△禅定部第五（此别五部）▲述意部第一
    夫神通胜业，非定不生；无漏慧根，非静不发。故经曰：“深修禅定，得五神通。心在一缘，是三昧相。”书亦有言：“当使形如枯木，心若死灰。”不充诎於富贵，不陨获於贫贱。栖神冥漠之内，遗形尘埃之表。故摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。所以昙光释子，降猛虎於膝前；螺髻仙人，宿巢禽於顶上。是知大士常修宴坐，不断烦恼而入涅槃，不舍道法，现凡夫事。又能观察此身从头至足，三十六物，八万户虫，不净、无常、苦、空、非我。但众生心性，譬若猕猴，戏跳攀缘，欢娱奔逸，不能冥目束体，端心勤意。刚强难化，忄龙戾不调。习近五尘，流转三界。黏外道之黐，贯天魔之杖。於是永沦苦海，长坠崄狱。皆由放散情虑，扰乱心神。似风里之灯，譬波中之月。摇漾轻动，浮游汎滥。影既不现，照岂得明。所以众恶赖此而兴，诸善由斯并废。良由不修断惑，常起贪瞋，未服无知，偏多乐受。遂令障定之惑，重沓争来；妨静之缘，交加竞集。五盖覆心，禅门已闭；六尘在念，乱想常驰。类狂象之无钩，似戏猿之得树。故须念念策心，新新集起。岂前念皆恶，遂剋苦而静尘；後念起善，便纵意而扬恶。所以论美四时，经叹一虑。然後方能正想，革绝凡怀。若违此理，圣亦不可。今万境森罗，不能自触。要须因倚诸根，内想感发。何以知然？今有心感於内，事发於外；惑缘於外，起染於内。故知内外相资，表里递用。君臣心识，不可备舍。故经云：“心王若正则六臣不邪，识意昏沈则其主不明。”今悔六臣，当各惭愧；制驭六根，不令驰散也。
    ▲引证部第二
    如《法句经》“心意品”说云：“昔佛在世时，有一道人，在河边树下学道。十二年中，贪想不除，走心散意，但念六欲：目色、耳声、鼻香、口味、身受、心法。身静意游，曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门，往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出，来至树下。复有水狗，饥行求食，与龟相逢，便欲啗龟。龟缩其头尾及其四脚，藏於甲中，不能得啗。水狗小远，复出头足，行步如故。不能柰何，遂便得脱。於是道人问化沙门：此龟有护命之铠，水狗不能得其便。化沙门答言：吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便。形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，皆意所造。宜自勉励，求灭度安。於是化沙门即说偈言：
    藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。”
    又《求离牢狱经》云：“时有阿育王》弟，名善容，亦名违陀首祇。入山游猎，见诸梵志裸形苦行而无所得。王弟见而问曰：汝在此行道，有何患累而无成办？梵志报曰：坐有群鹿数共合会，我见心动不能自制。王弟闻已，寻生恶念：此等梵志，服风食气，气力羸惙，犹有淫欲，过患不除。释子沙门，饮食甘美，在好床坐，衣服随时，香华自熏，岂得无欲？时阿育王闻弟有此议论，即怀忧慼。吾唯有一弟，忽生邪见。恐永迷没，我当方宜除其恶念。即还宫内敕诸妓女，各自严妆，至善容所，共相娱乐。预敕大臣：吾有所图。若我敕卿杀善容者，卿等便谏，须待七日，随王杀之。时诸妓女即往娱乐。未经时顷，王躬自往，语弟：云何为将吾妓女妻妾恣意自娱？奋其威怒，以轮掷空，召诸大臣，即告之曰：卿等知不？吾未衰老，亦无外寇强敌来侵境者。吾曾闻古昔诸贤有此谚言：夫人有福，四海归伏。福尽德薄，肘腋叛离。如我自察，未有斯变。然我弟善容诱吾妓女妻妾，纵情自恣。事既如是，岂有我乎！汝等将去，诣市杀之。诸臣谏曰：惟愿大王听臣微言。唯有此一弟，又少息胤，无继嗣者。愿听七日为王，求依王命。时王默然，听臣所谏。王复宽恩，敕语诸臣：命听王子著吾服饰，天冠威容，如吾不异。内吾宫里，作唱妓乐，共娱乐之。复敕一臣：尔今日始，著铠持仗，拔好利剑，往语善容王子曰：知期七日终，正尔当到，努力开割，五欲自娱。今不自适，死後有悔，良亦无益。一日过已，臣复往语：馀有六日。如是次第，乃至一日。臣往白言：王子当知，六日已过，唯明日在，当就於死。努力恣情，五欲自娱。至七日到，王遣使问：云何王子，七日之中，意志自由，快乐不乎？弟报王曰：大王当知，不见不闻，有何快乐？王问弟曰：著吾服饰，入吾宫殿，众妓自娱，食以甘美。何以面欺不见不闻不快乐耶？弟白王言：应死之人，虽未命绝，与死何异。当有何情著於五欲？王告弟曰：咄愚所启。汝今一身，忧虑百端，一身断灭，在欲不乐。岂况沙门，忧念三世，一身死坏，复受一身，亿百千世，身身受苦，无量患恼。虽出为人，与他走使；或生贫家，衣食穷乏。念此辛酸，故出家为道，求於无为度世之要。设不精勤，当复更历劫数之苦。是时王子心开意解，前白王言：今闻王教，乃得惺悟。生老病死，实可厌患，愁忧苦恼，流转不息。唯愿大王见听为道，谨慎修行。王告弟曰：宜知是时。弟即辞王，出为沙门。奉持禁戒，昼夜精勤，遂得阿罗汉果，六通清彻，无所罣碍。”
