△法灭灾第九十八（此有九部）▲述意部第一
    窃惟正像推移，教流末代。人有邪正，法有讹替。或凭真以构伪，或饰虚以乱真。假讬之文，词意浅杂；玉石朱紫，无所逃形。复由世渐浇浮，人心改变。妄想居怀，专崇业祸。增长三毒，弥招四恶。所以怀瞑巨夜，了无思旦之心；欣慕六尘，不觉五刀随後。名利既侵，我人逾盛。致使凶党之徒，轻举邪风；淳正之辈，时遭佞谗。所以教流震旦，六百馀年，恶王虐法，三被残屏。祸不旋踵，毕顾前良；殃咎已形，取笑天下。呜呼来业，深可痛欤！良由寡学所缠，故得师心独断。法随潜隐，灾患集身。若元披图八藏，综文义之成明；寻绎九识，达情智之迷解者。则五翳有除昏之期，三明有逾光之日也。
    ▲五浊部第二
    如《地持论》云：“所谓五浊者：一曰命浊，二曰众生浊，三曰烦恼浊，四曰见浊，五曰劫浊。谓今世短寿，人极百岁，是名命浊。若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世後世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名众生浊。若此众生增非法贪，刀剑布施，器仗布施，诤讼斗乱，谄曲虚诳，妄语摄受邪法，及馀恶不善法生，是名烦恼浊。若於今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫浊。”
    又《俱舍论》云：“何者为五浊？一命浊，二劫浊，三惑浊，四见浊，五众生浊。下劫将末，命等五浊，最粗最下，已成滓故，说名为浊。由前二浊，次第损减寿命及损减乐具；复由二浊，损减助善。何以故？因此二浊，有诸众生多习欲尘乐行及自苦行，能损在家出家助善。由後一浊，损减自身量、色、无并力、智、念、正勤、不动，此德坏故。”
    又《持人菩萨经》云：“如来今兴，在五浊世。何谓五浊？一、人多弊恶，不识义理。二、六十二疑，邪见强盛，不受道教。三、人多爱欲，尘劳兴隆，不知去就。四、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损；今寿百岁，或长或短。五、小劫转尽，三灾当起，无不被害。若有在此五浊恶世，能信乐佛正真慧，是为甚难。”
    又依《顺正理论》云：“此五浊但为次第显五衰相极增盛时。何等名为五种衰相？一、寿命衰损，时极短故。二、资具衰损，少光泽故。三、善品衰损，欣恶行故。四、寂静衰损，展转相违成喧诤故。五、自体衰损，非出世间功德器故。为欲次第显此五种衰损不同，故分五浊。”
    又《萨遮尼乾子经》云：“佛告文殊师利》：诸佛如来有十二种胜妙功德，犹如醍醐，於诸味中最为胜上，清净第一，能净一切诸佛国土，如来於中成阿耨菩提。何等十二？一、示现劫浊，二、示现时浊，三、示现众生浊，四、示现烦恼浊，五、示现命浊，六、示现三乘差别浊，七、示现不净佛国土浊，八、示现难化众生浊，九、示现说种种烦恼浊，十、示现外道乱浊，十一、示现魔浊，十二、示现魔业浊。善男子，一切诸佛国土皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊。如此过者，皆是诸佛方便力，为利众生。汝等应知。”
    又《大五浊经》云：“佛涅槃後当有五乱：一者、当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者、白衣上坐，比丘处下，世之二乱。三者、比丘说法，不行承受；白衣说法，以为无上。世之三乱。四者、魔家比丘自生，现在於世间以为真道谛；佛法正典自为不明，诈伪为信。世之四乱。五者、当来比丘畜养妻子，奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”
    今时屡见无识白衣，触事不闲，诈为知法。房室不舍，然为师范。愚痴俗人以用指南，虚弃功夫，终勤无益。未来生世犹不免狱。故《智度论》云：“有其盲人自不见道，妄言见道。引他五百盲人，并堕粪坑。”自处长津，焉能救溺。
    ▲时节部第三
