卷七十二

△四生灾第八十二(此有五部)▲述意部第一
    夫行善感乐,近趣人天,远成佛果。作恶招苦,近获三途,远乖圣道。愚人不信,智者能知。故有四生躯别,六趣形分。明闇异途,升沈殊路。业缘之理皎然,因果之报恒式也。
    ▲会名部第二
    如《般若经》云:“一者卵生,二者胎生,三者湿生,四者化生。”
    又《阿含口解十二因缘经》云:“有四种生:一腹生者,谓人及畜生。(胎生者是。)二寒热和合生者,谓虫蛾蚤虱。(湿生者是。)三化生者,谓天及地狱。四卵生者,谓飞鸟鱼龟。”
    又《正法念经》云:“畜生无量,略说二处:一者水行,所谓鱼等。二者陆行,所谓象等。三者空行,所谓鸟等。或以天眼见诸畜生有四种生。何等为四?一者胎生,所谓象马牛羊之类。二者卵生,所谓蛇蚖鹅鸭鸡雉众鸟。三者湿生,所谓蚤虱蚊子之类。四者化生,如长面龙等。”
    故经曰:“生者,新诸根起。死者,诸受根灭。”
    又《善见论》云:“一者色生,二者无色生。”色生可坏,无色生不可坏。无色之生,依於色生,色心相依,共成假者,名之为生。使前不感後,後不赴前,名之为死。
    又《涅槃经》云;“众生佛性住五阴中。若坏五阴,名曰杀生。若有杀生,即堕恶道。”依此生死,故有四生:依壳而生曰卵,含藏而出曰胎,假润而兴曰湿,然而现曰化。众生所摄,不过此四也。
    ▲相摄部第三
    如《婆沙论》说云:“此欲界之中具摄六趣。色无色界各摄天趣少分。所以别者,以此欲界是乱地故,众生杂恶,起业不纯,或善或恶。以不同故,随业受报,有多差别。上之二界唯是定地,众生沈静,起业亦纯,是故无有多趣差别。”
    问曰:四生六趣相摄云何?答曰:如《毗昙》中论:“天及地狱一向化生。鬼趣唯二,谓胎及化。人及畜生,各具四生。”故此论:“问云:为生摄於趣,为趣摄於生?即自答云:
    生摄一切趣,非趣摄於生。谓生中阴增,当知非趣摄。”故知生宽趣狭。以化生宽故,全摄二趣及三趣少分。
    地狱趣中一向化生。问曰:六欲诸天既行欲同人,何故无有胎生?答曰:欲爱虽同,行事不等。故《楼炭》、《正法念经》等云:“四天忉利,此二地居行欲之时,男女形交,同人无异。而无泄精,与人不同。自上四天,一向全异。焰摩天行欲,意喜相抱,或但执手,而为究竟,不至交合。兜率天中,意嬉语笑,即为究竟,不待相抱。化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待语笑。他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。故异於人。以天化生故,从母膝化起。”鬼趣化生可知,胎生者少隐。如彼《净观音》说:“谓昔王舍城中有一女人,为鬼精著身,生五百鬼子。”又《俱舍论》:“有鬼告目连》云:我昼生於五子,夜亦生五子,随生而食啗,竟无有饱时。”此为胎生鬼也。
    阿脩罗趣亦具胎化二生。以有匹配,故有胎生。脩罗劫初从天而出,即是化生。又依《观佛三昧经》说:“根本女脩罗,元从大海泥卵湿润中出。”通彼胎化,亦具四生也。
    人具四生者,胎生现见可知。卵如《涅槃经》说:“如毗舍佉母生一肉卵,於中出其三十二卵。”如《鞞婆沙论》云:“问:云何知人中有卵生?答曰:如佛所说,阎浮提地,多有商人入海采宝。得二鹤,随意所化,失一一在。与共游戏,寝卧一室,共彼合会,遂生二卵。卵渐湿熟,便生二童。後大出家学道,得阿罗汉果。一名尸婆罗,二名优钵尸婆罗。问曰:云何知人中有湿生?答曰:如经所说:有顶生王、尊者遮罗、尊者优婆遮罗、梨女及柰女等,即其事也。问曰:云何知人中有化生?答曰:如劫初人是也。已得圣法者,不复卵生湿生。问曰:何故不复卵生湿生耶?答曰:卵生湿生是畜生趣所摄也。”
    畜具四生者,胎卵湿生,此三目睹,可知。其化生者,依《楼炭经》云:“如四生金翅鸟还食四生龙。化生食四,胎生食三,(除化)。卵生食二,(除化及胎。)湿生还食湿生一。(除三可知。)”
