护戒行，於身见中不动不离，是名破戒似如持戒。三、有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。四、有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊畏，是名破戒似如持戒。”以此文证，故知愚人虽依戒行，身口无过，谬执乖理，心无道戒。若能观见色心无我，此智清净，方有道戒。戒行既然，施等亦尔。
    第五明见取者，此还有二：一是独头，二是足上。言独头者，谓直取世间有漏善法及有漏果，以为第一胜妙善者，名为独头。如人直取无想天报，计为涅槃，谓第一好。又於内身不净谓净，如是皆名独头见龋言足上者，谓人迷法，妄立是非，谓己见是，馀者非。便即生心，於己见上，执为第一。是故名为足上见龋如起身见，是其我倒。愚人不解，後更起心，取前身见，以为第一。如此见取，名为足上。馀义同前释。此既同前，有何差别？若执有漏世间事业，取以为道，即名戒龋若执为胜，即名见龋故《俱舍论》云：“一切有流法，圣人所弃舍，故执此法为最胜，是名见龋”又《成论》云：“若人持戒，取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，馀皆妄语，名见取结。”若谓世法第一，皆同愚人，取见为胜，是以齐名见取烦恼也。又《新婆沙论》：“问：此之见取，於一刹那顷，如何推度？答性猛利故，亦能推度。坚执故者，谓能坚执，故名为见。此见於境僻执坚牢，非圣慧力，无由令舍。非佛弟子执圣慧力，截彼见牙，方令舍故。如有海兽，名室首魔罗，彼所啮物，非刀不能解。谓彼若啮诸草木等，要截其牙，方令舍故。如有颂言：
    愚人所受持，鳣鱼所衔物，室首魔罗啮，非刀不能解。深入所缘故者，谓性猛利，深入所缘，如针堕泥，故名为见。”
    第六名贪使过者，贪乃众多：或爱自身、他身，或爱妻子、室宅、田园，或爱善法，如爱佛菩提等。若依大乘，此皆是使。若依小乘，贪善非使。具说难尽，略述而已。
    第七明瞋使过者，所谓恼恨嫉妒不悦，此等烦恼悉是瞋使。《大庄严论》云：“身如乾薪，瞋恚如火。未能烧他，先自焦身。”又《正法念经》云：“瞋心如火，烧一切戒。瞋是大斧，能破法桥。住在心中，如怨入舍。”故知起瞋，障诸善法。又《华严经》云：“一切恶中无过是瞋。起一瞋心，则受百千障碍法门。”又《菩萨地经》云：“若诸菩萨犯如恒沙等贪，不名毁戒。若犯一瞋因缘，是名破戒。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生，不名烦恼。瞋舍众生，名重烦恼。是故如来於经中说：贪结难断，不名为重。瞋恚易断，名之为重。”此亦略述，具说难荆
    第八明痴使过者，若依《毗昙》：“痴暗之心体无慧明，故曰无明。”若依《成论》：“邪心分别，无正慧明，故曰无明。”又《毗昙论》说：“无明使有其二种：一者不共，二者相应。”言不共者，於四谛理及於色声香味触等，缘而不了，则是无明。此独无明不与一切诸使和合，名不共无明。二、相应无明者，除前不共，自馀一切诸烦恼中无知之心，名为无明。与诸使合，名为相应无明。若依《成论》：“无明亦二：一是取性，二是现起。”言取性者，直是任运迷法假集，暗心取性。唯是违理，性恶不善。此细无明，诸凡常有，是故得在善、无记中。要观无性，方得渐除。故行善时须观无性。迷事取性，则成有漏。
    第九明慢使过者，依论慢有八种：一直名慢，谓於下境自高卑彼，於齐等处还计为等。此过轻故，直名为慢。此无所恃，何故成慢？《成论》释言：“是中有其执我相过，故说为慢。”谓人胜劣，唯心解别。若知心胜，称实无过。迷如此法，计我胜彼及与我等，有恃我心，故名为慢。二者大慢，谓於等处自谓为大，故名大慢。三者慢慢，谓於上境谓己胜彼。此过最重，故名慢慢。四者不如慢，谓他行德过己弥深，多身修业方可似彼。即谓现今少不如彼，凌他多边，名不如慢。五者傲慢，谓於父母师长上境不肯恭敬，故名傲慢。六者我慢，谓於色心无我法中，执我自高，故名我慢。此诸慢中执我心也。此一我慢最难伏断，要成罗汉，方能除荆但诸凡愚未学观者，莫问粗细，我见皆强。是故名为示相我慢。若能观理，成圣学人，我见则微，分断粗现。是故名为不示相慢。七者增上慢，谓未得圣而谓已得。以其圣智是增上行，於此出世增上法中，起心生慢，名增上慢。八者邪慢，谓诸恶人无德自高，恃恶凌人，故名邪慢。此八慢心皆悉名为慢使烦恼也。
