卷八十四

△禅定部第五(此别五部)▲述意部第一
    夫神通胜业,非定不生;无漏慧根,非静不发。故经曰:“深修禅定,得五神通。心在一缘,是三昧相。”书亦有言:“当使形如枯木,心若死灰。”不充诎於富贵,不陨获於贫贱。栖神冥漠之内,遗形尘埃之表。故摄心一处,便是功德丛林;散意片时,即名烦恼罗刹。所以昙光释子,降猛虎於膝前;螺髻仙人,宿巢禽於顶上。是知大士常修宴坐,不断烦恼而入涅槃,不舍道法,现凡夫事。又能观察此身从头至足,三十六物,八万户虫,不净、无常、苦、空、非我。但众生心性,譬若猕猴,戏跳攀缘,欢娱奔逸,不能冥目束体,端心勤意。刚强难化,忄龙戾不调。习近五尘,流转三界。黏外道之黐,贯天魔之杖。於是永沦苦海,长坠崄狱。皆由放散情虑,扰乱心神。似风里之灯,譬波中之月。摇漾轻动,浮游汎滥。影既不现,照岂得明。所以众恶赖此而兴,诸善由斯并废。良由不修断惑,常起贪瞋,未服无知,偏多乐受。遂令障定之惑,重沓争来;妨静之缘,交加竞集。五盖覆心,禅门已闭;六尘在念,乱想常驰。类狂象之无钩,似戏猿之得树。故须念念策心,新新集起。岂前念皆恶,遂剋苦而静尘;後念起善,便纵意而扬恶。所以论美四时,经叹一虑。然後方能正想,革绝凡怀。若违此理,圣亦不可。今万境森罗,不能自触。要须因倚诸根,内想感发。何以知然?今有心感於内,事发於外;惑缘於外,起染於内。故知内外相资,表里递用。君臣心识,不可备舍。故经云:“心王若正则六臣不邪,识意昏沈则其主不明。”今悔六臣,当各惭愧;制驭六根,不令驰散也。
    ▲引证部第二
    如《法句经》“心意品”说云:“昔佛在世时,有一道人,在河边树下学道。十二年中,贪想不除,走心散意,但念六欲:目色、耳声、鼻香、口味、身受、心法。身静意游,曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度,化作沙门,往至其所,树下共宿。须臾月明,有龟从河中出,来至树下。复有水狗,饥行求食,与龟相逢,便欲啗龟。龟缩其头尾及其四脚,藏於甲中,不能得啗。水狗小远,复出头足,行步如故。不能柰何,遂便得脱。於是道人问化沙门:此龟有护命之铠,水狗不能得其便。化沙门答言:吾念世人不如此龟,不知无常,放恣六情,外魔得便。形坏神去,生死无端,轮转五道,苦恼百千,皆意所造。宜自勉励,求灭度安。於是化沙门即说偈言:
    藏六如龟,防意如城。慧与魔战,胜则无患。”
    又《求离牢狱经》云:“时有阿育王》弟,名善容,亦名违陀首祇。入山游猎,见诸梵志裸形苦行而无所得。王弟见而问曰:汝在此行道,有何患累而无成办?梵志报曰:坐有群鹿数共合会,我见心动不能自制。王弟闻已,寻生恶念:此等梵志,服风食气,气力羸惙,犹有淫欲,过患不除。释子沙门,饮食甘美,在好床坐,衣服随时,香华自熏,岂得无欲?时阿育王闻弟有此议论,即怀忧慼。吾唯有一弟,忽生邪见。恐永迷没,我当方宜除其恶念。即还宫内敕诸妓女,各自严妆,至善容所,共相娱乐。预敕大臣:吾有所图。若我敕卿杀善容者,卿等便谏,须待七日,随王杀之。时诸妓女即往娱乐。未经时顷,王躬自往,语弟:云何为将吾妓女妻妾恣意自娱?奋其威怒,以轮掷空,召诸大臣,即告之曰:卿等知不?吾未衰老,亦无外寇强敌来侵境者。吾曾闻古昔诸贤有此谚言:夫人有福,四海归伏。福尽德薄,肘腋叛离。如我自察,未有斯变。然我弟善容诱吾妓女妻妾,纵情自恣。事既如是,岂有我乎!汝等将去,诣市杀之。诸臣谏曰:惟愿大王听臣微言。唯有此一弟,又少息胤,无继嗣者。