△邪淫部第六（此别三部）▲述意部第一
    夫淫声败德，智者之所不行；欲相迷神，圣人之所皆离。是以周幽丧国，信褒姒之愆；晋献亡家，实丽姬之罪。独角山上，不悟骑颈之羞；期在庙堂，宁悟焚身之痛！皆为欲界众生不修观解，系地烦恼不能断伏。且地水火风，谁为宰主；身受心法，本性皆空。薄皮厚皮，周施不净；生藏熟藏，秽恶难论。常欲牵人堕三恶道，是以菩萨大士，恒修观行。臭处流溢，遍身皆满。六尘怨贼，每相触恼；五阴旃陀，难可亲近。凡夫颠倒，纵此贪迷。妄见妖姿，封著华态。皓齿丹唇，长眉高髻。弄影逶迤，增妍美艳。所以洛川解佩，能税驾於陈王；汉曲弄珠，遂留情於交浦。巫山台上，讬云雨以去来；舒姑水侧，寄泉流而还往。遂使然香之气，回袭韩寿之衣；弹琴之曲，悬领相如之意。或因荐枕而成亲，或藉挂冠而为密。岂知形如聚沫，质似浮云。内外俱空，须臾散灭。举身不净，合体无常。方弃沟渠，以充蝼蚁。凡是众生有此邪行，乖梵天道，障菩提业。为四趣因，感三途果。是知三有之本，实由淫业；六趣之报，特因爱染。以润业偏重，故圣制不为也。
    ▲诃欲部第二第一、明贪欲滋多者。《涅槃经》偈云：
    “若常愁苦，愁遂增多。如人喜眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。”又《正法念经》偈云：“如火益乾薪，增长火炽然；如是受乐者，爱火转增长。
    薪火虽炽然，人皆能舍离；爱火烧世间，缠绵不可舍。”又《智度论》偈云：
    “世人愚惑，贪著五欲，至死不舍。为之後世，受无量苦。譬如愚人，贪著好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛苦而死。得时乐少，失时苦多。如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌，後受大苦。”
    《成实论》偈云：“贪欲实苦，凡夫颠倒，妄生乐想。智者见苦，见苦则断。受欲无厌，如饮咸水，转增其渴；以增渴故，何得有乐？
    譬如狗咬，血涂枯骨，增涎唾合，想谓有美。贪欲亦尔，於无味中，邪倒力故，谓为受味。故知色欲，苦实乐虚，要无贪求，方名真乐。”
    第二、明观女不净者。但惟诸女，外假容仪，内怀臭秽。迷人著相，不觉虚诳。唯大智者，能知可恶也。又《禅秘要经》云：“长老目连得罗汉道，本妇将从，盛服庄严，欲坏目连。目连尔时为说偈云：
    汝身骨乾立，皮肉相缠裹，不净内充满，无一是好物。革囊盛屎尿，九孔常流出，如鬼无所宜，何足以自贵。汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。若人知汝身，如我所恶厌，一切皆远离，如人避屎坑。汝身自庄严，华香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。汝身不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚人以为好。汝胁肋著脊，如椽依梁栋，五藏在腹内，不净如屎箧。汝身如粪舍，愚夫所贪保，饰以珠璎珞，外好如画瓶。若人欲染空，始终不可著，汝欲来烧我，如蛾自投火。一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。我心如虚空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。”
    又《增一阿含经》云：“宁以火烧铁锥而铄于眼，不以视色兴起乱想。”又《正法念经》云：“女人之性，心多嫉妒。以是因缘，女人死後多生饿鬼趣中。”虽有美言，心如毒害。强知虚诈，能惑世间。
    第三、明女人难亲可厌者。故《优填王经》偈云：“女人最为恶，难与为因缘。恩爱一缚著，牵人入罪门。”非直牵人入恶道，天中退落亦由女惑。故《正法念经》偈云：
    “天中大系缚，无过於女色。女人缚诸天，将至三恶道。”