    第十明疑使过者，疑有二种：一疑事，如夜见树疑为人等。此疑事心，不招生死。故小乘中不说为使，非烦恼故。罗汉亦有故。《智度论》云：“阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑。”此诸事疑，若望大乘，是暗妄心，招变易死，亦说为使。二者疑理，谓诸身心生灭非我，疑谓常我，名为疑理。故《成论》：“问：疑有何过？答：若多疑者，一切世间出世间事皆不能成。”又疑法不可学得，疑师不能敬彼，疑自非是学时。若生此三疑，亦是障道根本。但起决定心学，不须疑此三事。
    凡夫未观理来，莫问上下，皆有十使。上界虽无粗现瞋使，自馀九使皆常具有。修得定者虽伏欲结，由有此使故，不得出世果也。▲迷理部第三
    述曰：迷理不同者，良由众生无始时来，流转生死，不能断漏，不得出世果，致令十使烦恼是能障业，四真谛法是所障理。言四谛者：一苦，二集，三灭，四道。具释四谛因果次第、大小同异者，恐文烦不述。今且略释其名，令识因果。生灭无常，理实是苦，逼迫行者，名为苦谛。谛是实义，审尔不谬，故称为谛。下三谛义，同此一释。有漏善恶，皆能生果。理是因集，名为集谛。烦恼尽处，名之为灭。理实不生，名为灭谛。观理除壅，此实不虚，名为道谛。若就一人论四谛者：谓此身心苦之与乐，有漏报边，是其苦谛。若不观理，所起善恶，乃至八禅，是其集谛。若观身心生灭无我，即此观智，是其道谛。因此道智见无我时，惑断之处，则是灭谛。言迷理者，论说不同。若依《毗昙论》云；“身见边见唯迷苦谛。”谓凡夫皆执苦报为我，是故身见缘苦谛生。依身苦报计断计常，是故边见亦迷苦生。故《杂心论》云：“身边二见果处起故，唯迷苦谛。”凡计罪福是我所作，不将善恶业因为我，是故身见不依集起。知集非我，不名迷集。边见依身，亦不依集。又亦不将灭道为我计断计常，义皆同此。是故身边唯依苦报，名迷苦谛。
    若论戒取，迷苦及道。谓有愚人直尔闻说精勤苦行，能断生死。不知此说，晓夜励心，勤观苦空，方断生死。即谓事中苦身是道，不知身苦非是圣道。是故戒取迷苦谛生。或有不将身苦为道，直执戒等福行为道。此将集因转将为道。如此戒取，名迷道谛。理实凡愚不识集因，妄执为道，应是迷集。但彼迷心，不计福行以为集因，方转为道，是故不得名为迷集。不同计苦以为道者，将苦为道，故名迷苦。是故戒取有迷苦者，有迷道者，不迷於集。灭是圣果，众生所求。不取惑灭为道因行，是故戒取，不名迷灭。
    若论邪见、见取及疑，此三皆悉通迷四谛。所谓邪见谤无因果，该凡及圣，是故通迷。若论见取於自身报，取为第一，即是迷苦。於事善业计为第一，即名迷集。若取梵天无想天等以为涅槃，名为迷灭。於彼戒取所言之道取为第一，名为迷道。是故见取通迷四谛。若论疑心，於诸凡圣因之与果不知有无，生疑不决，故亦迷四。向来所明五见及疑，唯迷谛理，不名迷事。以迷理故，观见理时知无我人，方断我心。证知慧观，能断烦恼，凡夫因果苦集非道，识观是道，方断戒龋正识灭道，以为第一，不将有漏以为胜好，知世可厌，方断见龋以见四谛，不生疑谤，证信决定，方断邪疑。是故身、边、戒、见、邪疑，迷理而生，还见理断。不将尘境色声等事以为我人，计断常等，故虽正识色声等事，不断我心乃至疑使。
    若论贪、瞋、痴、慢四使，通障见修，皆迷理事。谓依见起，则名迷理；若依事生，则名迷事。依见起者，若论其贪，如爱身见，即名为贪。由爱我见，令心转迷。若观生空，知无我时，则嫌我见，此贪则断。若论其瞋，有我心时，闻说无我则生瞋恚。後观无我，知无人时，闻说生空，心则欢喜。故见理时，彼瞋则断。依见起痴，不知见过。後见理时，彼痴则断。依见起慢，恃见自高。後见理时，彼慢则断。是故贪等依见起者，亦是迷理，见理方断。依馀见起，类此可知。所言贪等依事起者，谓依尘境色声香等，於此起贪，缠绵难断。故见理时，仍有未断。後更修道，数数渐除。瞋慢痴等，依事皆尔。