愿听七日为王,求依王命。时王默然,听臣所谏。王复宽恩,敕语诸臣:命听王子著吾服饰,天冠威容,如吾不异。内吾宫里,作唱妓乐,共娱乐之。复敕一臣:尔今日始,著铠持仗,拔好利剑,往语善容王子曰:知期七日终,正尔当到,努力开割,五欲自娱。今不自适,死後有悔,良亦无益。一日过已,臣复往语:馀有六日。如是次第,乃至一日。臣往白言:王子当知,六日已过,唯明日在,当就於死。努力恣情,五欲自娱。至七日到,王遣使问:云何王子,七日之中,意志自由,快乐不乎?弟报王曰:大王当知,不见不闻,有何快乐?王问弟曰:著吾服饰,入吾宫殿,众妓自娱,食以甘美。何以面欺不见不闻不快乐耶?弟白王言:应死之人,虽未命绝,与死何异。当有何情著於五欲?王告弟曰:咄愚所启。汝今一身,忧虑百端,一身断灭,在欲不乐。岂况沙门,忧念三世,一身死坏,复受一身,亿百千世,身身受苦,无量患恼。虽出为人,与他走使;或生贫家,衣食穷乏。念此辛酸,故出家为道,求於无为度世之要。设不精勤,当复更历劫数之苦。是时王子心开意解,前白王言:今闻王教,乃得惺悟。生老病死,实可厌患,愁忧苦恼,流转不息。唯愿大王见听为道,谨慎修行。王告弟曰:宜知是时。弟即辞王,出为沙门。奉持禁戒,昼夜精勤,遂得阿罗汉果,六通清彻,无所罣碍。”
    又《阿育王传》云:“阿育王》闻弟得道,深心欢喜。稽首礼敬,请长供养。既厌世苦,不乐人间,誓依林野,以养馀命。阿育王即使鬼神於自城内为造山水,山高数十丈,断绝人物,不得往来。乃应王命,率舍衣资,造石像一躯,身高丈六。即於山龛石室供养其弟。此山及像,今并在焉。”
    ▲头陀部第三
    夫五欲盖缠,并是禅障。既能除弃,其心寂静,堪能修道。故此章内具明十二头陀之行。少欲知足,无过此等。西云头陀,此云抖擞。能行此法,即能抖擞烦恼,去离贪著。如衣抖擞,能去尘垢。是故从喻为名,故名头陀。经论别明,各云十二。通别总论,合有十六。如衣中有四,食中有六,处中有六,故合十六。衣中四者:一、粪扫衣,二、毳衣,三、纳衣,四、三衣。食中六者:一、乞食。二、次第乞食。三、不作馀食法食。四、一坐食。五、一团食,亦名节量食。六、中後不饮浆。处中六者:一、阿兰若处,二、在冢间,三、在树下,四、在露地,五、是常坐,六、是随坐。就此十六隐显离合,故说十二。如衣中四者,依《四分律》及《智度论》,同唯说二:一、著纳衣,二、著三衣。不论馀二。依《涅槃经》,衣中说三:一、著粪扫衣,二、著毳衣,三、畜三衣。不论纳衣。食中六者,《涅槃》说三:所谓乞食,一坐食,一团食。所以不说次第乞者,以能如法乞食之时,必有次第,故不别说。但能一团,一坐食,自然不作馀食法,中後饮浆,故不别说。《四分律》中说食有四:三种同前,加次第乞。《智度论》中说食有五,不说不作馀食法食。处中六者,依《智度论》说五,除却随坐。《涅槃》及《律》皆具说六。今依诸部,通有十六也。
    又《十住毗婆沙论》,十二头陀名体稍别:“一、尽形乞食,二、受阿练若,三、著粪扫衣,四、一坐食,五、常坐,六、食後不受非时饮,七、但有三衣,八、毳衣,九、随敷坐,十、树下住,十一、空地住,十二,死人间祝第一、尽形乞食有十种利:一、所用活命,自属不属他。二、众生施我食者,令供三宝,然後当食。三、若有施我食者,当生悲心,我当劝进,令善住施,作已乃食。四、随顺佛教故。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食馀食,修善法者亦当效我。九、不与男子大小有诸因缘事。