    又《智度论》云：“菩萨观欲种种不净，於诸衰中，女衰最重。火刀、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近；女人慳妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。故佛说偈云：
    宁以赤铁，宛转眼中，不以散心，邪视女色。含笑作姿，憍慢羞惭，回面摄眼，美言妒瞋。行步妖秽，以惑於人，淫罗弥网，人皆投身。坐卧行立，回眄巧媚，薄智愚人，为之心醉。
    执剑向敌，是犹可胜，女贼害人，是不可禁。毒蛇含毒，犹可手捉，女情惑人，是不可触。”又《增一经》偈云：“莫与女交通，亦莫共言语。有能远离者，则离於八难。”
    故《萨遮尼乾子经》：“尼乾子》说偈云：
    自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，受苦常无乐。现在未来世，爱苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。”
    又《杂譬喻经》云：“佛在世时，有一婆罗门生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内，募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者。将至佛所，佛便诩湓：此女皆丑，无有一好。阿难白佛言：此女实好而佛言恶，有何不好？佛言：人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色，耳听音，鼻嗅香，身喜细滑，手喜盗财，如此之者，皆不好也。”又《佛说月明菩萨经》云：“《菩萨呵色欲法》：女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困乏，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得玻智者怒之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复铁质寸斩，锋镝交至，甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离於衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如渟渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可暂近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明；亦是猎围，亢得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密纲，众鱼投之，刳肠俎肌，亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害；恶而秽之，不为此物之所惑也。”又《佛般泥洹经》云：“佛告柰女》：好邪淫者有五自妨：一、多声不好，二、王法所疾，三、怀异多疑，四、死入地狱，五、地狱罪竟受畜生形，皆罪所致。能自灭心不邪淫者，有五增福：一、多人称誉，二、不畏县官，三、身得安隐，四、死上天生，五、从立清净，得泥洹道。”
    ▲奸伪部第三
    又《旧杂譬喻经》云“昔有大姓家，子端正，以金作女像，语父母言：有女似此者，儿乃当龋时他国有女，貌亦端正，亦作金男，白父母言：有男似此，乃当嫁之。父母各闻，便远聘合。时国王举镜自照，谓群臣曰：天下人颜有如我不？诸臣答曰：臣闻彼国有男，端正无比。则遣使请之。使至告之：王欲见贤者。则严车进。去已自念：王以我明达，故来相呼。则还取书，而见妇与奴为奸。怅然怀憾，为之结气，颜色衰丑。臣见如此，谓行道消瘦，马厩安之。夜於厩中，见王正大夫人与马下人私通。心乃自悟：王大夫人尚当如此，何况我妇。意解心悦，颜色如故，则与王相见。王曰：何因止外三日？答曰：臣来有忘，还归取之，而见妇与奴为奸。意忿，颜色衰变，故住厩中三日。昨见王正夫人来与养马儿私通。夫人乃尔，何况馀人。意解，颜色复故。王言：我妇尚尔，何况凡女。两人俱舍，便入山中，剃发作沙门。思惟女人不可从事，精进不懈，俱得辟支佛道。”