    如《阿难七梦经》云：“阿难有七种梦，来问於佛：一、梦陂池火焰滔天。二、梦日月没，星宿亦没。三、梦出家比丘转在於不净坑堑之中，在家白衣登头而出。四、梦群睺来?突栴檀林坏之。五、梦头戴须弥山，不以为重。六、梦大象弃出小象。七、梦师子王名华撒头上，有七毫毛在地而死。一切禽兽见故怖畏。後见身中虫出，然後食之。以此恶梦，来问於佛。佛告阿难：汝於梦者，皆为当来五浊恶世，不损汝也。何为忧色？第一、梦陂池火焰滔天者，当来比丘善心转少，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计。第二、梦日月没，星宿亦没者，佛泥洹後，一切声闻随佛泥洹，不在世间，众生眼灭。第三、梦出家比丘转在於不净坑堑之中，在家白衣登头出者，当来比丘怀毒嫉妒，至相杀害。道士斩头，白衣亲之，死入地狱。白衣精进，死生天上。第四梦者，群睺来?突栴檀林坏之者，当来白衣来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧。第五梦者，头戴须弥山不以为重者，佛泥洹後，阿难当为千阿罗汉出经之师，一句不忘，受悟亦多，不以为重。第六、梦大象弃小象者，将来邪见炽盛，坏我佛法，有德之人皆隐不见。第七、梦师子死者，佛泥洹後一千四百七十岁，四部诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱。七毫者，此是七百年後事。”
    又《摩耶经》云：“摩耶》问阿难》言：汝於往昔已来，闻世尊说，如来正法几时当灭？阿难垂泪而便答言：我於往昔，曾闻世尊说於当来法灭之後事。云：佛涅槃後，摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已，摩诃迦叶》於狼迹山》中，入灭尽定。我亦当得果证，次第随後入般涅槃。当以正法付嘱优波掬多。优波掬多善说法要，如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王，令於佛法坚固正信，以舍利广起八万四千诸塔。更经二百岁已，有尸罗难陀比丘善说法要，於阎浮提度十二亿人。三百岁已，有青莲华眼比丘善说法要，度得半亿人。四百岁已，有牛口比丘善说法要，度得一万人。五百岁已，有宝天比丘善说法要，度得二万人，八部众生发阿耨菩提心。正法於此，便就灭荆六百岁已，九十六种外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，然正法灯。八百岁後，诸比丘等乐好衣服，纵逸嬉戏，百千万人中有一两得道果者。九百岁已，奴为比丘，婢为比丘尼。一千岁已，诸比丘等闻不净观，阿那波那，瞋恚不欲。无量比丘，若一若两，思惟正受。千一百岁已，诸比丘等，如世俗人媒嫁行媒，於大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘及比丘尼作非梵行。若有子息，男为比丘，女为比丘尼。千三百岁已，袈裟变白，不受染色。千四百岁已，时诸四众犹如猎师，乐好杀生，贪卖三宝物。千五百岁已，俱睒弥国有三藏比丘，善说法要。从於十五日布萨已，时罗汉比丘昇於高座，说清净戒云：此所应作，此不应作。彼三藏比丘弟子答罗汉言：汝今身口不清净，云何而乃说是粗言？罗汉答言：我久清净身口意业，无诸过患。三藏弟子闻此语已，倍更怨忿，即於座上杀彼罗汉。时罗汉弟子而作是言：我师所说合於法理。云何汝等杀我和上？即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼。恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺，杀害比丘。一切经藏皆悉流移，至鸠尸那竭，阿耨达龙王悉持入海。於是佛法而灭尽也。时摩诃摩耶闻此语已，号哭懊恼，即向阿难而说偈言：
    一切皆归灭，无有常安者。须弥及海水，劫尽亦消竭。世间诸豪强，会必还衰朽。我子於往昔，勤苦集众行。故得成正觉，为众说法藏。如何於尔时，皆悉潜没尽１
    ▲度女部第四