十、次第乞食故,於众生中生平等心,即种助一切智。第二、受阿练若处亦有十利:一、自在来去。二、无我无我所。三、随意所住,无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命,为具足功德故。七、远离众闹语故。八、虽行功德,不求恩报。九、随顺禅定,易得一心。十、於空处住,易生无障碍想。第三、著粪扫衣亦有十利:一、不以衣故,与在家者和合。二、不以衣故,现乞衣相。三、亦不方便说得衣相。四、不以衣故,四方求索。五、若不得衣,亦不忧。六、得亦不喜。七、贱物易得,无有过患。八、顺行初受四依法。九、入在粗衣数中。十、不为人所贪著。第四、一坐食亦有十利:一、无有求第二食疲苦,二、於所受轻少,三、无有所用疲苦,四、食前无疲苦,五、入在细行食法,六、食消後食,七、少妨患,八、少疾病,九、身体轻便,十、身受快乐。第五、常坐亦有十利:一、不贪身乐,二、不贪眠睡乐,三、不贪卧具乐,四、无卧时胁著席苦,五、不随身欲,六、易得坐禅,七、易读诵经,八、少睡眠,九、身轻易起,十、求坐卧具衣服心保第六、食後不受非时饮亦有十利:一、不多食,二、不满食,三、不贪美味,四、少所求欲,五、少妨患,六、少疾病,七、易满,八、易养,九、知足,十、坐禅读经,身不疲极。第七、但有三衣亦有十利:一、於三衣外无求受疲苦,二、无有守护疲苦,三、所畜物少,四、唯身所著为足,五、细戒能行,六、行来无累,七、身体轻便,八、随顺阿练若处住,九、处处所往无所顾惜,十、随顺道行。第八、受毳衣亦有十利:一、在粗衣数,二、少所求索,三、随意可坐,四、随意可卧,五、浣濯则易,六、染时亦易,七、少有虫坏,八、难坏,九、更不受馀衣,十、不失求道。第九、随坐亦有十利:一、无求好精舍住疲苦,二、无求好坐卧具疲苦,三、不恼上座,四、不令下座愁恼,五、少欲,六、少事,七、随得而用,八、少用则少务,九、不起诤讼因缘,十、不夺他所用。第十、树下坐亦有十利:一、无有求房舍疲苦,二、无有求坐卧具疲苦,三、无有所爱疲苦,四、无有受用疲苦,五、无处名字,六、无斗诤事,七、随顺四依法,八、少而易得无过,九、随顺修道,十、无众闹行。第十一、死人间住亦有十利:一、常得无常想,二、常得死想,三、常得不净想,四、常得一切世间不可乐想,五、常得远离一切所爱人,六、常得悲心,七、远离戏调,八、心常厌离,九、勤行精进,十、能除怖畏。第十二、空地坐亦有十利:一、不求树下,二、远离我所有,三、无有诤讼,四、若馀去无所顾惜,五、少戏调,六、能忍风雨寒热蚊虻毒虫等,七、不为音声刺棘所刺,八、不令众生瞋恨,九、自亦无有愁恨,十、无众闹行处。”
    又《宝梁经》云:“佛告迦叶》:比丘若欲至阿兰若处,当思八法。何等为八?一、我当舍身,二、应当舍命,三、当舍利养,四、离一切所爱乐处,五、於山间死当如鹿死,六、阿兰若处受阿兰行,七、当以法自活,八、非以烦恼自活。”
    ▲利益部第四
    如《大宝积经》云:“菩萨修定复有十法,不与二乘共。何等为十?一、修定无有吾我,具足如来诸禅定故。二、修定不味不著,舍离染心,不求己乐。三、修定具诸通业,为知众生诸心行故。四、修定为知众生心,度脱一切诸众生故。五、修定行於大悲,断诸众生烦恼结故。六、修定诸禅三昧,善知入出,过於三界故。七、修定常得自在,具足一切诸善法故。八、修定其心寂灭,胜於二乘诸禅三昧故。九、修定常入智慧,过诸世间到彼岸故。十、修定能兴正法,绍隆三宝,使不断绝故。如是定者,不与声闻辟支佛共。”