    又《旧杂譬喻经》云：“昔有妇人生一女，端正无比。年始三岁，国王取视。呼道人相：後堪为夫人不？道人报王：此女有夫，王後得之。王言：我当牢藏，岂可後得！便呼鹤来：汝处在何？鹤白王言：我止大山，半腹有树，人畜不历；下有洄水，船所不行。王言：我以此女寄汝将养。便撮持去，日日从王取饭与女。如是久後，上有一卵，卒为水漂去。有一树枝，逐水下流。有一男子，得抱持树，堕洄水中，不得去。洄岸有蒲桃树踊出，住倚山傍。男子寻之，得上鹤树，与女私通。女便藏之。鹤觉女身重，左右求得男子，举撮弃之，如事白王。王曰：前道人善功相人也。师曰：人有宿对，非力所制，逢对则可。畜生亦尔。”
    又《旧杂譬喻经》云：“昔有国王护持女急。正夫人语太子曰：我为汝母，生来不见国中，欲一回出。汝可白王。如是至三。太子白王，王则听可。太子自为御车，群臣於路奉迎设拜。夫人出手开帐，令人得见。太子见女人而如是，便诈腹痛而还。夫人言曰：我无相甚矣。太子自念：我母尚当如是，何况馀乎！夜便委国舍去，入山游观。时道边有树，下有泉水。太子上树，逢见梵志独行，入水池裕出已饭食，作术吐出一壶。壶中有女，与屏处室，梵志得卧。女人复吐一壶，壶中有男，复与共卧。卧已吞壶。须臾之顷，梵志起已，复内妇著壶中。吞已，杖持而去。太子归国白王：请梵志及诸臣下，作三人食，持著一边。梵志既至，言：我独自。太子曰：梵志，汝当出妇共食。梵志不得已，出妇。太子语妇：汝当出夫共食。如是至三。不得已，出男共食。食已便去。王问太子：汝何因知之？答曰：我母观国，我为御车。母开出手，令人见之。我念女人能多乐欲，便诈腹痛。还入山中，见梵志藏妇腹中。如是女人，奸不可绝。愿大王放赦宫中，自在行来。王敕後宫，其欲行者，任从志也。师曰：天下不可信者，女人是也。”
    又《杂譬喻经》云：“昔有四姓，藏妇，不使人见。妇值青衣人作地突，与琢银儿私通。夫後觉妇。妇言：我生不邪行，卿莫妄语。夫言：吾不信汝，当将汝至神树所立誓。妇言：甚佳。夫持斋七日，始入斋室。妇密语琢银儿：汝诈作狂，乱头於市，逢人抱持，牵引弃之。夫斋竟，便将妇出。妇言：我不见市，卿将我过市。琢银儿便来抱持，诈狂卧地。妇便哮呼其夫：何为使人抱持我耶？夫言：此是狂人，何须记录。夫妇俱到神所，叩头言：我生来不作恶，但为狂人所抱。妇便得活。夫默然而惭。佛言：当知一切女人奸诈如是，不可信也。”
    又《十诵律》云：“佛在舍卫国，有一婆罗门生女，面貌端正，颜色清净，名曰妙光。相师占曰：是女後当与五百男共通。诸人闻已，女年十二，无有求者。时婆罗门有邻比估客，常入海采宝。是估客於楼上遥见是女，即生欲心。问馀人言：是谁女耶？答：是某甲婆罗门女。有取者耶？答言：无有求者。问：何故无人求耶？答曰：此女有一过罪，相师占曰：是女後当与五百男子共通。所以无求者。时估客念言：除沙门释子，无入我舍者。即往求龋女到家未久，估客结伴，欲入海中，唤守门者语言：我欲入海，莫听男子强入我舍。除沙门释子，此是无过。答言：可尔。估客去後，沙门於舍乞食。是女见已，语言：共我行欲。诸比丘不知白佛。佛言：此舍必有非梵行，汝不应往。此女後得病，於夜命终。其家人以庄严具，合弃死处。时有五百群贼，於此处行。见是死女，即生欲心，便就行欲。是女先语沙门婆罗门共我行欲，以此因缘，故堕恶道。在彼国北方生作淫龙，名毗摩达多。”
    正报颂曰：邪淫入地狱，登彼刀叶林；热铁钉其口，洋铜灌入心；毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴；铜柱缘上下，铁床卧隐深。习报颂曰：
    昏淫乱情色，受苦无表里。馀业得人身，自妻恒背己。彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。稍有性灵人，宁得无惭耻。▲感应缘（略引十二验）汉有谈生冥婚怪
    晋有卢充冥婚怪晋河间有男感女重生怪晋有张世之男冥婚怪晋冯马子感女重生怪