    又《起世经》云:“大海之北,为诸龙生及一切金翅鸟王故,生一大树,名曰居吒奢摩离。(隋言鹿聚)。其树根本周七由旬,入地二十由旬,身高一百由旬,枝叶遍覆五十由旬。树东面有卵生龙及卵生金翅鸟,树南面有胎生龙及胎生金翅鸟,树西面有湿生龙及湿生金翅鸟,树北面有化生龙及化生金翅鸟。此四处各有宫殿,纵广六百由旬。七重垣墙,七宝庄严,妙香远熏,诸鸟和鸣。又彼卵生金翅鸟王,若欲搏取卵生龙时,便即飞往居吒奢摩离大树东枝之上。观大海水已,乃更飞下,以两翅扇大海水,令水自开二百由旬。即於其中衔卵生龙,将出海水,随意而食。卵生金翅鸟王唯能取得卵生龙等,则不能取胎湿化生龙等。若胎生金翅鸟王欲取卵生龙者,还向树东海中取之。又胎生金翅鸟王欲取胎生龙者,即向树南海中取之,水开四百由旬。此胎生鸟王唯能取卵胎二生龙,不能取湿化二生龙也。又湿生金翅鸟王欲取卵生龙,还向树东海中取食。又湿生鸟王欲取胎生龙,即向树南海中取食水,开四百由旬。又湿生鸟王欲取湿生龙者,即向树西海中取之,水开八百由旬。湿生鸟王唯能取卵生、胎生、湿生龙等,不能取化生龙也。又化生金翅鸟王欲取卵生龙,即向树东海中取之。若欲取胎生龙者,即向树南海中取之,若欲取湿生龙者,即向树西海中取之。若欲取化生龙者,即向树北海中取之。水开一千六百由旬,彼诸龙等皆为此金翅鸟王之所食啗。”
    又《观佛三昧经》云:“佛言:阎浮提》中及四天下,有金翅鸟名伽楼罗王,於诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙。於阎浮提日食一龙王及五百小龙。第二日於弗婆提,第三日於瞿耶尼,第四日於郁单越,各食如前。周而复始,经八千岁。此鸟尔时死相已现。诸龙吐毒,无由得食。彼鸟饥逼,周慞求食,了不能得。游巡诸山,永不得安。至金刚山,然後暂祝从金刚山直下,至大水际。从大水际至风轮际,为风所吹,还至金刚山。如是七返,然後命终。其命终已,以其毒故,令十宝山同时火起。尔时难陀龙王惧烧此山,即大降雨,澍如车轴。鸟肉散尽,唯有心在。其心直下,如前七返,然後还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心,以为明珠。转轮王得,为如意珠。”
    又《楼炭经》云:“天下诸龙以三热见烧,阿耨达龙王不以三热见烧。一、馀龙王热沙雨身上,烧炙甚痛。二、馀龙王起淫相向,热风来吹,其身上憔,即失颜色,得蛇身,便恐不喜。三、馀龙王被金翅鸟食,悉皆恐怖。天下馀龙悉见毒热,唯阿耨达龙王独不见热。”
    又《善见律》云:“佛言:龙有五事,不得离龙身。何者为五?一、行淫时。若与龙共行淫,得复龙身。若与人共行淫,不得复龙身。二、受生不离龙身。三、脱皮时。四、眠时。五、死时。是为五事不得离龙身。”
    问:四食相摄云何?答:如《毗昙》中说:“总而言之,六趣之中,皆具四食。然其宽狭不同。如地狱中得有段食者,如有铁丸及洋铜汁,虽复增苦,以坏饥渴,故名段食。又如轻系狱中,得具冷暖二风,更互触身,亦名段食。唯上二界无有段食,以彼身轻妙故。”论偈云:
    “四食在欲界,四生趣亦然。三食上二界,段食彼则无。”
    问曰:未如一一趣中何食增耶?答曰:如《毗昙》中说:“於六趣中,谓鬼全趣及於卵生,并前三无色,皆思食偏增。何以然者?以彼饿鬼趣中意行多故。卵生众生在卵壳时,以思念母故,卵得不坏。前三无色亦如意行,思惟多故,是故皆悉思食增也。又此人趣及与六欲天中,皆段食偏增。何以然者?以此二处要假食持身命故。又彼地狱全趣及与非想,皆识食偏增。何以然者?以地狱中识持名色故,非想地中以识持名故。又彼色界及与湿生,皆悉触食偏增。何以然者?以色界中受修诸禅,乐触持身故。湿生之中,以因湿触持身活故。”
    ▲受生部第四
    如《新婆沙论》云:“中有有多名:或名中有,或名健达缚,或名求有,或名意成。问:何名中有?答:居死有後,在生有前,二有中间有自体起。问:何故中有名健达缚?答:以彼食香而存济,此名唯属欲界中有。问:何故中有名求有耶?答:於六处门求生有故。问:何故中有复名意成?答:从意生故。谓诸有情,或从意生,或从业生,或从异熟生,(旧名果报。)或从淫欲生。从意生者,谓劫初人及诸中有,色无色界并变化身。从业生者,谓诸地狱。如契经说:地狱有情业所系缚,不能免离,由业而生,不由意乐。从异熟生者,谓诸飞鸟及鬼神等,由彼异熟势轻健故,能飞行空,或壁障无碍。从淫欲生者,谓六欲天及诸天等。诸中有身从意生者故,乘意行故,名为意成。(旧名中阴。)”