    又《六度集经》云:“复有四种禅定,具足智慧。何等为四?一、常乐独处,二、常乐一心,三、求禅及通,四、求无碍佛智。”
    又《月灯三昧经》云:“佛言:若有菩萨住於宴坐,有十种利益。何等为十?一、其心不浊,二、住不放逸,三、三世诸佛爱念,四、信正觉行,五、於佛智不疑,六、知恩报恩,七、不谤正法,八、善能防禁,九、到调伏地,十、证四无碍智。又佛言:若有菩萨爱乐空闲,有十种利益。何等为十?一、省世事务,二、远离众闹,三、无有违诤,四、住无恼处,五、不增有漏,六、不起诤讼,七、安住静默,八、随顺相续解脱,九、速证解脱,十、少施功而得三昧。又佛言:若有菩萨能与禅相应,有十种利益。何等为十?一、安住仪式,二、行慈境界,三、无诸恼热,四、守护诸根,五、得食喜乐,六、远离爱欲,七、修禅不空,八、解脱魔沵,九、安住佛境,十、解脱成熟。又佛言:若有菩萨乐於陀头乞食,有十种利益。何等为十?一、摧我慢幢。二、不求亲爱。三、不为名闻。四、住在圣种。五、不谄不诳,不现异相,又不?Nfdd8?慢。六、不自高举。七、不毁他人。八、断除爱恚。九、若入人家,不为饮食而行法施。十、有所说法,为人信受。”
    又《智度论》云:“三昧有二种:一佛,二菩萨。是诸菩萨於菩萨三昧中得自在,非佛三昧。”如《诸佛要集经》中说云:“文殊师利》欲见佛集,不能得到,诸佛各还本处。文殊师利到诸佛集处,有一女人近彼佛坐,入於三昧。文殊师利入礼佛足已,白佛言:云何此女人得近佛坐而我不得?佛告文殊师利:汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊师利即弹指觉之而不可觉。以大声唤,亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动大千世界,犹亦不觉。文殊师利白佛言:世尊,我不能令觉。是时佛放大光明,照下方世界,是中有一菩萨,名弃诸盖,即时从下方出,来到佛所,头面礼佛足,在一面立。佛告弃诸盖菩萨:汝觉此女人。即时弹指,此人从三昧起。文殊师利白佛:以何因缘,我动三千大千世界,不能令此女起?弃诸盖菩萨一弹指,便从三昧起?佛告文殊师利:汝因此女人初发菩提意,是女人因弃诸盖菩萨初发菩提意,以是故汝不能令觉。汝於诸佛三昧中功德未满,是弃诸盖菩萨於三昧中得自在。佛三昧中始少多入,而未得自在故耳。”
    ▲定障部第五
    如《禅秘要经》云:“阿练若比丘》因五种事发狂:一者、因乱声,二者、因恶名,三者、因利养,四者、因外风,五者、因内风。”“尔时世尊而说咒曰:
    南无佛陀〓南无达摩〓南无僧伽〓南无摩诃梨〓师毗阇罗阇〓蔼咄陀达陀〓娑满驮吠阇逻翅(矢驰切)陀逻崛荼誓荼〓遮利遮利〓摩诃遮利吁摩利〓吁摩勒翅(矢驰切)悉躭鞞阎鞞阿阎鞞利〓究匊匊翅(矢驰切)萨婆陀罗尼翅(矢驰切)阿扇〓提摩俱〓应诣吁弥吁弥摩吁〓摩吁〓摩婆娑诃
    尔时世尊说此咒已,告舍利弗:如此神咒,过去无量诸佛所说。我今现在亦说此咒。未来弥勒、贤劫菩萨亦当宣说如此神咒。功德如自在天,能令後世五百岁中诸恶比丘得净心意,调和善治四大增损,亦治心内四百四病,四百四脉所起坏界,九十八使性欲种子,亦治业障犯戒诸恶,永尽无馀。此名善治七十二种病忧恼陀罗尼,亦名拔五种阴无明根本陀罗尼,亦名现前见一切佛及诸声闻,为说真法破诸结使。”
    ▲感应缘(略引六验)晋沙门支昙兰宋沙门释玄高宋沙门释普恒
    齐沙门释僧稠隋沙门释法进唐沙门释慧融
