卷七十八

△瞋恚部第十二(此别二部)▲述意部第一
    夫四蛇躁动,三毒奔驰;六贼相侵,百忧总萃。或宿重相嫌,伺求长短;素怀结忿,专加相害。了无仁义,顿失慈悲。杀法杀缘,教死赞死。或复潜行毒药,密遣祝邪。遂使含毒腑脏,鸩裂甘心。令其衔悲长夜,抱痛幽泉。宛转何辞,烦怨谁诉。故经曰:“长者宅中多生毒树,罗刹海上屡乞浮囊。”亦如乾薪万束,豆火能焚;暗室百年,一灯便破。故知瞋心甚於猛火,行者应自防护。劫功德贼,无过斯害。若起一念恚火,便烧众善功德。是以恶性之人,人畜皆畏,不简善人,语则成毒。好坏他心,令他厌恶。人无爱者,众所畏弃,如避狼虎。现被轻贱,死堕地狱。是故智者见此等过,以忍灭之,不畏众苦也。
    ▲引证部第二
    如《正法念经》云:“若起瞋恚,自烧其身。其心噤毒,颜色变异。他人所弃,皆悉惊避。众人不爱,轻毁鄙贱。身坏命终,堕於地狱。以瞋恚故,无恶不作。是故智者舍瞋如火。知瞋过故,能自利益。为欲自利,利益他人,应行慈忍。譬如大火,焚烧屋宅。有勇健者,以水灭之。智慧之水能灭恚火,亦复如是。能忍之人,第一善心,能舍瞋恚。众人所爱,众人乐见,人所信受。颜色清净,其心寂静。心不躁动,善净深心。离身口过,离心愁恼,离恶道畏,离於怨憎,离恶名称,离於忧恼,离怨家畏,离於恶人恶口骂詈,离於悔畏,离恶声畏,离无利畏,离於苦畏,离於慢畏。若人能离如是之畏,一切功德皆悉具足,名称普闻,得现在未来二世之乐。众人观之,犹如父母。是忍辱人,众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇,如刀如火。以忍灭之,能皆尽除。能忍瞋恚,是名为忍。若有善人能修行善,应作是念:忍者如宝,应善护之。”但诸众生善恶现别:愚人凌骂,过他为胜;智人下默,以为第一。愚人因起小诤,遂成大怨。若己得胜,他怨转深。若自理屈,反加忧苦。若能慎言,不说人短;纵他骂我,皆是往业,非为横报。
    又《六度集经》云:“昔者菩萨身为象王,其心弘远。照知有佛法僧,常自三归。每以普慈拯济众生。誓愿得佛,当度一切。从五百象。时有两妻。象王於水中得一莲华,厥色甚妙,以惠嫡妻。嫡妻得华欣怿曰:冰寒尤甚,何缘有斯华乎?小妻贪嫉,恚而誓曰:会以重毒鸩杀汝矣。结气而殒,魂灵感化为四姓女,颜华绝人,智意流通,博识古今,仰观天文,明时盛衰。王闻若兹,娉为夫人。至即陈治国之政,义合忠臣。王悦而敬之,每言辄从。夫人曰:吾梦睹六牙之象,心欲其牙以为佩几。王不致之,吾即死矣。王曰:无妖言,人闻见笑尔。夫人心生忧结。王请议臣四人,自云己梦曰:古今有斯象乎?一臣对曰:无有之也。一臣曰:王不梦也。一臣曰:尝闻有之,所在弥远。一臣曰:若能致之,帝释今详於兹矣。四臣即召四方射师问之。南方师曰:吾亡父常云有之,然远难致。臣上闻云:斯人知之。王即现之。夫人曰:汝直南行三千里,入山行二日许,即至象所。道边作坑,除汝须发,著沙门服,於坑中射之。截取其牙,将二寸来。象师如命,行之象处,先射象,却著法衣服,持钵於坑中止祝象王见沙门,即低头言:和南道士,将以何事试吾躯命?答曰:欲得汝牙。象曰:吾痛难忍,疾取牙去,无乱吾心,令恶念生也。志念恶者,死入太山饿鬼畜生道中。夫怀忍行慈,恶来善往,菩萨之上行也。人即截牙。象曰:道士,汝当却行,无令群象寻足迹也。象适人去远,甚痛难忍,<贝亲>地大呼,奄然而死,即生天上。群象四来,咸曰:何人杀吾王者?行索不得,还守王尸,悲痛哀号。师以牙还。王睹象牙,心即恸怖。夫人以牙著手中,适欲视之,雷电霹雳,椎之吐血,死入地狱。佛告诸沙门:尔时象王者,我身是也。大妇者,瞿夷是。猎师者,调达是。夫人者,妙首是。菩萨执志,度无极行,持戒如是。”