    又《阿育王传》云：“阿育王》闻弟得道，深心欢喜。稽首礼敬，请长供养。既厌世苦，不乐人间，誓依林野，以养馀命。阿育王即使鬼神於自城内为造山水，山高数十丈，断绝人物，不得往来。乃应王命，率舍衣资，造石像一躯，身高丈六。即於山龛石室供养其弟。此山及像，今并在焉。”
    ▲头陀部第三
    夫五欲盖缠，并是禅障。既能除弃，其心寂静，堪能修道。故此章内具明十二头陀之行。少欲知足，无过此等。西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著。如衣抖擞，能去尘垢。是故从喻为名，故名头陀。经论别明，各云十二。通别总论，合有十六。如衣中有四，食中有六，处中有六，故合十六。衣中四者：一、粪扫衣，二、毳衣，三、纳衣，四、三衣。食中六者：一、乞食。二、次第乞食。三、不作馀食法食。四、一坐食。五、一团食，亦名节量食。六、中後不饮浆。处中六者：一、阿兰若处，二、在冢间，三、在树下，四、在露地，五、是常坐，六、是随坐。就此十六隐显离合，故说十二。如衣中四者，依《四分律》及《智度论》，同唯说二：一、著纳衣，二、著三衣。不论馀二。依《涅槃经》，衣中说三：一、著粪扫衣，二、著毳衣，三、畜三衣。不论纳衣。食中六者，《涅槃》说三：所谓乞食，一坐食，一团食。所以不说次第乞者，以能如法乞食之时，必有次第，故不别说。但能一团，一坐食，自然不作馀食法，中後饮浆，故不别说。《四分律》中说食有四：三种同前，加次第乞。《智度论》中说食有五，不说不作馀食法食。处中六者，依《智度论》说五，除却随坐。《涅槃》及《律》皆具说六。今依诸部，通有十六也。
    又《十住毗婆沙论》，十二头陀名体稍别：“一、尽形乞食，二、受阿练若，三、著粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食後不受非时饮，七、但有三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下住，十一、空地住，十二，死人间祝第一、尽形乞食有十种利：一、所用活命，自属不属他。二、众生施我食者，令供三宝，然後当食。三、若有施我食者，当生悲心，我当劝进，令善住施，作已乃食。四、随顺佛教故。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食馀食，修善法者亦当效我。九、不与男子大小有诸因缘事。十、次第乞食故，於众生中生平等心，即种助一切智。第二、受阿练若处亦有十利：一、自在来去。二、无我无我所。三、随意所住，无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众闹语故。八、虽行功德，不求恩报。九、随顺禅定，易得一心。十、於空处住，易生无障碍想。第三、著粪扫衣亦有十利：一、不以衣故，与在家者和合。二、不以衣故，现乞衣相。三、亦不方便说得衣相。四、不以衣故，四方求索。五、若不得衣，亦不忧。六、得亦不喜。七、贱物易得，无有过患。八、顺行初受四依法。九、入在粗衣数中。十、不为人所贪著。第四、一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、於所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身受快乐。第五、常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时胁著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心保第六、食後不受非时饮亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经，身不疲极。第七、但有三衣亦有十利：一、於三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒能行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所往无所顾惜，十、随顺道行。