    晋始丰赤城山有支昙兰,青州人。蔬食乐禅,读诵三十万言。晋太元中游剡,後憩始丰赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于数日,忽见一人长数丈,呼兰令去。又见诸异形禽兽以恐兰,见兰恬然自得,乃屈膝而礼拜云:珠欺王是家舅,今往韦乡山就之,推此处以相奉。尔後三年,忽闻车骑隐隐,从者弥峰。俄而有人著帻,称珠欺王,通既前,从其妻子男女等二十三人,并形貌端正,有逾於世。既至兰所,暄凉讫。兰问:住在何处?答云:乐安县韦乡山。久服夙闻,今与家累仰投,乞受归戒。兰即授之。受法竟,失钱一万,蜜二器,辞别而去。便闻鸣笳动吹,响振山谷。兰禅众十馀,共所闻见。晋元熙中卒於山室,春秋八十有三矣。
    宋伪魏平城有释玄高,姓魏,本名灵育,冯翊万年人也。母寇氏,本信外道。始适魏氏,首孕一女,即高之长姊。生便信佛,乃为母祈愿,愿门无异见,得奉大法。母以伪秦弘始三年,梦见梵僧,散华满室,觉便怀胎。至四年二月八日生男。家内忽有异香及光明照壁,迄旦乃息。母以儿生瑞兆,因名灵育。时人重之,复称世高。年十二,辞亲入山,久之未许。异日有一书生寓高家宿,云:欲入中常山隐。父母即以高凭之。是夕咸见村人共相祖送。明旦村人并来候高,父母云:昨已相送,今复觅耶?村人云:都不知行,岂容已送。父母方悟,昨之迎送,乃神人也。高既背俗乖世,改名玄高。聪敏生知,学不加思。至年十五,已为山僧说法。受戒已後,专精禅律。闻关中有浮陀跋禅师在石羊寺弘法,高往师之。旬日之中,妙通禅法。跋陀叹曰:善哉佛子,乃能深悟如此。於是卑颜推逊,不受师礼。高乃杖策西秦,隐居麦{艹积}山。山学百人,崇其义训,禀其禅道。时有长安沙门释昙弘,秦地高足,隐在此山。与高相会,以同业友善。是时乞佛炽槃跨有陇西,西接凉土。常有学徒三百馀人。有玄绍者,秦州陇西人。学究诸禅,神力自在。手指出水,供高洗漱,其水香净,倍异於常。每得非世华香,以献三宝。灵异如绍者,又十一人。绍後入堂术山,蝉蜕而逝。後共昙弘乃向河南。国王及臣民近道候迎,内外敬奉,崇为国师。河南化毕,进游凉土。沮渠蒙逊深相敬事,集会英宾,发高胜解。时西海有樊僧印,亦从高受学。志狭量褊,得少为足,便谓已得罗汉,顿尽禅门。高乃密以神力,令印於定中备见十方无极世界,诸佛所说法门不同。印於一夏寻其所见,永不能荆方知定水无底,大生愧惧。时魏虏讬跋焘僭据平城,军侵凉境。焘舅阳平王杜超请高同还伪都。既达平城,大流法化。伪太子讬跋晃事高为师。晃一时被谗,为父所疑,乃告高曰:空罗枉苦,何由得脱?高令作金光明斋,七日恳忏。焘乃梦见其祖及父皆执剑烈威,问:汝何故信谗言,枉疑太子?焘惊寤,大集群臣,说神告以所梦。诸臣咸言:太子无过,实如皇灵降诰。焘於太子无复疑焉,盖高诚感之力也。时崔皓、寇天师并先得宠於焘,恐晃纂承之日,夺其威柄。乃谮云:太子前事,实有谋心。但结高公道术,故令先帝降梦。如此物论,事迹稍形。若不诛除,必为巨害。焘遂纳之,勃然大怒,即敕收高。高先尝密语弟子云:佛法应衰,吾与崇公当其祸首。于时闻者莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇,是伪魏尚书韩万德之门师。德既次於高,亦被疑阻。至伪太平五年九月,高与崇公俱被幽絷。其月十五日就祸,卒於平城之东隅,春秋四十有三,是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕,门人莫知。是夜三更,忽见光绕高先所住处塔三匝,还入禅窟中。