    此明十使迷理不同：迷苦有十，迷道有八，迷集及灭各有七使，迷事有四。合三十六。此说欲界凡夫心也。若论色界凡夫心中，具三十一，彼无瞋故，於五行中各除其一。四谛、修道，名为五行。是故唯有三十一使。无色凡心亦三十一。三界通论，总有九十八。迷四谛理，有八十八。三界迷事，合有十种。此依《毗昙》略释如是。若依《成论》，十使烦恼，皆有取性，悉通达理。谓迷四谛无性之空，故总观谛无性空时，断重取性，名为见道。後断细时，名为修道。此明十使迷理不同也。
    ▲断障部第四
    述曰：此十使烦恼，断有难易者：夫论使性，凡常具有。今明入道，故叙难易。但诸见惑，难识易断。贪等四使，易识难除。见难识者，谓凡常迷理；易断者，见理即荆所谓若能学观无我，创见理时，则名初果，即先断除八十八使。但初见谛，有利有钝。若利根者，总观诸法皆假无性，不见我人，一念之中断八十八。即此一念名为见道。若钝根者，别观四谛，次第渐断八十八使。故《佛性论》云：“若利根人於一念中，则等观四谛，八十八使一时俱断，皆名见谛。若钝根人於次第观者，则初念观苦，不见馀三谛。但观苦下。”以此文证，总别观法，皆得入道，不得偏执。若依诸经教人入道，多直说观生灭无我，则断诸结，出离生死。如《地持经》说：“世间受生皆由著我。若离著我，则无世间受身生处。”又如经说：“缘觉性人不解四谛法门名字，直藉事缘观生无我，便断诸结，过诸声闻。”於此直作无我观中，虽不作其四谛别解，如此观时，具有四谛。谓彼所观有漏报身，念念生灭，是理苦集。从前名苦，生後名集。知无我时，即是见苦。尔时无我，即断事集。所断不生，即是证灭。此能观智，即是圣道。是故直观无我之时，具有四谛，断结得出，不要别观四谛方出。故《成论》引经说言：“如《甄叔迦经》中说种种得道因缘，非但以四谛得道。”故知入道不要别观，总观无我一行亦得。若能明见身心无我，则是见道，断诸见惑。但诸见惑，约谛分别，三界合说，有八十八。若就一人以论，迷心总则，唯是五见及疑。此六望愚，则名难识。若望智人，复名易断。谓诸凡愚学修善者，多皆知厌贪瞋痴慢；於其我心及执戒等，不觉是过，是故难识。以难识故，经说为重。如《涅槃》释：“我见戒取及以疑等，一切众生常所起故，又难觉故。”如病常发，名为重病，又难识故，亦名重玻又《成论》云：“世间人於戒取中不见其过，故使为结。”故知利使，愚人不识。言望智人名易断者，谓若学观身心生灭、分见无我，烦恼薄时，即知观智是断法道。心中六使自然永无。谓知色心生灭非人，则无我心，边见自断。以观见理，识圣道故，正信无疑，谤无自断。智慧是道，戒等非胜，则无戒取，见取自断。是故六使难识易断。以难识故，无始来迷；以易断故，解理则荆不同贪等易识难断。以易识故，人多不执；以难断故，那舍亦有。是故利使迷理邪心，亲覆圣解，合行不出。不同贪等别缘事起，唯妨修观，非亲迷理。故诸小圣虽有贪瞋，不妨仍得解理无疑。是故智人学修业者，唯修观解，除迷入道。若学观行，虽昧名凡；少解理时，即无妄龋若不学解，恒迷道法；虽修诸善，不除邪执。非直妄执自不能出，多谤正法及行道者。以其迷心，未识邪正，不知他是，不与己同，即谓己是，说他为非。是故迷人心无道法，多依世善妄执相非。故《俱舍论》云：“在家由取五尘故，与在家起斗争。出家由取诸见各不同故，与出家起斗争。”
    又《成论》云：“若人持戒取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，馀皆妄语，名见取结。此二是其出家之人斗争根本，亦即名为随顺苦边。”“又依此戒取，能舍八真圣道，此非正道，非清净道，能随苦过。又戒取是出家人缚，诸欲是在家人缚。又戒取者，虽复种种行出家法，空无所得。又因此戒取，能谤正道及行正道者。又戒取是诸外道起憍慢处。作如是念，能胜馀人。”以此等文证，知戒取等唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。愚人多迷，妄执生罪。是故十使虽皆不善，论其障道起过之原，则唯六使，迷心为本。若不能断，非直不出，因起粗罪，当生恶道。此明十使断有难易竟。
    颂曰：
    邈邈爱王城，峨峨欣鹫岭。业结三界狱，利钝十使颈。浊恶顺下趣，断漏升上顶。著我甘苦报，怖象投丘井。翘翘羡化伦，念念除心癭。宿祐遇释尊，高慕大仙颖。既破无明结，还同欣鹫岭。〓荷戢怡冲心，随憩靡不静。