    晋桓道愍感妇重生怪宋韩伯子等指庙女像冥婚怪宋弘农人感得冥婚怪齐王奂妒杀妾冥报怪
    宋陈氏害前妇儿冥报怪唐岐州王志女冥婚怪唐临邛人韦犯誓外私冥报怪
    汉有谈生者，年四十无妇。常感激读经书，通夕不卧。至夜半时，有一好女，年十五六，姿颜服饰，天下无双。来就谈生，遂为夫妇。言曰：我不与人同。夜，君慎勿以火照我也。至三年之後，乃可照耳。谈生与为夫妇，生一儿，已二岁矣。不能忍，夜伺其寐，便盗照视之。其腰已下，肉如人；腰已上，但是枯骨。妇觉，遂去，云：君负我。我已垂变身，何不能忍一年而竟相照耶？谈生辞谢涕泣，不可复止，云：与君虽大义，今将离别。然顾念我儿，恐君贫不能自谐活。暂逐我去，方遗君物。谈生逐入，华堂兰室，物器不凡。乃以珠被与之，曰：可以自给。裂取谈生衣裾留之，辞别而去。後谈生持被诣市。睢阳王买之，直钱千万。王识之曰：是我女被，那得在市？此人必发吾女冢。乃收考谈生。谈生具以实对。王犹不信，乃往视女冢，冢全如故。乃复发视，果於棺盖下得衣裾。呼其儿视，貌似王女。王乃信之，即出谈生而复之。遂以为女婿，表其儿为郎中。（右一验出《搜神记》。）
    晋时有卢充，范阳人。家西三十里，有崔少府坟。年二十时，先冬至一日，出宅西猎戏。见有一獐，便射之。射已，獐倒而复走起。充步步趁之，不觉远去。忽见道北一里门，瓦屋四周，有如府舍。不复见獐。到门中，有一铃下，唱客前。复有一人，捉一襆新衣，曰：府君以此衣将迎郎君。充便取著以进。见少府，语充曰：尊府君不以仆门鄙陋，近得书为君索小女为婚，故相迎耳。便以书示充。充父亡时，充虽小，然亦识父手迹。便即歔欷，无复辞讬。崔便敕内：卢郎已来，便可使女郎庄严，就东廊。至黄昏，内白：女郎严饰竟。崔语充：君可至东廊。既至廊，妇已下车，立席头，即共拜。时为三日，供给饮食。三日毕，谓充曰：君可归去。若女有相生男，当以相与。生女，当自留养。敕外数车送客。充便辞出。崔送至中门，执手涕零。出门见一独车，驾青牛，又见本所著衣及弓箭，故在门外。寻遣传教，将一人捉襆衣，与充相问曰：姻缘始尔，别甚怅恨。今致衣一袭，被褥自副。充便上车去，驰如电逝。须臾至家。母问其故，充悉以状对。别後四年三月三日，充临水戏，忽见傍水有独车，乍沈乍福既而近岸，四坐皆见，而充往开其车後户，见崔氏女与其三岁男儿共载。女抱儿以还充，又与金碗别，并赠诗一首曰：
    煌煌灵芝质，光丽何猗猗。华艳当时显，嘉会表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。今时一别後，何得重会时。
    充》取儿、碗及诗毕，妇车忽然不见。充後乘车诣市卖碗，冀有识者。有一婢识此碗，还白大家曰：市中见一人乘车，卖崔女郎棺中金碗。大家即是崔氏亲姨母也。遣儿视之，果如婢言。乃上车叙其姓名，语充曰：昔我姨姊少府女出而亡。家亲痛之，赠一金碗著棺中。可说得碗本未。充以事对，儿亦悲咽，便赍还白母。母即令充家迎儿还。五亲悉集，儿有崔氏之状，又有似充之貌。儿、碗俱验。姨母曰：此我外甥也。即字温休。温休者，是幽婚也。儿大为郡守，子孙冠盖，相承至今。其後植，字子幹，有名天下。（右此一验出《续搜神记》。）
    晋武帝世，河间郡有男女相悦，许相配适。既而男从军积年，父母以女别适人，无几而忧死。男还悲痛，乃至冢所，始欲哭之，叙哀而已。不胜其情，遂发冢开棺，即时稣活。因负还家，将养数日，平复。其夫乃往求之，其人不还，曰：卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。於是相讼。郡县不能决，以谳廷尉。廷尉奏以精诚之至，感於天地，故死而更生。在常理之外，非礼之所处，刑之所裁。断以还开冢者。（右一验出《搜神记》。）