因闻光中有声云:吾已逝矣。诸弟子方知已化,哀号痛绝。既而迎尸於城南旷野,沐浴迁殡,兼营理崇公别在异处。一都道俗,无不嗟骇。弟子玄畅时在云中,去魏都六百里。旦忽见一人告之以变,仍给六百里马。於是扬鞭而返,晚间至都。见师已亡,悲痛断绝。因与同学共泣曰:法今既灭,颇复兴不?如脱更兴,请和尚起坐。和尚德匪常人,必当照之矣。言毕,高两眼稍开,光色还悦,体通汗出,其汗甚香。须臾起坐,谓弟子曰:大法应化,随缘盛衰。盛衰在迹,理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳,唯有玄畅当得南度。汝等死後,法当更兴。善自修心,无令中悔。言已便卧即绝也。明旦迁柩,欲阇维之,国制不许,於是营顿即窆。道俗悲哀,号泣望断。有沙门法达,为伪国僧正。钦高日久,未获受业。忽闻殂死,因而哭曰:圣人去世,当复何依?累日不食。常呼:高上圣人自在,何能不一现?应声见高飞空而至,达顶礼求哀,愿见救护。高曰:君业重难救,当如之何!自今以後,依方等忏悔,当得轻受。达曰:脱得苦报,愿见矜救。高曰:不忘一切,宁独在君。达又曰:法师与崇公并生何处?高曰:吾愿生恶世,救护众生,即已还生阎福崇公常祈安养,已果心矣。达又问:不审法师已阶何地?高曰:我诸弟子自有知者。言讫奄然不见。达密访高诸弟子。咸云:是得忍菩萨。至伪太平七年,讬跋焘果毁灭佛法,悉如高言。
    宋蜀安乐寺有释普恒,姓郭,蜀郡成都人也。为儿童时,尝於日光中见圣僧在云中说法,向家人叙之,并未信语。後苦求出家,止治下安乐寺。独处一房,不立眷属,习靖业禅,善入出祝与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧,光从眉直下,至金刚际。於光中见诸色像,先身业报,颇亦明了。宋昇明,据《高丽藏》本改。此处有脱文,《高僧传》作:“宋》昇明三年卒,春秋七十有八。未亡一月日,忽与亲友时人谓是戏言。将终之日,微有病相。唯缘家一奴看之。明旦平坐而卒,手屈三指。试将随伸,伸已还屈。生时体黑,死已鲜白。於是大众依得道法阇维。{艹积}薪始然,便有五色烟起,殊香芬馥。州将王玄载乃为之赞曰:
    大觉渺无像,悬应贵忘靖。一念会道场,空过万劫永。信心虚东想,遇圣藻西影。妙趣澄三界,传神四禅境。俗物故参差,真性理恒炳。韬光寄浮世,遗德方化迥。
    齐邺西龙山云门寺释僧稠,姓孙。元出昌黎,末居钜鹿之癭陶焉。性爱纯懿,孝信知名。以勤学世典,备通经史,而道机潜扣,扌柰厌世烦。一览佛经,涣然神解。初从道房禅师受习止观。次於赵州障洪山道明禅师所,受十六特胜法。尝於鹊山静处,感神来娆。抱肩筑腰,气嘘顶上。稠以死要心,因证深定,九日不起。後从定觉,情想澄然。究略世间,全无乐者。便诣少林寺祖师三藏,呈己所证。跋陀曰:自葱岭已东,禅学之最,汝其第一矣。乃更授深要。即住嵩嶽寺。僧有百人,泉水才足。忽见妇人弊衣挟帚,却坐阶上,听僧诵经。众不测为神人也,便诃遣之。妇有愠色,以足蹋泉立竭,身亦不现。众以告稠,稠呼优婆夷,三呼乃出。便谓神曰:众僧行道,宜加拥护。妇人以足拨於故泉,水即上涌。时共深异,威仪如此。後诣怀州西王屋山修习前法。闻两虎交斗,咆响振岩,乃以锡杖中触,各散而去。一时忽有仙经两卷,在于床上。稠曰:我本修佛道,岂拘域中长生者乎!须臾自失。其感幽显,皆此类也。又移怀州马头山。魏孝明宿承令德,前後三召,乃固辞不赴。又移北转常山。定州刺史娄叡、彭城王高<氵攸>等请至受法,道俗奔赴,礼贶填充。