第八、受毳衣亦有十利：一、在粗衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受馀衣，十、不失求道。第九、随坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下座愁恼，五、少欲，六、少事，七、随得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。第十、树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无斗诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。第十一、死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。第十二、空地坐亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若馀去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风雨寒热蚊虻毒虫等，七、不为音声刺棘所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。”
    又《宝梁经》云：“佛告迦叶》：比丘若欲至阿兰若处，当思八法。何等为八？一、我当舍身，二、应当舍命，三、当舍利养，四、离一切所爱乐处，五、於山间死当如鹿死，六、阿兰若处受阿兰行，七、当以法自活，八、非以烦恼自活。”
    ▲利益部第四
    如《大宝积经》云：“菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十？一、修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二、修定不味不著，舍离染心，不求己乐。三、修定具诸通业，为知众生诸心行故。四、修定为知众生心，度脱一切诸众生故。五、修定行於大悲，断诸众生烦恼结故。六、修定诸禅三昧，善知入出，过於三界故。七、修定常得自在，具足一切诸善法故。八、修定其心寂灭，胜於二乘诸禅三昧故。九、修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十、修定能兴正法，绍隆三宝，使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。”
    又《六度集经》云：“复有四种禅定，具足智慧。何等为四？一、常乐独处，二、常乐一心，三、求禅及通，四、求无碍佛智。”
    又《月灯三昧经》云：“佛言：若有菩萨住於宴坐，有十种利益。何等为十？一、其心不浊，二、住不放逸，三、三世诸佛爱念，四、信正觉行，五、於佛智不疑，六、知恩报恩，七、不谤正法，八、善能防禁，九、到调伏地，十、证四无碍智。又佛言：若有菩萨爱乐空闲，有十种利益。何等为十？一、省世事务，二、远离众闹，三、无有违诤，四、住无恼处，五、不增有漏，六、不起诤讼，七、安住静默，八、随顺相续解脱，九、速证解脱，十、少施功而得三昧。又佛言：若有菩萨能与禅相应，有十种利益。何等为十？一、安住仪式，二、行慈境界，三、无诸恼热，四、守护诸根，五、得食喜乐，六、远离爱欲，七、修禅不空，八、解脱魔沵，九、安住佛境，十、解脱成熟。又佛言：若有菩萨乐於陀头乞食，有十种利益。何等为十？一、摧我慢幢。二、不求亲爱。三、不为名闻。四、住在圣种。五、不谄不诳，不现异相，又不?Ｎfdd8?慢。六、不自高举。七、不毁他人。八、断除爱恚。九、若入人家，不为饮食而行法施。十、有所说法，为人信受。”