    如《善见论》云：“由度女人出家，正法唯得五百岁祝由世尊制比丘尼行八敬教，正法还得千年。问：千年已，正法为都灭耶？答：不都灭。於千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉，无三达智。复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洌总得一万年，初五千岁得道，後五千岁学而不得道。於万岁後一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。”
    又《毗尼母经》云：“尊者迦叶责阿难为女人求出家中，彼有十事谪阿难：一者、若女人不出家者，诸檀越等常应各各器盛食，在道侧<尸?>跪，授与沙门。二者、若女人不出家者，诸檀越等常应与衣服卧具，逆於道中，求沙门受用。三者、若女人不出家者，诸檀越等常应乘象马车乘，在於道侧，以五体投地，求沙门蹈而过。四者、若女人不出家者，诸檀越辈常应在於路中，以发布地，求沙门蹈而过。五者、若女人不出家者，诸檀越辈常应恭心请诸沙门，到舍供养。六者、若女人不出家者，诸檀越辈见诸沙门，常应恭心，净扫其地，脱体上衣布地，令沙门坐。七者、若女人不出家者，诸檀越辈常应脱体上衣，拂比丘足上尘。八者、若女人不出家者，诸檀越辈常应舒发，拂比丘足上尘。九者、若女人不出家者，沙门威德过於日月，况诸外道，岂能正视於沙门首。十者、若女人不出家者，佛之正法应住千岁，今减五百年。一百年中得坚固解脱，一百年中得坚固定，一百年中得坚固持戒，一百年中得坚固多闻，一百年中得坚固布施。初百岁中有，解脱坚固法。
    安住於此中，悉能达解义。第二百岁中，复有坚固定。第三百岁中，持戒亦不毁。第四百岁中，有能多闻者。第五百岁中，复有能布施。从是如来法，念念中渐灭，如车轮转已，随转时有荆正法所以隐，阿难之愆咎。为女人出家，劝请调御师。正法应住世，满足於千年。五百已损减，馀者悉如本。是故五百岁，五百兴於世，解脱定持戒，多闻及布施。”
    ▲佛钵部第五
    如《莲华面经》云：“佛告阿难》：於未来时，罽宾国土当作大法之会，有金毗罗等五天子。灭度之後，有富兰那外道弟子，名莲华面。聪明智慧，身如金色。此大痴人已曾供养四阿罗汉。当供养时，作如是誓：愿我未来破坏佛法。以其供养阿罗汉故，世世受於端正之身，於最後身生国王家。身为国王，名寐吱曷罗俱逻，而灭我法。此大痴人破碎我钵。既破钵已，生於阿鼻大地狱中。此大痴人命终之後，有七天子次第舍身，生罽宾国，复更建立如来正法，大设供养。阿难，以破钵故，我诸弟子渐汙净戒，乐作不善。智慧之人，悉皆灭度。有诸国王，不依王法。其国人民，多行十不善业。以恶业故，此阎浮提五种失味：所谓酥、油、盐、石蜜、浆。故佛破钵当至北方。尔时北方诸众生等，见佛破钵，大设供养，有发三乘心者。以众生善根力感故，我此碎钵，自然还复，如本不异。於後不久，我钵即於阎浮提没，现娑伽龙王宫中。当没之时，此阎浮提七日七夜皆大黑暗，日月威光悉不复现，地大震动。天人等众皆大号哭，泪下如雨。初没之时，如来法律亦没不现。尔时魔王见法律灭，心大欢喜。以教众生广作恶故，生身陷入阿鼻地狱。尔时娑伽罗龙王见钵供养，至于七日，礼拜右绕，有发三乘心者。如是我钵於龙宫没，四天王宫出，至于七日，大设供养，各发三乘心。过七日已，於四天王宫没，三十三天宫出。佛母摩耶夫人见佛钵已，忧愁苦恼，如箭入心，难可堪忍，宛转于地，犹如圆木。作如是言：如来涅槃一何疾哉！修伽陀灭，何其太速！世间眼灭，佛树倾倒，佛须弥山崩，佛灯亦灭。法泉枯竭，无常魔日，萎佛莲华。尔时夫人以手捧钵，告於天众：此是我释迦如来常受用钵，今来至此。尔时帝释七日七夜大设供养，有发三乘心者。过七日已，於三十三天没，炎摩天中出。尔时炎摩天王见佛钵已，七日七夜种种供养，有发三乘心者。过七日已，於炎摩天没，兜率陀天出。尔时兜率天王见佛钵已，七日七夜种种供养。过七日已，於兜率天没，化乐天出。尔时化乐天王见佛钵已，七日七夜种种供养，有发三乘心者。尔时天王以手捧钵而说偈言：（以前诸天各说偈叹，以文繁故，不具录出。）
    希有大导师，悲愍於众生，为利众生故，使钵来於此。