为名利所缠者,说偈止之,悉皆俭素。齐文宣天保二年下诏曰:久闻风德,常思言遇。今敕定州,令师赴邺,教化群生。义无独善,希即荷锡,暂游承明。思欲弘宣至道,济斯苦壤。至此之日,脱须还山,当任东西,无所留絷。稠居山积稔,业济一生,闻有敕召,绝无承命,苦相敦喻,方遂允请。即日拂衣,将出山阙,两岫忽然惊震,响声悲切,骇扰人畜,禽兽飞走。如是三日。稠顾曰:慕道怀仁,触类斯在。岂非爱情易守,放荡难持耶!乃不约事留,杖策漳滏。帝躬举大驾,出郊迎之。天下归善,皆由稠矣。又於云门山寺,所住禅窟,前有深坑。见被毛之人伟而胡貌,置釜然火,水将沸涌。俄有大蟒从水中出,欲入釜内。稠以足拨之,蟒遂入水,毛人亦隐。其夜因致男子神来,顶拜稠云:弟子有儿,岁岁为恶神所啗。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死,故自供食。蒙师护故,得免斯难。稠索水噀之,奄成云雾。时或谗稠於宣帝,以倨傲无敬者。帝大怒,自来加害。稠冥知之,生来不至僧厨,忽无何而到云:明有大客至,多作供设。至夜五更,先备牛轝,独往谷口,去寺二十馀里,孤立道侧。须臾帝至,怪问其故。稠曰:恐身血不净,秽污伽蓝,在此候耳。帝下马礼伏,愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰:如此真人,何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠磬折不受。帝曰:弟子负师遍天下,未足谢愆。因谓曰:弟子前身曾作何等?答曰:作罗刹王。是以今犹好杀。即祝盆水,令帝自视,见其形影如罗刹像焉。每年元日,常问一岁吉凶。後至天保十年云:今年不能好。文宣不悦。帝问:师复何如?答曰:贫道亦不久。至十月,帝崩。明年即是齐乾明元年,四月十三日辰时,绝无患恼,端坐卒於山寺,春秋八十有一。当终之时,异香满寺,闻者悚神。敕慰殷勤,令依中国阇维之法。四部弥山,人兼数万,香柴千计。日正中时,以火焚之。道俗哀恸,哭响流川。登有白鸟数百,徘徊烟上,悲鸣相切,移时乃逝。乃於寺之西北,建以沚塔,每有灵景异香,应于道俗。康存之日,宣帝谓稠曰:弟子未见佛之灵异,颇得睹不?稠曰:此非沙门所宜。帝遂强之。乃投袈裟于地,帝使数十人举之,不能得动。稠命沙弥取之,初无重焉。因尔笃信弥厚。(右此四验出《梁高僧传》。)
    隋益州响应山寺释法进,不知氏族,为辉禅师弟子。常於竹林坐禅,有四老虎绕於左右。师语勿泄其相也。师後教为水观,家人取柴,见绳床上有好清水,拾两白石,安著水中。进暮还寺,弥觉背痛。具问家人,云安石子。语令明往,所除此石。及旦,进禅,家人还见如初清水。即除石子,所苦便愈。因尔习定,不出此山。开皇中,蜀王秀临益州,妃患,请进治损。後辞还山,王及妃躬送向山。王及妃见进足离地四五寸。以大业十三年正月八日终於此山。
    唐长安普光寺僧慧融,字圆照,俗姓张氏,南阳人也。幼而精进,不犯微恶。少年落发,即乐禅伍。尝隐居泰山,後奉敕追入京,住普光寺。时游终南山,或来或往。往尝登山,逢雪深厚,不能得进。忽有一虎近前,弭耳俯伏。慧融知其意,乃乘之,虎遂负融而上。常有双鸟於山林中,前行引路。至永徽初,迁神於本寺,寺僧於慧融房舍上见五色光起。及於山中焚身,肌骨总销,唯心不烂。(右此二验出《唐高僧传》中。)



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