    次依《婆沙论》:“问:中有诸根具不具者?答:一切中有皆具诸根,初受异熟必圆妙故。有说不具者,如印印物,像现如樱如是中有趣本有故,如本有时,有根不具。此中初说於理为善。谓中有位於六处门,遍求生处,根必无缺。此说眼等,非男女根,色界中有无彼根故。欲界中有,彼亦不定。当受卵胎二类生者,住中有位有男根。至卵胎中方有不具。若不尔者,应无当受卵胎生义。问:诸趣中有行相云何?答:地狱中有,头下足上而趣地狱。故伽佗言:
    颠坠於地狱,足上头归下,由毁谤诸仙,乐寂修苦行。
    此诸天中有,足下头上如人以箭仰射虚空,上升而行,住於天趣。馀趣中有,皆悉傍行,如鸟飞空,行所至处。又如壁上画作飞仙,举身傍行,求当生处。问:中有行相皆如是耶?答:不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱,不必头下足上而行。若天中死还生天,不必足下头上而行。若地狱死生於人趣,应首上升。若天中死生於人趣,应头归下。鬼及傍生二趣中有,随所住处,如应当知。”
    次依论:“问:中有生时为有衣不”?论答:“色界中有,一切有衣,以色界中惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身具胜衣服,生身亦尔。故彼中有常与衣俱。欲界中有,多分无衣,以欲界中多无惭愧。唯除菩萨及白净刍尼所受中有,恒有上妙衣服。有馀师说:菩萨中有亦无有衣,唯白净尼等所受中有,常与衣俱。问:何缘菩萨中有无衣而白净尼有衣?答:白净尼曾以衣服施四方僧,故彼中有常有衣服。问:若尔菩萨於过去生以妙衣服施四方僧,白净尼等所施衣服碎为微尘,犹未为比,如何菩萨中有无衣而彼有衣服?答:由彼愿力异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已,便发愿言:愿我生生常著衣服,乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故,所生之处常丰衣服。彼最後身所受中有,常有衣服。入母胎位乃至出时,衣不离体。如如彼身,渐次增长。後出家受具戒已,转成五衣。勤修正行,不久便证阿罗汉果,乃至後涅槃时,即以此衣缠身火葬。菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行,皆为回向无上菩提,利益安乐诸有情故。由斯行愿,虽具相好,而无有衣。愿力有殊,不应为难。”
    次依论:“问:在中有位资段食不?答:色界中有不资段食,欲界中有必资段食。问:欲界中有段食云何?有作是说:欲界中有至有食处,便食彼食。至有水处,便饮彼水。由彼饮食,以自存济。此说非理。所以者何?中有极多,难周济故。谓契经说:如从袋等泻糠米等置仓镬中,数极稠密。五趣有情所受中有,散在处处,数量过彼。若彼受用诸饮食者,一切世閒所有饮食,唯供狗犬一类中有尚不周济,况馀中有而可充足。又中有身既极微轻妙,受粗重食,身应散坏。应作是说:中有食香,非食粗质,故无前过。谓有福者,歆飨清净华果食等轻妙香气,以自存活。若无福者,歆飨粪秽臭烂食等轻细香气,以自存活。又彼所食香气极少,中有虽多而得周济。”
    次依论引:“世尊经中作如是说:三事和合,得入母胎。父母俱有染心和合,母身调适无玻是时,及健达缚正现在前。此健达缚,尔时二心展转现前,入母胎藏。此中三事和合者:一者、父母交爱和合,二者、母身是时调适,三者、健达缚是时正现在前时。父母俱有染心和合者,谓父母俱起淫贪而共合会。母身调适无玻是时者,谓母起贪,身心悦豫,名身调适。持律者说:由母起贪,身心浑浊,如春夏水浑浊而流,不能自持,名身浑浊。母腹清净,无风热痰,互增逼切,故名无玻由此九月或十月中,任持胎子,令不损坏。言是时者,谓诸母色有秽恶事,日月恒有血水流出。此若过多,由稀湿故,不得成胎。此若太少,由乾稠故,亦不成胎。若此血水不少不多,不乾不湿,方得成胎,名为是时,是中有者入胎时故。谓母血水,於最後时,馀有二滴;父精最後,馀有一滴。展转和合,方得成胎。及健达缚正现在前者,谓即中有此处现在前,非於馀处,非前非後。此健达缚尔时二心展转现前,入母胎藏者,谓健达缚将入胎时,於父於母爱恚二心,展转现起,方得入胎。若男中有将入胎时,於母起爱,於父起恚。若女中有将入胎时,於父起爱,於母起恚。”