    又《智度论》:“释提》问佛云:何物杀安隐?〓何物杀无忧?〓何物毒之根,吞灭一切善?佛答云:杀瞋则安隐,杀瞋则无忧。瞋为毒之根,〓瞋灭一切善。”
    又《杂宝藏经》偈言:“得胜增长怨,负则益忧苦。不诤胜负者,其乐最第一。”
    若行忍者,则有五德:一、无恨,二、无诃,三、众人所爱,四、有好名闻,五、生善道。此之五德名平和事。又《长阿含经》偈云:
    “愚骂而智默,则为住胜彼。彼愚无知见,谓我怀恐怖。我观第一义,忍默为最上。恶中之恶者,於瞋复生瞋。能於瞋不瞋,为战中最上。夫人有二缘,为己亦为他。〓众人有诤讼,不报者为胜。夫人有二缘,为己亦为他。见无诤讼者,〓不谓为愚騃。若人有大力,能忍无力者,此力为第一,於忍中最上。愚自谓有力,此力非为力。如法忍力者,此力不可沮。”
    又《修行道地经》偈云:
    “其口言柔软,而心怀毒害。视人甚欢喜,相随如可亲,口言而柔顺,其心内含毒。如树华色鲜,其实苦若毒。”
    又《赤褺乌喻经》云:“昔有乌,名曰拘耆。(此言赤褺乌。)游在丛林树,产孺诸子在於树上。时有拘耆与一猕猴共为亲厚。时丛树间有一毒蛇,伺行不在,啗拘耆子,无复遗馀。拘耆失子,悲鸣啼呼,不知所在。熟自思惟,知蛇所啗。猕猴归见,问之何为?答曰:蛇啗我子,了尽无馀。猕猴曰:我当报之。时毒蛇行,猕猴前娆之。蛇怒,缠猕猴。猕猴捉得头,曳至石上,磨破而死,弃掷而还。拘耆踊跃。畜生尚有报,何况於人1
    又《杂譬喻经》云:“昔有一蛇,头尾自诤。头语尾曰:我应为大。尾语头曰:我应为大。头曰:我有耳能听,有目能视,有口能食,行时在前,故可为大。汝无此术。尾曰:我令汝去,故得去耳。若我不去,以身绕木三匝,三日不已,不得求食,饥饿垂死。头语尾曰:汝可放我,听汝为大。尾闻其言,即时放之。复语尾曰:汝既为大,听汝前行。尾在前行,未经数步,堕大深坑而死。”喻众生无智,强为人我,终堕三途。
    又《僧祇律》云:“过去世时,有一群鸡,依榛林祝有貍侵食,唯馀一雌。乌来覆之,共生一子。子作声时,乌说偈言:
    此儿非我有,野父聚落母,共合生儿子,非乌复非鸡。若欲学翁声,复是鸡所生。若欲学母鸣,其父复是乌。学乌似鸡鸣,学鸡作乌声。乌鸡若兼学,是二俱不成。”
    此喻道俗虽持禁戒,杂染不纯。相中似善,口出恶言。欲唤是善,口复出恶。欲唤非善,相复出家。
    又《伐毒树经》云:“昔舍卫国》有官园,生一毒树。人游树下,皆悉头痛欲裂,或患腰疼。伐已还生。树中之妙,众人见喜,不知讳者,皆来遭死。有智语之:当尽其根。适欲掘根,复恐定死。进更思惟:出家学道,亦复如是。佛说偈言:
    伐树不尽根,虽伐犹复生。伐爱不尽本,数数复生苦。心悟剋责,即得初果。”又《孛经》说偈云:
    “恶从心生,反以自贼。如铁生垢,消毁其形。树繁华果,还折其枝。蚖蛇含毒,反害其躯。”又《善见》说偈云:
    “若人起瞋心,譬如车奔逸;〓车士能制之,不足以为难。〓人能制瞋心,此事最为难。”又《修行道地经》偈云:
    “其有纵瞋恚,怨害向他人。後生堕蚖蛇,或作残贼兽。譬如竹树劈,芭蕉骡怀妊。还害亦如是,故当发慈心。”