    又《智度论》云：“三昧有二种：一佛，二菩萨。是诸菩萨於菩萨三昧中得自在，非佛三昧。”如《诸佛要集经》中说云：“文殊师利》欲见佛集，不能得到，诸佛各还本处。文殊师利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐，入於三昧。文殊师利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊师利：汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊师利即弹指觉之而不可觉。以大声唤，亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动大千世界，犹亦不觉。文殊师利白佛言：世尊，我不能令觉。是时佛放大光明，照下方世界，是中有一菩萨，名弃诸盖，即时从下方出，来到佛所，头面礼佛足，在一面立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此人从三昧起。文殊师利白佛：以何因缘，我动三千大千世界，不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指，便从三昧起？佛告文殊师利：汝因此女人初发菩提意，是女人因弃诸盖菩萨初发菩提意，以是故汝不能令觉。汝於诸佛三昧中功德未满，是弃诸盖菩萨於三昧中得自在。佛三昧中始少多入，而未得自在故耳。”
    ▲定障部第五
    如《禅秘要经》云：“阿练若比丘》因五种事发狂：一者、因乱声，二者、因恶名，三者、因利养，四者、因外风，五者、因内风。”“尔时世尊而说咒曰：
    南无佛陀〓南无达摩〓南无僧伽〓南无摩诃梨〓师毗阇罗阇〓蔼咄陀达陀〓娑满驮吠阇逻翅（矢驰切）陀逻崛荼誓荼〓遮利遮利〓摩诃遮利吁摩利〓吁摩勒翅（矢驰切）悉躭鞞阎鞞阿阎鞞利〓究匊匊翅（矢驰切）萨婆陀罗尼翅（矢驰切）阿扇〓提摩俱〓应诣吁弥吁弥摩吁〓摩吁〓摩婆娑诃
    尔时世尊说此咒已，告舍利弗：如此神咒，过去无量诸佛所说。我今现在亦说此咒。未来弥勒、贤劫菩萨亦当宣说如此神咒。功德如自在天，能令後世五百岁中诸恶比丘得净心意，调和善治四大增损，亦治心内四百四病，四百四脉所起坏界，九十八使性欲种子，亦治业障犯戒诸恶，永尽无馀。此名善治七十二种病忧恼陀罗尼，亦名拔五种阴无明根本陀罗尼，亦名现前见一切佛及诸声闻，为说真法破诸结使。”
    ▲感应缘（略引六验）晋沙门支昙兰宋沙门释玄高宋沙门释普恒
    齐沙门释僧稠隋沙门释法进唐沙门释慧融
    晋始丰赤城山有支昙兰，青州人。蔬食乐禅，读诵三十万言。晋太元中游剡，後憩始丰赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人长数丈，呼兰令去。又见诸异形禽兽以恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝而礼拜云：珠欺王是家舅，今往韦乡山就之，推此处以相奉。尔後三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰。俄而有人著帻，称珠欺王，通既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。既至兰所，暄凉讫。兰问：住在何处？答云：乐安县韦乡山。久服夙闻，今与家累仰投，乞受归戒。兰即授之。受法竟，失钱一万，蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响振山谷。兰禅众十馀，共所闻见。晋元熙中卒於山室，春秋八十有三矣。
    宋伪魏平城有释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道。始适魏氏，首孕一女，即高之长姊。生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年，梦见梵僧，散华满室，觉便怀胎。至四年二月八日生男。家内忽有异香及光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。时人重之，复称世高。年十二，辞亲入山，久之未许。异日有一书生寓高家宿，云：欲入中常山隐。父母即以高凭之。是夕咸见村人共相祖送。明旦村人并来候高，父母云：昨已相送，今复觅耶？村人云：都不知行，岂容已送。父母方悟，昨之迎送，乃神人也。高既背俗乖世，改名玄高。聪敏生知，学不加思。至年十五，已为山僧说法。受戒已後，专精禅律。闻关中有浮陀跋禅师在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。跋陀叹曰：善哉佛子，乃能深悟如此。於是卑颜推逊，不受师礼。高乃杖策西秦，隐居麦{艹积}山。山学百人，崇其义训，禀其禅道。时有长安沙门释昙弘，秦地高足，隐在此山。与高相会，以同业友善。是时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土。常有学徒三百馀人。有玄绍者，秦州陇西人。