    次依论:“问:中有何处入於母胎?有作是说:中有无碍,随所乐处而便入胎。问:若中有身无能障碍,如何依住此母胎中?答:业力所拘,故依此祝有情业力不可思议,无障碍物令有障碍。是故於此不应为难。庆作是说:中有入胎,必从生门,是所受故。由此理趣,诸双生者,後生为长。所以者何?先入胎者,必後出故。问:菩萨中有何处入胎?答:从右胁入,正知入胎。於母、母想,无淫爱故。复有说者:从生门入,诸卵胎生,法应尔故。问:轮王独觉先中有位何处入胎?答:从右胁入,正知入胎。於母、母想,无淫爱故。复有说者:从生门入,诸卵胎生,法应尔故。有馀师说:菩萨福慧极增上故,将入胎时,无颠倒想,不起淫爱。轮王独觉虽有福慧,非极增上,将入胎时,虽无倒想,亦起淫爱。故入胎位,必从生门入也。”
    次依论引《施设论》说:“若彼父母福业增上,子福业劣,不得入胎。若彼父母福业劣薄,子福业胜,不得入胎。要父母子三福业等,方得入胎。问:若富贵丈夫与贫贱女合,或富贵女人与贫贱男合,如何中有亦得入胎?答:富贵男子与贫贱女人合时,必於自身起下劣想,於彼女人生尊胜想。富贵女人与贫贱男子合时,必於自身生下劣想,於彼男子起尊胜想。贫贱男子与富贵女人合时,必於自身生尊胜想,於彼女人起下劣想。贫贱女人与富贵男子合时,必於自身起尊胜想,於彼男子生下劣想。子於父母将入胎位,应知亦然。故入胎时皆有等义。”
    次依论:“问:中有微细,一切墙壁、山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶?有作是说:此彼中有亦不相碍。以极微细相触身时,不觉知故。复有说者:此彼中有亦互相碍。以相遇时,此彼展转有语言故。问:若尔,宁说中有无碍?答:於馀无碍,非谓中有。问:此彼中有皆相碍耶?答:自类相碍,非於馀类。谓地狱中有但碍地狱中有,乃至天中有但碍天中有。有作是说:劣碍於胜,以粗重故。胜不碍劣,以细轻故。谓地狱中有碍五中有,傍生中有碍四中有,鬼界中有碍三中有,人中有碍二中有,天中有唯碍天中有。”
    ▲五生部第五
    如《地持论》云:“菩萨生有五种,住一切行,安乐一切众生。一、息苦生,二、随类生,三、胜生,四、增上生,五、最後生。菩萨以愿力故,於饥馑世受大鱼等身,以肉救济一切众生;於病疾世,为大医王,救治众病;於刀兵世,为大力王,救息战诤,以法化邪及诸恶行。如是无量皆悉往生,是名息苦生。菩萨以愿自在力故,於种种众生天龙鬼神等递相恼乱,及诸外道起诸邪见,悉生其中,为其导首,引令入正,广为宣说,是名随类生。菩萨以性受生,胜於世间寿色等报,是名胜生。菩萨从净心住,乃至最上菩萨住,於阎浮提自在受生。一切受生处,於中奇特,是名增上生。最上菩萨住受生调伏业,菩提众具增上满足,生刹利婆罗门家,得阿耨菩提,作一切佛事,是名最後生。世世菩萨皆此五种受生,无馀无上,因此疾得阿耨菩提。”
    又《瑜伽论》云:“诸菩萨生略有五种,摄一切生。一切菩萨受无罪生,利益安乐一切有情。何等为五?一者、除灾生,二者、随类生,三者、大势生,四者、增上生,五者、最後生。菩萨於诸饥馑作大鱼等,普给一切皆令饱满;或有疫病,作大良医,息除疾疫;或有战诤,以大威力善巧息除;或有恶王非理治罚,以大愿力哀愍一切;或起邪见,能除邪恶。是名略说除灾横生。或有菩萨,以大愿力,生趣异类,方便化导,令彼行善。是名略说随类受生。或有菩萨,禀性生时,所感寿量、形色、族姓、自在富等,最为殊胜。所作事业,自他兼利。是名略说大势生。或有菩萨住於十地,作十王报,最为殊胜,已得成满,即由此业增上所感。是名略说随增上生。或有菩萨於此生中,菩提资粮已极圆满;或生大贵国王家,能现等觉,广作佛事。是名略说最後生。若诸菩萨於去来今清净仁贤妙善生处,皆此五生所摄。除此无有若过、若增,唯除凡地菩萨受生。何以故?此中意取有智菩萨生、大菩提果之所依止,令诸菩萨疾证菩提。”
    颂曰:
    四生诚易转,五阴病难痊。寿报虽延促,终成丘墓尘。徒知饵六色,会当悲九泉。复愍轮回趣,难成不坏身。▲感应缘(略引二验)晋沙门支道林
    唐居士信都元方
    晋沙门支遁,字道林,陈留人也。神宇隽发,为老释风流之宗,常与其师辩论物类,谓鸡卵生用,未足杀之,与诸蠕动不得同罚。师寻亡,忽见形来至遁前,手执鸡卵,投地破之,见有鸡雏出壳而行。遁即惟悟,悔其本言。俄而师及鸡雏并灭不见。(右此一验出《冥祥记》)。