    又《百缘经》云:“佛在王舍城》迦兰陀竹林。时彼城中有一长者,名曰贤面,财宝无量,不可称计。多诸谄曲,慳贪嫉妒,终无施心,乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门,贫穷乞?鹿,从其乞者,恶口骂之。其後命终,受毒蛇身,还守本财。有近之者,瞋目猛盛,偶溘视之,能令使死。频婆娑罗王闻已,心怀惊怪:今此毒蛇,见人则害,唯佛能调。作是念已,即将群臣,往诣佛所,顶礼佛足,却坐一面,具白前事。唯愿世尊,降伏此蛇,莫使害人。佛唱许可。於其後日,著衣持钵,往诣蛇所。蛇见佛来,瞋恚炽盛,欲螫如来。佛以慈力,於五指端,放五色光明,照彼蛇身。即得清凉,热毒消除,心怀喜悦。举头四顾:是何福人能放此光照我身体,使得清凉,快不可言?尔时世尊见蛇调伏,而告本缘。蛇闻佛语,深自克刂责,盖障云除。自忆宿命,作长者时所作恶业,今得是报。方於佛前,深生信敬。佛告之言:汝於前身不顺我语,受此蛇形。今宜调顺,受我教敕。蛇答佛言:随佛见授,不敢违敕。佛告蛇言:汝若调顺,入我钵中。佛语已竟,寻入钵中。将诣林中。王及群臣闻佛世尊调化毒蛇,盛钵中来,合国人民皆往共看。蛇见众人,深生惭愧,厌此蛇身,即便命终,生忉利天。即自念言:我造何福得来生天?即自观察,见在世间,受毒蛇身。由见佛故,生信敬心,厌恶蛇身,得来生此,受天快乐。今当还报佛世尊恩。赍持香华,光明照曜,来诣佛所,前礼佛足。供养讫已,却坐一面,听佛说法。心开意解,得须陀洹果。即於佛前说偈赞佛:
    巍巍大世尊,功德悉满足。能开诸盲冥,寻得於道果。除去烦恼垢,〓超越生死海。今蒙佛恩德,得闭三恶道。
    尔时天子赞叹佛已,绕佛三匝,还诣天宫。时频婆娑罗王闻佛说慳贪缘,时会诸人有得四沙门果者,有发无上菩提心者,欢喜奉行。”
    又《百缘经》云:“佛在骄萨罗国》将诸比丘欲诣勒那树下。至一泽中,有五百水牛,甚大凶恶。复有五百放牛之人,遥见佛来,将诸比丘从此道中行。高声叫唤:唯愿世尊莫此道行。此牛群中有大恶牛,极突伤人,难可得过。尔时佛告放牛人言:汝等今者莫大忧怖。彼水牛者设来?我,吾自知时。语言之顷,恶牛卒来,翘尾低角,刨地唤吼,跳踯直前。尔时如来於五指端化五师子,在佛左右,四面周匝,有大火坑。时彼恶牛甚大惶怖,四向驰走,无有去处。唯佛足前,有少许地,宴然清凉。驰奔趣向,心意泰然,复无怖畏。长跪伏首,舐世尊足。复便仰头,视佛如来,喜不自胜。尔时世尊知彼恶牛心已调伏,即便为牛而说偈言:
    盛心兴恶意,欲来伤害我。归诚望得胜,反来舐我足。
    时彼水牛闻佛世尊说此偈已,深生惭愧,然悟解,盖障云除。知在先身在人道中所作恶业,倍生惭愧。不食水草,即便命终,生忉利天。忽然长大,如八岁儿。便自念言:我修何福生此天上?寻自观察,知在世间受水牛身。蒙佛化度,得来生天。我今当还报佛之恩。作是念已,赍持香华,来诣佛所,光明赫奕,照佛世尊。前礼佛足,却坐一面。佛即为其说四谛法。心开意解,得须陀洹果,绕佛三匝,还乎天宫。时诸五百放牛人於其晨朝来诣佛所,佛为说法,心开意解,各获道迹,求索出家。佛即告言:善来比丘。须发自落,法衣著身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果。时诸比丘见是事已,而白佛言:今此水牛及五百放牛人,宿造何业生水牛中?复修何福值佛世尊?佛告诸比丘:汝等欲知宿业所造诸恶业缘,今当为汝等说。偈云:
    宿造善恶业,五劫而不朽。善业因缘故,今获如是报。