学究诸禅，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香净，倍异於常。每得非世华香，以献三宝。灵异如绍者，又十一人。绍後入堂术山，蝉蜕而逝。後共昙弘乃向河南。国王及臣民近道候迎，内外敬奉，崇为国师。河南化毕，进游凉土。沮渠蒙逊深相敬事，集会英宾，发高胜解。时西海有樊僧印，亦从高受学。志狭量褊，得少为足，便谓已得罗汉，顿尽禅门。高乃密以神力，令印於定中备见十方无极世界，诸佛所说法门不同。印於一夏寻其所见，永不能荆方知定水无底，大生愧惧。时魏虏讬跋焘僭据平城，军侵凉境。焘舅阳平王杜超请高同还伪都。既达平城，大流法化。伪太子讬跋晃事高为师。晃一时被谗，为父所疑，乃告高曰：空罗枉苦，何由得脱？高令作金光明斋，七日恳忏。焘乃梦见其祖及父皆执剑烈威，问：汝何故信谗言，枉疑太子？焘惊寤，大集群臣，说神告以所梦。诸臣咸言：太子无过，实如皇灵降诰。焘於太子无复疑焉，盖高诚感之力也。时崔皓、寇天师并先得宠於焘，恐晃纂承之日，夺其威柄。乃谮云：太子前事，实有谋心。但结高公道术，故令先帝降梦。如此物论，事迹稍形。若不诛除，必为巨害。焘遂纳之，勃然大怒，即敕收高。高先尝密语弟子云：佛法应衰，吾与崇公当其祸首。于时闻者莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师。德既次於高，亦被疑阻。至伪太平五年九月，高与崇公俱被幽絷。其月十五日就祸，卒於平城之东隅，春秋四十有三，是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕，门人莫知。是夜三更，忽见光绕高先所住处塔三匝，还入禅窟中。因闻光中有声云：吾已逝矣。诸弟子方知已化，哀号痛绝。既而迎尸於城南旷野，沐浴迁殡，兼营理崇公别在异处。一都道俗，无不嗟骇。弟子玄畅时在云中，去魏都六百里。旦忽见一人告之以变，仍给六百里马。於是扬鞭而返，晚间至都。见师已亡，悲痛断绝。因与同学共泣曰：法今既灭，颇复兴不？如脱更兴，请和尚起坐。和尚德匪常人，必当照之矣。言毕，高两眼稍开，光色还悦，体通汗出，其汗甚香。须臾起坐，谓弟子曰：大法应化，随缘盛衰。盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳，唯有玄畅当得南度。汝等死後，法当更兴。善自修心，无令中悔。言已便卧即绝也。明旦迁柩，欲阇维之，国制不许，於是营顿即窆。道俗悲哀，号泣望断。有沙门法达，为伪国僧正。钦高日久，未获受业。忽闻殂死，因而哭曰：圣人去世，当复何依？累日不食。常呼：高上圣人自在，何能不一现？应声见高飞空而至，达顶礼求哀，愿见救护。高曰：君业重难救，当如之何！自今以後，依方等忏悔，当得轻受。达曰：脱得苦报，愿见矜救。高曰：不忘一切，宁独在君。达又曰：法师与崇公并生何处？高曰：吾愿生恶世，救护众生，即已还生阎福崇公常祈安养，已果心矣。达又问：不审法师已阶何地？高曰：我诸弟子自有知者。言讫奄然不见。达密访高诸弟子。咸云：是得忍菩萨。至伪太平七年，讬跋焘果毁灭佛法，悉如高言。
    宋蜀安乐寺有释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，尝於日光中见圣僧在云中说法，向家人叙之，并未信语。後苦求出家，止治下安乐寺。独处一房，不立眷属，习靖业禅，善入出祝与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧，光从眉直下，至金刚际。於光中见诸色像，先身业报，颇亦明了。宋昇明，据《高丽藏》本改。此处有脱文，《高僧传》作：“宋》昇明三年卒，春秋七十有八。未亡一月日，忽与亲友时人谓是戏言。将终之日，微有病相。唯缘家一奴看之。明旦平坐而卒，手屈三指。试将随伸，伸已还屈。生时体黑，死已鲜白。於是大众依得道法阇维。{艹积}薪始然，便有五色烟起，殊香芬馥。州将王玄载乃为之赞曰：
    大觉渺无像，悬应贵忘靖。一念会道场，空过万劫永。信心虚东想，遇圣藻西影。妙趣澄三界，传神四禅境。俗物故参差，真性理恒炳。韬光寄浮世，遗德方化迥。