    唐相州滏阳县人信都元方,少有操尚,尤好释典。年二十九,至显庆五年春正月死。死後月馀,其兄法观、寺僧道杰情切友忆,乃将一巫者至家,遣求元方与语。法观又颇解法术,乃作一符摄得元方,令巫者问其由委。巫者不识字,遣解书人执笔。巫者为元方口授,作书一纸,与同学冯行基,具述平生之意。并诗二首,及其家中亦留书启,文理顺序,言词凄怆。其书疏大抵劝修功德,及遣念佛写经。以为杀生之业,罪之大者,无过於此。又云:元方不入地狱,亦不堕鬼中。前蒙冥官处分,令於石州李仁师家为男。但为陇州吴山县石名远於华嶽祈子,乃改与石家为男。又云:受生日逼,夹迫不得更祝从二月受胎,至十二月诞育,愿兄等慈流,就彼相看也。言讫涕泣而去。河东薛大造寓居滏阳,前任吴山县令,自云具识名远。智力寺僧慧永、法真等说之。(右此出《冥报拾遗记》。)
    △十使篇第八十三(此有四部)▲述意部第一
    盖闻三界昏寝,皆由十使为窟宅;六贼攀缘,实因五住为猛将。致使妄想虚构,惑倒交兴,万苦争缠,百忧总萃。於是十使驱驰,十缠拘束;五钝易沈,五利难制。苦集顺流,无始恒漂;灭道清虚,何由得证也。
    ▲会名部第二
    初释名者:一身见,二边见,三邪见,四戒取,五见取,六贪,七瞋,八痴,九慢,十疑。此之十使,生死根本。凡夫倒惑,未曾观理,妄执相续,不出三有。如世公使,随逐罪人,名之为使。如《地持论》云:“随逐缚义,名之为使。”《杂心论》云:“使之随逐,如空行影。”《成论》云:“使之随逐,如母随子。於三界中,常随逐义。”上来总释。自下别解。
    第一身见者,亦名我见。色心相依,名之为身。凡愚迷此,执为我人。从其所迷,故名身见。以迷色心、计为我故,从其所立,亦名我见。故《十地经》云:“世间受生皆由著我。若离著我,则无世间受生身处。”故知我见是生烦恼原。故《涅槃经》云:“如六大贼欲劫人时,要因内人。若无内人,即便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法,要因内有众生知见,常、乐、我、净、不空等相。若内无如是等相,六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人,内无是相,凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。”故知我见,生恶灭善之原也。又《大宝积经》云:“如咽塞病,即能断命。一切见中唯有我见,即时能断於智慧命也。”
    第二边见者,夫世间因果生灭相续,非定断常,是中道理。不解偏执,故名边见。如《中论》说:“因果常生灭相续故,往来不绝。生灭故不常,相续故不断。”故知因果三世相续,是正道理。又《成论》云:“以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断,念念灭故不常。离此断常,名为中道。”故知因果非定断常。於现报中,凡愚不观念念迁灭,则是常见。不观念念新生,则是断见。若於来报爱未尽著,随业受生,六道不定。人非常人,迷此谓常,则是常见。若谓死後更不受生,心识永谢,则是断见。
    第三明邪见者,谓谤无因果,乖正名邪。若依《俱舍论》:“一切诸见皆违理起,悉是邪见。但说一见为邪见者,由此见最恶,能断善根,故说为邪见。”若论身边见等,虽邪非正,直是迷理,障出圣道;不谤因果,邪心则轻,不妨修善,仍感世乐。若如《观佛三昧经》云:“不信因果、断学般若等重罪,过杀八万父母罪。”此由邪见,感斯重报。故《中论》云:“邪见有二:一、破世间乐。是粗邪见,言无罪福,无佛贤圣,舍善为恶。二、破涅槃道。贪著於我,分别有无,故不得涅槃道。”