    晋时武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从。在厩中梦一女，年可十七八，颜色不常。自言：前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相就。如此五六夕，忽然昼见。衣服薰香殊绝，遂为夫妻。寝息衣皆有汙，如处女焉。後仲文遣婢视女墓，因过世之妇相闻，入厩中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：君儿何由得亡女履耶？世之呼问儿，具陈本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，颜姿如故。右脚有履，左脚无也。自尔之後，遂死，肉烂不得生。万恨之心，当复何言！泣涕而别。
    晋时东平冯孝将为广州太守。儿名马子，年二十馀，独卧厩中。夜梦见女子，年十八九。言：我是前太守北海徐玄方女。不幸早亡，亡来出入四年，为鬼所枉杀。案主录当八十馀，听我更生。要当有依马子乃得生活，又应为君妻。能从所委，见救活不？马子答曰：可尔。与马子剋期当出。至期日，床前地头发正与地平。令人扫去，逾分明。始悟是所梦见者。遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项形体顿出。马子便令坐对竖上，陈说语言，奇妙非常。遂与马子寝息。每诫云：我尚虚尔。即问何时得出？答曰：出当得本命生日，尚未至。遂住厩中，言语声音，人皆闻之。女计生日至，女具教马子出己养之方法。语毕，拜去。马子从其言，至日以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，叕其丧前。去厩十馀步，祭讫，掘棺出，开视女身，体貌全如故。徐徐抱出，著毡帐中。唯心下微暖，口有气。令婢四人守养护之。常以青羊乳汁沥其两眼。始开口能咽粥，积渐能语。二百日中，持杖起行。一期之後，颜色肌肤气力悉复常。乃遣报徐氏，上下尽来。选吉日下礼，聘为夫妇。生二男一女。长男字元庆，永嘉初为秘书郎中。小男字敬度，作太傅掾。女适济南刘子彦，徵士延世之孙。（右二验出《续搜神记》。）
    晋桓道愍者，谯人也。晋隆安四年丧妇。道愍内顾甚笃，缠痛无已。其年，夜始寝，视屏风上见有人手。惊起炳炬，照屏风外，乃其妇也。形貌庄饰，具如生平。愍了不畏惧，遂因共卧。言语往还，陈叙存亡。愍曰：卿亡来初无音影，今夕那得忽还？答曰：欲还何极！人神道殊，各有司属，无由自任耳。新妇生时，差无馀罪。正恒疑君怜爱婢使，以此妒忌之心，受报地狱，始护免脱。今当受生为人，故来与君别也。愍曰：当生何处？可得相寻知不？答曰：但知当生，不测何处。一为世人，无容复知宿命，何由相寻求耶？至晓辞去，涕泗而别。愍送至步廊下而归。已而方大怖惧，恍惚积日。
    宋咸宁中，太常卿韩伯子某，会稽内史王蕴子某，光禄大夫刘躭子某，同游蒋山庙。庙有数妇人像，甚端正。某等醉，各指像以妻匹配戏弄之。即以其夕，三人同梦蒋侯遣传教相闻曰：家子女并丑陋，而猥蒙荣顾。<麦黄>剋某月某日悉相迎。某等以其梦指适异常，试往相问，而果各得其梦，符协如一。於是大惧，备三牲诣庙谢罪乞哀。又俱梦蒋侯亲来，降已曰：君等既以顾之，实贪。今对剋期垂及，岂容方更中悔。经少时并亡。（右此一验出《志怪传》。）
    宋时弘农华阴潼乡》阳首里》人也。服八石，得水道仙，为河伯。《幽明录曰：馀杭县南有上湖，湖中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉暮还。时炎热，因下马入水中，枕石眠。马断走归，从又悉追马。至暮不返。眠觉，日已向晡，不见人马。见一妇来，年可十六七。一女郎再拜：日既向暮，此间大可畏。君作何计？问：女郎姓何？那得忽相闻。复有一年少，年可十三四，甚了了，乘新车，车後二十人至，呼上车。云：大人暂欲相见。因回车而去。道中骆驿把火，寻城郭邑居，至便入城，进厅事。上有信幡，题云：河伯信。见一人年三十许，颜容如画。侍卫繁多，相对欣然。敕行酒炙，云：仆有小女，乃聪明，欲以给君箕帚。此人知神，敬畏不敢拒逆。便敕备办，令就郎中婚。承白已办，送丝布单衣及纱袷、绢裙、纱衫裈、履屐，皆精好。又给十小吏，青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚。便成。三日後大会客拜閤。四日云：礼既有限，当发遣去。妇以金瓯、麝香囊与婿，泣涕而分。又与钱十万，药方三卷，云：可以施功布德。复云：十年当相迎。此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。所得三卷方者：一卷《脉经》，一卷《汤方》，一卷《丸方》。周行救疗，皆致神验。後母老迈，兄丧，因还婚宦。（右此一验出《搜神记》。）