    於贤劫中,波罗柰国有佛出世,号曰迦叶。於彼法中,有一三藏比丘,将五百弟子游行他国。在大众中而共论议。有难问者,不能通达。便生瞋恚,反更恶骂:汝等今者无所晓知,强难问我,状似水牛?突人来。时诸弟子咸皆然可,各自散去。以是恶口业因缘故,五百世中生水牛中及放牛人,共相随逐,乃至今者未得解脱。佛告诸比丘:欲知彼三藏比丘者,今此群中恶水牛是。彼时弟子者,今五百放牛人是。佛说是水牛因缘时,各各自护身口意业,厌恶生死,得四沙门果,有发无上菩提心者。闻佛所说,欢喜奉行。”
    正报颂曰:
    愚人瞋恚重,地狱被烧然。豺狼诤围绕,蚖毒竞来前。谶<齿?>齰怒目食,背胁纵横穿。自作还自受,恚火竞相煎。习报颂曰:
    怒心多毒害,沈没苦恶道。出彼得人身,馀报他还恼。见者求其过,憎嫌如毒草。此既无宜利,愚瞋何所宝。▲感应缘(略引十验)梁曲阿人姓弘忘名
    梁秣陵令朱贞梁南阳乐盖卿梁西荆州刺史杜顇梁参军羊道生
    梁刺史张皋周文帝宇文泰陈中书舍人虞陟陈庾季孙
    梁武昌太守张绚梁裴植
    梁武帝欲为文皇帝陵上起寺,未有佳材。宣意有司,使加求访。先有曲阿人姓弘,忘名,家甚富厚。乃共亲族多赍财货,往湘州治生。遂经数年,营得一卧茝,可长千步,材木壮丽,世所罕有。还至南津,南津校尉孟少卿希朝廷旨,乃周加绳墨。弘氏所赍衣裳缯墯,犹有残馀,诬以涉道劫掠所得。并劾造作过制,非商估所宜,结正处死。没入其官,茝以充寺用。奏遂施行。弘氏临刑之日,敕其妻子,可以黄纸百张,并具笔墨置棺中也。死而有知,必当陈诉。又书少卿姓名数十吞之。可经一月,少卿端坐,便见弘来。初犹避捍,後稍款服,但言乞恩,呕血而死。凡诸狱官及主书舍人,预此狱事及署奏者,以次殂没。未出一年,零落皆荆皇基寺营构始讫,天火烧之,略无纤芥。所埋柱木,入地成灰也。
    梁秣陵令朱贞以罪下狱。廷尉平虞卷考核其事,结正入重。贞遣相闻与卷曰:我罪当死,不敢祈恩。但犹冀主上万一弘宥耳。明日既是墓日,乞得过此奏闻,可尔以不?卷答云:此於理无爽,何为不然,谨闻命矣。而朱事先入明日奏束。卷便遇客共饮致醉,遂忘抽出文书。旦日,家人合束内衣箱中。卷复不记。比至帝前,顿足香橙上,次第披之,方见此事。势不可隐,便尔上闻。武帝大怒曰:朱贞合死,付外详决。贞闻之,大恨曰:虞卷小子欺罔将死之人。鬼若无知,故同灰土。傥其有识,誓必报之。贞於市始当命绝,而卷已见其来。自尔後时时恒见。卷见来,甚恶之。又梦乘车在山下,贞居山上推石压之。月馀日,卷除曲阿令。拜之明日,诣谢章门阙下。其妇平常於宅暴卒。卷狼狈而还。入室哭妇,举头见贞在梁上。卷曰:朱秣陵在此,我妇岂得不死。言未讫,而屋无故忽崩。卷及男女婢使十馀人一时并命。右丞虞縆是其宗亲,经始丧事。见卷还,暂下堂避之,仅得免难。
    梁庐陵王在荆州时,尝遣从事量括民田。南阳乐盖卿亦充一使。时公府舍人韦破虏发遣诫敕,失王本意。及盖卿还,以违悮得罪。破虏惶惧,不敢引愆,但诳盖卿云:自为分雪,无劳诉也。数日之间,遂斩於市。盖卿号叫,无由自陈。唯语家人以纸笔随敛。死後少日,破虏在槽上看牛,忽见盖卿挈头而入。持一碗蒜韭与破虏。破虏奔走惊呼,不获已而服之。因此得病,未几而死。
    杜顇,梁州刺史怀瑶第二子也。任西荆州刺史。性甚豪忌。新纳一妾,年貌兼美,宠爱殊深。妾得其父书云:比日困苦,欲有求告。妾倚帘读之。顇外还,而妾自以新来,羞以此事闻顇,因嚼吞之。顇谓是情人所寄,遂令剖腹取书。妾气未断,而书已出。顇看讫叹曰:吾不自意,夹々如此。伤天下和气,其能久乎!其夜见妾诉顇,旬日而死。襄阳人至今以为口实。