    第四明戒取者,但诸妄执戒定之人,随其别执,自有二种:一是独头,二是足上。言独头者,所谓直取持戒为道,或取苦行以之为道,或取布施以之为道,乃至或取八禅事定以为真道。此等直取所行之事,不知非道,谬执为道,是故名为独头戒龋言足上者,谓有愚人不解正理,妄立是非,谓己见是,取为真道,则名戒龋此後戒取依前见生,前见与後戒取为本。戒取所依,名为脚足。是故说後戒取之心,名为足上,戒取烦恼。是故行者应善思量。道法难识,须访良友。不得信己愚心倒见,谬执乖正,反成不善。当知道者唯是慧观,戒定等善是疏缘具。要观众生色心非我,见此理智,方是出道。离此以外,种种皆非。是故若执馀善为道,皆同愚人执戒为道,以是齐名戒取烦恼摄。故《俱舍论》云:“非道中道,是名戒取见。”又《十住毗婆沙论》云:“佛告迦叶:有四种破戒比丘,似如持戒。何等为四?一、有比丘於戒经中,尽能具行,而说有我,是名破戒似如持戒。二、有比丘诵持经律,守护戒行,於身见中不动不离,是名破戒似如持戒。三、有比丘具行十二头陀,而见诸法定有,是名破戒似如持戒。四、有比丘缘众生行慈心,闻诸行无生相,心则惊畏,是名破戒似如持戒。”以此文证,故知愚人虽依戒行,身口无过,谬执乖理,心无道戒。若能观见色心无我,此智清净,方有道戒。戒行既然,施等亦尔。
    第五明见取者,此还有二:一是独头,二是足上。言独头者,谓直取世间有漏善法及有漏果,以为第一胜妙善者,名为独头。如人直取无想天报,计为涅槃,谓第一好。又於内身不净谓净,如是皆名独头见龋言足上者,谓人迷法,妄立是非,谓己见是,馀者非。便即生心,於己见上,执为第一。是故名为足上见龋如起身见,是其我倒。愚人不解,後更起心,取前身见,以为第一。如此见取,名为足上。馀义同前释。此既同前,有何差别?若执有漏世间事业,取以为道,即名戒龋若执为胜,即名见龋故《俱舍论》云:“一切有流法,圣人所弃舍,故执此法为最胜,是名见龋”又《成论》云:“若人持戒,取为清净,名戒取结。即谓所取以为真实,馀皆妄语,名见取结。”若谓世法第一,皆同愚人,取见为胜,是以齐名见取烦恼也。又《新婆沙论》:“问:此之见取,於一刹那顷,如何推度?答性猛利故,亦能推度。坚执故者,谓能坚执,故名为见。此见於境僻执坚牢,非圣慧力,无由令舍。非佛弟子执圣慧力,截彼见牙,方令舍故。如有海兽,名室首魔罗,彼所啮物,非刀不能解。谓彼若啮诸草木等,要截其牙,方令舍故。如有颂言:
    愚人所受持,鳣鱼所衔物,室首魔罗啮,非刀不能解。深入所缘故者,谓性猛利,深入所缘,如针堕泥,故名为见。”
    第六名贪使过者,贪乃众多:或爱自身、他身,或爱妻子、室宅、田园,或爱善法,如爱佛菩提等。若依大乘,此皆是使。若依小乘,贪善非使。具说难尽,略述而已。
    第七明瞋使过者,所谓恼恨嫉妒不悦,此等烦恼悉是瞋使。《大庄严论》云:“身如乾薪,瞋恚如火。未能烧他,先自焦身。”又《正法念经》云:“瞋心如火,烧一切戒。瞋是大斧,能破法桥。住在心中,如怨入舍。”故知起瞋,障诸善法。又《华严经》云:“一切恶中无过是瞋。起一瞋心,则受百千障碍法门。”又《菩萨地经》云:“若诸菩萨犯如恒沙等贪,不名毁戒。若犯一瞋因缘,是名破戒。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生,不名烦恼。瞋舍众生,名重烦恼。是故如来於经中说:贪结难断,不名为重。瞋恚易断,名之为重。”此亦略述,具说难荆
    第八明痴使过者,若依《毗昙》:“痴暗之心体无慧明,故曰无明。”若依《成论》:“邪心分别,无正慧明,故曰无明。”又《毗昙论》说:“无明使有其二种:一者不共,二者相应。”言不共者,於四谛理及於色声香味触等,缘而不了,则是无明。此独无明不与一切诸使和合,名不共无明。二、相应无明者,除前不共,自馀一切诸烦恼中无知之心,名为无明。与诸使合,名为相应无明。若依《成论》:“无明亦二:一是取性,二是现起。”言取性者,直是任运迷法假集,暗心取性。唯是违理,性恶不善。此细无明,诸凡常有,是故得在善、无记中。要观无性,方得渐除。故行善时须观无性。迷事取性,则成有漏。
    第九明慢使过者,依论慢有八种:一直名慢,谓於下境自高卑彼,於齐等处还计为等。此过轻故,直名为慢。此无所恃,何故成慢?《成论》释言:“是中有其执我相过,故说为慢。”谓人胜劣,唯心解别。若知心胜,称实无过。迷如此法,计我胜彼及与我等,有恃我心,故名为慢。二者大慢,谓於等处自谓为大,故名大慢。三者慢慢,谓於上境谓己胜彼。此过最重,故名慢慢。四者不如慢,谓他行德过己弥深,多身修业方可似彼。即谓现今少不如彼,凌他多边,名不如慢。五者傲慢,谓於父母师长上境不肯恭敬,故名傲慢。六者我慢,谓於色心无我法中,执我自高,故名我慢。此诸慢中执我心也。此一我慢最难伏断,要成罗汉,方能除荆但诸凡愚未学观者,莫问粗细,我见皆强。是故名为示相我慢。若能观理,成圣学人,我见则微,分断粗现。是故名为不示相慢。七者增上慢,谓未得圣而谓已得。以其圣智是增上行,於此出世增上法中,起心生慢,名增上慢。八者邪慢,谓诸恶人无德自高,恃恶凌人,故名邪慢。此八慢心皆悉名为慢使烦恼也。