    齐邺西龙山云门寺释僧稠，姓孙。元出昌黎，末居钜鹿之癭陶焉。性爱纯懿，孝信知名。以勤学世典，备通经史，而道机潜扣，扌柰厌世烦。一览佛经，涣然神解。初从道房禅师受习止观。次於赵州障洪山道明禅师所，受十六特胜法。尝於鹊山静处，感神来娆。抱肩筑腰，气嘘顶上。稠以死要心，因证深定，九日不起。後从定觉，情想澄然。究略世间，全无乐者。便诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：自葱岭已东，禅学之最，汝其第一矣。乃更授深要。即住嵩嶽寺。僧有百人，泉水才足。忽见妇人弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉立竭，身亦不现。众以告稠，稠呼优婆夷，三呼乃出。便谓神曰：众僧行道，宜加拥护。妇人以足拨於故泉，水即上涌。时共深异，威仪如此。後诣怀州西王屋山修习前法。闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中触，各散而去。一时忽有仙经两卷，在于床上。稠曰：我本修佛道，岂拘域中长生者乎！须臾自失。其感幽显，皆此类也。又移怀州马头山。魏孝明宿承令德，前後三召，乃固辞不赴。又移北转常山。定州刺史娄叡、彭城王高<氵攸>等请至受法，道俗奔赴，礼贶填充。为名利所缠者，说偈止之，悉皆俭素。齐文宣天保二年下诏曰：久闻风德，常思言遇。今敕定州，令师赴邺，教化群生。义无独善，希即荷锡，暂游承明。思欲弘宣至道，济斯苦壤。至此之日，脱须还山，当任东西，无所留絷。稠居山积稔，业济一生，闻有敕召，绝无承命，苦相敦喻，方遂允请。即日拂衣，将出山阙，两岫忽然惊震，响声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走。如是三日。稠顾曰：慕道怀仁，触类斯在。岂非爱情易守，放荡难持耶！乃不约事留，杖策漳滏。帝躬举大驾，出郊迎之。天下归善，皆由稠矣。又於云门山寺，所住禅窟，前有深坑。见被毛之人伟而胡貌，置釜然火，水将沸涌。俄有大蟒从水中出，欲入釜内。稠以足拨之，蟒遂入水，毛人亦隐。其夜因致男子神来，顶拜稠云：弟子有儿，岁岁为恶神所啗。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死，故自供食。蒙师护故，得免斯难。稠索水噀之，奄成云雾。时或谗稠於宣帝，以倨傲无敬者。帝大怒，自来加害。稠冥知之，生来不至僧厨，忽无何而到云：明有大客至，多作供设。至夜五更，先备牛轝，独往谷口，去寺二十馀里，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝下马礼伏，愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰：如此真人，何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠磬折不受。帝曰：弟子负师遍天下，未足谢愆。因谓曰：弟子前身曾作何等？答曰：作罗刹王。是以今犹好杀。即祝盆水，令帝自视，见其形影如罗刹像焉。每年元日，常问一岁吉凶。後至天保十年云：今年不能好。文宣不悦。帝问：师复何如？答曰：贫道亦不久。至十月，帝崩。明年即是齐乾明元年，四月十三日辰时，绝无患恼，端坐卒於山寺，春秋八十有一。当终之时，异香满寺，闻者悚神。敕慰殷勤，令依中国阇维之法。四部弥山，人兼数万，香柴千计。日正中时，以火焚之。道俗哀恸，哭响流川。登有白鸟数百，徘徊烟上，悲鸣相切，移时乃逝。乃於寺之西北，建以沚塔，每有灵景异香，应于道俗。康存之日，宣帝谓稠曰：弟子未见佛之灵异，颇得睹不？稠曰：此非沙门所宜。帝遂强之。乃投袈裟于地，帝使数十人举之，不能得动。稠命沙弥取之，初无重焉。因尔笃信弥厚。（右此四验出《梁高僧传》。）
    隋益州响应山寺释法进，不知氏族，为辉禅师弟子。常於竹林坐禅，有四老虎绕於左右。师语勿泄其相也。师後教为水观，家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石，安著水中。进暮还寺，弥觉背痛。具问家人，云安石子。语令明往，所除此石。及旦，进禅，家人还见如初清水。即除石子，所苦便愈。因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患，请进治损。後辞还山，王及妃躬送向山。王及妃见进足离地四五寸。以大业十三年正月八日终於此山。
    唐长安普光寺僧慧融，字圆照，俗姓张氏，南阳人也。幼而精进，不犯微恶。少年落发，即乐禅伍。尝隐居泰山，後奉敕追入京，住普光寺。时游终南山，或来或往。往尝登山，逢雪深厚，不能得进。忽有一虎近前，弭耳俯伏。慧融知其意，乃乘之，虎遂负融而上。常有双鸟於山林中，前行引路。至永徽初，迁神於本寺，寺僧於慧融房舍上见五色光起。及於山中焚身，肌骨总销，唯心不烂。（右此二验出《唐高僧传》中。）