    梁太山羊道生为梁邵陵王中兵参军。其兄海珍任溠州刺史,道生乞假省之。临还,兄於近路设顿待道生。道生见缚一人於树,就视,乃故旧部曲也。见道生,涕泣哀诉云:溠州欲赐杀,求之救济。道生问:何罪?答云:失意逃叛。道生曰:此罪可忿。即下马以佩刀刳其眼睛吞之。部曲呼天号地。须臾海珍来,又劝兄决斩。至座良久,方觉眼在喉内,噎不肯下。索酒咽之,频倾数杯,终不能去。转觉胀塞,遂不成宴而别。在路数日死。当时见者,莫不以为有天道验矣。
    梁东徐州刺史张皋,仆射永之孙也。尝被败入北,有一土民,与皋盟誓,将送还南。遂即出家,名僧越。皋供养之。及在东徐,亦随至任。恃其勋旧,颇以言语忤皋。皋便大怒,速遣两门生,一人姓井,一人姓白,皆不得其名,夜往杀之。尔後夕夕梦见僧越云:报怨。少日出射,而箭帖青伤指,叆可见血,不以为事。後因<皮刂>梨,梨汁渍疮,乃始脓烂。停十许日,膊上无故复生一疮,脓血与指相通。月馀而死。
    周文帝宇文泰初为魏丞相,值梁朝丧乱。梁孝元帝为湘东王,时在荆州。特遣使通和,礼好甚至。与泰断金立盟,结为兄弟。後平侯景,孝元即位。泰犹人臣,不加崇敬,颇行陵侮。又求索无厌,或不惬意,遂遣兵袭江陵,俘虏朝士至于民庶百四十万口,而害孝元焉。又魏文帝先纳茹茹主涅久闾阿那瑰女为后,和亲殊笃。害梁主之明年,瑰为齐国所败,破国,率馀众数千奔魏。而突厥旧与茹茹怨雠,即遣饷泰马三千匹,求诛瑰等。泰遂许诺,伏突厥兵,与瑰讴会,醉便缚之。即日灭涅久闾一姓五百馀人,流血至踝。茹茹临死,多或仰天而诉。明年冬,泰猎於陇右,得病,见孝元及瑰为祟。泰发怒肆骂,命索酒与之。两月日死。
    陈主初立梁元帝第九子晋安王为主,而辅戴之。会稽虞陟本梁武世为中书舍人尚书右丞。于时梦见梁武谓陟曰:卿是我旧左右,可语陈公,莫杀我孙。若杀,於公不好。事甚分明。陟既未见有篡杀兆形,不敢言之。数日复梦如此。并语陟曰:卿若不传我意,卿亦不佳。陟虽嗟惋,决无言理。少时之间,太史启云:殿内当有急兵。陈主曰:急兵,正是我耳。仓卒遣乱兵害少主自立。尔後陟便得病,又梦梁武曰:卿不能为我语陈主,致令祸及。卿与陈寻当知也。陟方封启叙之。陈主为人甚信鬼物。闻此大惊,遣舆迎陟,面相讯访。乃尤陟曰:卿那不道,奇事,奇事。六七日陟死。寻有韦载之怪也。
    陈庾季孙性甚好杀,滋味渔猎,故是恒事。奴婢愆罪,亦或死之。常大笃病,梦人谓曰:若能断杀,此病当差,不尔必死。即於梦中誓不复杀。惊寤战悸,汗流浃体,病亦渐瘳。後数年,有三门生窃其两妾以叛。追寻获之,即并殴杀。其夕,复梦见前人来云:何故负信?此人罪不至死,私家不合擅刑。今改决无济理。投明呕血,数日而终。
    梁武昌太守张绚常乘船行。有一部曲,役力小不如意,绚便躬捶之,一下即{辟歹}{析歹}无复活状。绚遂推置江中。须臾顷,见此人从水而出,对绚敛手曰:罪不当死,官枉见杀,今来相报。即跳入绚口。绚因得病,少日而死。
    梁裴植随其季叔叔业自南兖州入北,仕於元氏,位至尚书。植同堂妹夫韦伯鼎有学业,恃叔业气,自以才智,常轻陵植。植憎之如雠。後於洛下诬告植谋为废立。植坐此死。百许日,伯鼎病,向空而语曰:裴尚书死,不独见由,何以怒也。须臾而卒。万纽于中者,北代人,仕魏世为侍中领军。明帝勋戚专权在内。尚书仆射郭祚、尚书裴植乃共劝高阳王雍出中。中闻之,逼有司诬奏其罪,矫诏并杀之。朝野愤怒,莫不切齿。二年中得病,见裴、郭为祟。寻死。(右此十验出《冥祥记。》)



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