    第十明疑使过者,疑有二种:一疑事,如夜见树疑为人等。此疑事心,不招生死。故小乘中不说为使,非烦恼故。罗汉亦有故。《智度论》云:“阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑。”此诸事疑,若望大乘,是暗妄心,招变易死,亦说为使。二者疑理,谓诸身心生灭非我,疑谓常我,名为疑理。故《成论》:“问:疑有何过?答:若多疑者,一切世间出世间事皆不能成。”又疑法不可学得,疑师不能敬彼,疑自非是学时。若生此三疑,亦是障道根本。但起决定心学,不须疑此三事。
    凡夫未观理来,莫问上下,皆有十使。上界虽无粗现瞋使,自馀九使皆常具有。修得定者虽伏欲结,由有此使故,不得出世果也。▲迷理部第三
    述曰:迷理不同者,良由众生无始时来,流转生死,不能断漏,不得出世果,致令十使烦恼是能障业,四真谛法是所障理。言四谛者:一苦,二集,三灭,四道。具释四谛因果次第、大小同异者,恐文烦不述。今且略释其名,令识因果。生灭无常,理实是苦,逼迫行者,名为苦谛。谛是实义,审尔不谬,故称为谛。下三谛义,同此一释。有漏善恶,皆能生果。理是因集,名为集谛。烦恼尽处,名之为灭。理实不生,名为灭谛。观理除壅,此实不虚,名为道谛。若就一人论四谛者:谓此身心苦之与乐,有漏报边,是其苦谛。若不观理,所起善恶,乃至八禅,是其集谛。若观身心生灭无我,即此观智,是其道谛。因此道智见无我时,惑断之处,则是灭谛。言迷理者,论说不同。若依《毗昙论》云;“身见边见唯迷苦谛。”谓凡夫皆执苦报为我,是故身见缘苦谛生。依身苦报计断计常,是故边见亦迷苦生。故《杂心论》云:“身边二见果处起故,唯迷苦谛。”凡计罪福是我所作,不将善恶业因为我,是故身见不依集起。知集非我,不名迷集。边见依身,亦不依集。又亦不将灭道为我计断计常,义皆同此。是故身边唯依苦报,名迷苦谛。
    若论戒取,迷苦及道。谓有愚人直尔闻说精勤苦行,能断生死。不知此说,晓夜励心,勤观苦空,方断生死。即谓事中苦身是道,不知身苦非是圣道。是故戒取迷苦谛生。或有不将身苦为道,直执戒等福行为道。此将集因转将为道。如此戒取,名迷道谛。理实凡愚不识集因,妄执为道,应是迷集。但彼迷心,不计福行以为集因,方转为道,是故不得名为迷集。不同计苦以为道者,将苦为道,故名迷苦。是故戒取有迷苦者,有迷道者,不迷於集。灭是圣果,众生所求。不取惑灭为道因行,是故戒取,不名迷灭。
    若论邪见、见取及疑,此三皆悉通迷四谛。所谓邪见谤无因果,该凡及圣,是故通迷。若论见取於自身报,取为第一,即是迷苦。於事善业计为第一,即名迷集。若取梵天无想天等以为涅槃,名为迷灭。於彼戒取所言之道取为第一,名为迷道。是故见取通迷四谛。若论疑心,於诸凡圣因之与果不知有无,生疑不决,故亦迷四。向来所明五见及疑,唯迷谛理,不名迷事。以迷理故,观见理时知无我人,方断我心。证知慧观,能断烦恼,凡夫因果苦集非道,识观是道,方断戒龋正识灭道,以为第一,不将有漏以为胜好,知世可厌,方断见龋以见四谛,不生疑谤,证信决定,方断邪疑。是故身、边、戒、见、邪疑,迷理而生,还见理断。不将尘境色声等事以为我人,计断常等,故虽正识色声等事,不断我心乃至疑使。
    若论贪、瞋、痴、慢四使,通障见修,皆迷理事。谓依见起,则名迷理;若依事生,则名迷事。依见起者,若论其贪,如爱身见,即名为贪。由爱我见,令心转迷。若观生空,知无我时,则嫌我见,此贪则断。若论其瞋,有我心时,闻说无我则生瞋恚。後观无我,知无人时,闻说生空,心则欢喜。故见理时,彼瞋则断。依见起痴,不知见过。後见理时,彼痴则断。依见起慢,恃见自高。後见理时,彼慢则断。是故贪等依见起者,亦是迷理,见理方断。依馀见起,类此可知。所言贪等依事起者,谓依尘境色声香等,於此起贪,缠绵难断。故见理时,仍有未断。後更修道,数数渐除。瞋慢痴等,依事皆尔。