    齐琅琊王奂，仕齐至尚书左仆射，甚信释典，而妒忌之深，便妄怒。尝在斋内使爱妾治髭，忽有乌衔黄梅过庭而坠。奂猜妾有密期，掷果为戏。使奴出外觇视，遇见一士向篱私游。奴即往捦捉。而此人言瞋汙媟，便迩迸走。奴还白之。奂谓弥用有实，苦加核问。妾备自陈，终不见察。即遣下阶，笞杀之。妾解衣誓曰：今日之死，实为枉横。若有人天道，当令官知。尔後数见妾来诉怨。俄而出为雍州刺史，性渐狂异，如有凭焉。无故打杀小府长史刘兴祖，诬其欲反。为御史中丞孔稚珪所奏。世祖遣中书舍人吕文显、直阁将军曹道刚领齐仗兵收奂。奂子彪素称凶剽，及女婿殷叡遂劝奂曰：曹、吕今来，不见真敕，恐为奸变。政宜录取，驰以奏闻。奂纳之，便配千馀人仗，闭门拒守。彪遂取与官军战，彪败而走。宁蛮长史裴叔业於城内举兵攻奂斩之。时人以为妾之报也。（右二验出《冥祥记》。）
    宋东海徐某甲前妻许氏，生一男，名铁臼，而许亡，某甲改娶陈氏。陈氏凶虐，志灭铁臼。陈氏产一男，生而咒之曰：汝若不除铁臼，非吾子也。因之名曰铁杵，欲以杵<国瓜>铁臼也。於是捶打铁臼，备诸苦毒。饥不给食，寒不加絮。某甲性闇弱，又多不在。後妻恣意行其暴酷。铁臼竟以冻饿病杖而死，时年十六。亡後旬馀，鬼忽还家，登陈床曰：我铁臼也。实无片罪，横见残害。我母诉怨於天，今得天曹符来取铁杵。当令铁杵疾病与我遭苦时同。将去自有期日，我今停此待之。声如生时，家人宾客不见其形，皆闻其语。於是恒在屋梁上祝陈氏跪谢搏颊，为设祭奠。鬼云：不须如此。饿我令死，岂是一餐所能对谢。陈夜中窃语道之。鬼厉声曰：何敢道我！今当断汝屋栋。便闻锯声，屑亦随落，拉然有响，如栋实崩。举家走出，炳烛照之，亦了无异。鬼又骂铁杵曰：汝既杀我，安坐宅上以为快也。当烧汝屋。即见火然，烟焰大猛，内外狼狈，俄尔自灭，茅茨俨然，不见亏损。日日骂詈，时复歌云：桃李华，严霜落。柰何桃李子，严霜早落已。声甚伤切，似是自悼不得成长也。於时铁杵六岁，鬼至便病，体痛肠大，上气妨食。鬼屡打之，处处青膖。月馀而死，鬼便寂然。（右一验出《冤魂志》。）
    唐显庆三年，岐州岐山县王志任益州县令，考满还乡。有在室女，面貌端正，未有婚聘，在道身亡。停在绵州殡殓，居棺寺，停累月。寺中先有学生，停一房内。夜初见此亡女来入房内，庄饰华丽，具申礼意，欲慕相就。学生容纳，相知经月，女与学生一面铜镜，巾栉各一。志欲上道，女共学生具展哀情，密共辞别。家人求觅此物不得，令遣巡房求之，於学生房觅得。令遣左右缚打此人，将为私盗。学生具说逗留口云：非唯得娘子此物，兼留下二衣，共某辞别，留为信物。令遣人开棺检求，果无此衣。兼见女身似人幸处。既见此徵，遣人解放。借问此人：君居何处？答曰：本是岐州人。因从父南任，父母俱亡，权游诸州学问，不久当还。令给衣马，装束同归，将为女夫，怜爱甚重。（见西明寺僧法云，本乡梓州，具说如是。）
    唐武德中，临邛人姓韦，与一妇人言誓，期不相负。累年宠衰，妇人怨恨。韦惧其反己，自缢杀之。後数日，韦身遍痒，因发癞疮而死。韦孝谐说向临云：是某从兄。（右一验出《冥报记》。）
    △妄语部第七（此别二部）▲述意部第一
    惟夫禀形人世，逢斯秽浊之时；受质伪身，恒作虚妄之境。所以妄想虚构，惑倒交怀。违心背境，出语皆虚。诳惑前人，令他妄解。致使万苦争缠，百忧经萃。种虚妄之因，感得轻贱之报。地狱重苦，更加汤炭。迷法乱真，实由妄语也。
    ▲引证部第二又《正法念经》偈云：“妄语言说者，恼一切众生。彼常如黑暗，有命亦同死。语刀自割舌，云何舌不堕？若妄语言说，则失实功德。
    若人妄说语，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割众生，命终堕地狱。若人妄说语，自口中出脓。舌则是泥浊，舌亦如炽火。
    若人妄舍语，彼人速轻贱。为善人舍离，天则不摄护。常憎嫉他人，与诸众生恶。方便恼乱他，因是入地狱。”又《优婆塞戒经》偈云：
    “若复有人，乐於妄语；是人现得，恶口恶色。所言虽实，人不信受；众皆憎恶，不喜见之。
    是名现世，恶业之报。舍此身已，入於地狱，受大苦楚，饥渴热恼。
    是名後世，恶业之报。若得人身，口不具足；所说虽实，人不信受。见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人，因缘力故，一切外物，资生减少。”
    以此证知，妄语之人三世受苦。
    又《禅秘要经》云：“若有四众，於佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶。实不坐禅，身口放逸，行放逸行；贪利养故，自言作禅。如是比丘，犯偷兰遮。过时不说，自不改悔，经须臾间，即犯十三僧残。若经一日，至於二日，当知此比丘是天人中贼，罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘比丘尼实不见白骨，自言见白骨，乃至阿那般那。是比丘比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈，是波旬种。为妄语故，自说言：我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之後，疾於电雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啗热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲瘖痖，癃残百病，以为衣服。如是经苦，不可具说。”
    又《正法念经》偈云：
    “甘露及毒药，皆在人口中。甘露为实语，妄语则为毒。若人须甘露，彼人住实语；若人须毒者，彼人妄语说。毒不决定死，妄语则决定。若人妄语说，彼得言死人。妄语不自利，亦不益他人。若自他不乐，云何妄语说？若人恶分别，喜乐妄说语，死堕火刀上，得如是苦恼。毒害虽甚恶，唯能杀一身；妄语恶业者，百千身被坏。”
    又《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者为自欺身，亦欺他人。妄言者，令人身臭，心口无信，令其心恼。妄言者，令其口臭，令身失色，天神所弃。妄言者，亡失一切诸善根本，於己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本，断绝善行闲居之本。”
    又《正法念经》：“阎罗王责疏罪人，说偈云：
    实语得安乐，实语得涅槃。妄语生苦果，今来在此受。若不舍妄语，则得一切苦。实语不须买，易得而不难。实非异国来，非从异人求。何故舍实语，喜乐妄语说？〓妄语言说者，是地狱因缘。因缘前已作，唱唤何所益？〓妄语第一火，尚能烧大海；〓况烧妄语人，犹如烧草木。若人舍实语，而作妄言说；〓如是痴恶人，弃宝而取石。若人不自爱，而爱於地狱，自身妄语火，此处自烧身。实语甚易得，〓庄严一切人。舍实语妄语，痴故到此处。”
    又《智度论》说偈云：“实语第一戒，实语升天梯。实语小如大，妄语入地狱。”
    又《萨婆多论》云：“不妄语者，若说法、议论、传语一切是非，莫自称为是，常令推寄有本，则无过也。”不尔斧在口中。
    又《十诵律》云：“若语高姓人云是下贱，若两眼人云是一眼，并得妄语。又语一眼人，汝是瞎眼人，并得轻恼他罪。”正报颂曰：
    妄语诳人巧，地狱受罪拙。焰锯解其形，热铁耕其舌；〓灌之以洋铜，磨之以刚铁。悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。习报颂曰：
    妄语入三途，三途罪已决。馀业生人道，被谤常忧结。还为他所诳，恨心如火热。智者勿尤人，验果因须灭。