    此明十使迷理不同:迷苦有十,迷道有八,迷集及灭各有七使,迷事有四。合三十六。此说欲界凡夫心也。若论色界凡夫心中,具三十一,彼无瞋故,於五行中各除其一。四谛、修道,名为五行。是故唯有三十一使。无色凡心亦三十一。三界通论,总有九十八。迷四谛理,有八十八。三界迷事,合有十种。此依《毗昙》略释如是。若依《成论》,十使烦恼,皆有取性,悉通达理。谓迷四谛无性之空,故总观谛无性空时,断重取性,名为见道。後断细时,名为修道。此明十使迷理不同也。
    ▲断障部第四
    述曰:此十使烦恼,断有难易者:夫论使性,凡常具有。今明入道,故叙难易。但诸见惑,难识易断。贪等四使,易识难除。见难识者,谓凡常迷理;易断者,见理即荆所谓若能学观无我,创见理时,则名初果,即先断除八十八使。但初见谛,有利有钝。若利根者,总观诸法皆假无性,不见我人,一念之中断八十八。即此一念名为见道。若钝根者,别观四谛,次第渐断八十八使。故《佛性论》云:“若利根人於一念中,则等观四谛,八十八使一时俱断,皆名见谛。若钝根人於次第观者,则初念观苦,不见馀三谛。但观苦下。”以此文证,总别观法,皆得入道,不得偏执。若依诸经教人入道,多直说观生灭无我,则断诸结,出离生死。如《地持经》说:“世间受生皆由著我。若离著我,则无世间受身生处。”又如经说:“缘觉性人不解四谛法门名字,直藉事缘观生无我,便断诸结,过诸声闻。”於此直作无我观中,虽不作其四谛别解,如此观时,具有四谛。谓彼所观有漏报身,念念生灭,是理苦集。从前名苦,生後名集。知无我时,即是见苦。尔时无我,即断事集。所断不生,即是证灭。此能观智,即是圣道。是故直观无我之时,具有四谛,断结得出,不要别观四谛方出。故《成论》引经说言:“如《甄叔迦经》中说种种得道因缘,非但以四谛得道。”故知入道不要别观,总观无我一行亦得。若能明见身心无我,则是见道,断诸见惑。但诸见惑,约谛分别,三界合说,有八十八。若就一人以论,迷心总则,唯是五见及疑。此六望愚,则名难识。若望智人,复名易断。谓诸凡愚学修善者,多皆知厌贪瞋痴慢;於其我心及执戒等,不觉是过,是故难识。以难识故,经说为重。如《涅槃》释:“我见戒取及以疑等,一切众生常所起故,又难觉故。”如病常发,名为重病,又难识故,亦名重玻又《成论》云:“世间人於戒取中不见其过,故使为结。”故知利使,愚人不识。言望智人名易断者,谓若学观身心生灭、分见无我,烦恼薄时,即知观智是断法道。心中六使自然永无。谓知色心生灭非人,则无我心,边见自断。以观见理,识圣道故,正信无疑,谤无自断。智慧是道,戒等非胜,则无戒取,见取自断。是故六使难识易断。以难识故,无始来迷;以易断故,解理则荆不同贪等易识难断。以易识故,人多不执;以难断故,那舍亦有。是故利使迷理邪心,亲覆圣解,合行不出。不同贪等别缘事起,唯妨修观,非亲迷理。故诸小圣虽有贪瞋,不妨仍得解理无疑。是故智人学修业者,唯修观解,除迷入道。若学观行,虽昧名凡;少解理时,即无妄龋若不学解,恒迷道法;虽修诸善,不除邪执。非直妄执自不能出,多谤正法及行道者。以其迷心,未识邪正,不知他是,不与己同,即谓己是,说他为非。是故迷人心无道法,多依世善妄执相非。故《俱舍论》云:“在家由取五尘故,与在家起斗争。出家由取诸见各不同故,与出家起斗争。”
    又《成论》云:“若人持戒取为清净,名戒取结。即谓所取以为真实,馀皆妄语,名见取结。此二是其出家之人斗争根本,亦即名为随顺苦边。”“又依此戒取,能舍八真圣道,此非正道,非清净道,能随苦过。又戒取是出家人缚,诸欲是在家人缚。又戒取者,虽复种种行出家法,空无所得。又因此戒取,能谤正道及行正道者。又戒取是诸外道起憍慢处。作如是念,能胜馀人。”以此等文证,知戒取等唯是世善,招生死果,故名随苦,非真道法。愚人多迷,妄执生罪。是故十使虽皆不善,论其障道起过之原,则唯六使,迷心为本。若不能断,非直不出,因起粗罪,当生恶道。此明十使断有难易竟。
    颂曰:
    邈邈爱王城,峨峨欣鹫岭。业结三界狱,利钝十使颈。浊恶顺下趣,断漏升上顶。著我甘苦报,怖象投丘井。翘翘羡化伦,念念除心癭。宿祐遇释尊,高慕大仙颖。既破无明结,还同欣鹫岭。〓荷戢怡冲心,随憩靡不静。



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