    佛告阿难：此阎浮提及馀十方所有佛钵，及佛舍利，皆在娑伽罗龙王宫中。如是我钵及我舍利，於未来世於此地没，直过八万由旬，住金刚际。未来之世，诸众生等寿命八万四千岁时，弥勒如来，其声犹如大梵天鼓、迦陵伽音。尔时我钵及我舍利，从金刚际出，至阎浮提弥勒佛所，住虚空中，放五色光，所谓青、黄、赤、白颇梨、杂色。彼五色光复至其馀一切天处。到彼天已，於其光中出声说偈：
    一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此三是法樱
    其光复至一切地狱，亦说此偈。所放光明，复至十方世界，於其光中亦说此偈。佛告阿难：如是我钵及我舍利所放光明，十方世界作佛事已，还至本处，於虚空中，成大光明云盖而祝舍利及钵现此神通时，八十百亿众生得阿罗汉果；千亿众生剃发出家，信心清净；一万众生发阿耨菩提心，皆不退转。弥勒以手捧钵及佛舍利，告诸天人一切大众：汝等当知此钵舍利，乃是释迦牟尼如来雄猛大士，能令无量百千那由他亿诸众生等住涅槃城，出优昙华百千亿倍，钵及舍利，故来至此。尔时弥勒佛为我此钵及我舍利起四宝塔，以舍利钵置此塔中，大设供养，恭敬礼拜。”
    依《道宣律师住持感应》云：“问天人持钵因缘。天人答曰：如来成道已，至第三十八年，於祇洹精舍重阁讲堂上。佛告文殊师利菩萨：汝往戒坛所，鸣钟召十方天龙及比丘诸大菩萨众等，普集祇洌文殊依教召集，皆来祇洌世尊以神通力化祇洹精舍如妙乐国。眉间放光，遍照十方，地皆六种震动。有百亿释迦同来集会，十亿妙光佛亦集祇洌世尊跏趺坐，入金刚三昧，地又大动。从三昧起，出大音声，普告三千界一切诸来大众：我初踰城，至瓶沙王国，入山修道。天魔迷我道路，山神示我道处，即语我言：我曾於往古迦叶佛般涅槃时，留一故瓦钵，嘱我护持。待如来下生，令我付世尊。世尊成道，先须受我此钵，次及四天王钵。我语山神：若得成佛，当如汝言。我後入河澡浴，受二女乳糜时，尔时山神即奉我钵。我时受用，将盛乳糜食。地便六种震动。我持此钵来，经三十八年，未曾损失。我入王舍城受彼国王请。我既食讫，即命罗痆先将我钵，还於彼龙池洗之。罗痆洗钵，便损破为五片。我即以铅锡缀彼破钵。此非罗痆过失，欲表示未来世诸恶比丘比丘尼等轻毁法器，於初五百年分我毗尼藏遂有五部，分我修多罗为十八部。至正法灭尽，分我三藏复为五百部。彼无智比丘，本无慈心，不发弘誓，救度众生，但起诤论，增我慢幢，速灭正法。至于千岁，正法皆灭。诸恶比丘满阎浮提及馀天下，不持禁戒。诸恶比丘尼犹如淫女，不行八敬，将我应量之器，游行酒肆，或入淫舍，贮酒盛肉。痛哉，苦哉！法岂不灭也。
    尔时诸比丘同声白佛言：我於今朝入城乞食，还所居方，各洗应量器，同时皆破，各分五段。方欲问佛。向闻世尊已说未来表法将灭，心生大怖。尔时世尊告诸比丘：我留菩萨僧合有八十亿人，不取涅槃。後恶世中护持圣教，各以通力化恶比丘，令敬佛钵。
    尔时世尊即从座起，往至戒坛所，从北面升坛。诸比丘捧钵，世尊自受。又告罗痆：将我破钵来。佛受钵已，即掷于空，上至有顶。如是次第，同名牟尼各掷相次，犹如贯珠，上至色界顶已，次第还下，直至戒坛。百亿诸来佛亦命侍者取钵，各施牟尼佛共相住持，使来世恶僧尼等，令生惭愧。世尊受已，还掷上界，相次重叠，还至坛所。尔时世尊化彼破瓦钵状如诸天金幢，放大光明，照十方国。
    又佛在世时，告天帝释言：汝施我真珠并天工匠。又告天魔：汝施我七宝。又告娑竭龙王：汝施我摩尼珠。帝释天龙等即奉珠宝，於三七日中并集戒坛所，造作珠塔。用七宝庄严，上安摩尼珠。以佛神力故，於三七日中一时皆成。合得八百亿真珠七宝塔，以盛如来瓦钵。尔时魔王白佛言：我自造珠塔，用盛世尊钵。我虽是天魔，敬顺佛语故，於未来世不令恶人损坏圣教，化恶比丘令生惭愧。佛即听许。纯用摩尼以成一大塔，高四十由旬，以盛佛钵。世尊涅槃时，付嘱魔王造塔，令付帝释及四天王并大魔王：汝自守护。我涅槃後，正法灭尽已，将我钵塔安置戒坛南，十二年中祝汝等四天王日夜常自供养守护，勿令损失。过十二年已，将付娑竭龙王，安置彼宫中毗尼大藏所。又敕龙王：当造十六塔，为钵塔眷属。还经十二年後，付嘱帝释四天王将往须弥顶，帝释欢喜园中金砂池南祝佛告揵闼婆王八部神等：汝於四十年中作天音乐，供养宝塔。为彼恶世中持戒弟子，守护应器，如护眼睛。
    佛告帝释四天王等：汝於须弥山金刚窟中，取彼黄砂石，多造石钵，置新塔中。大小形量，如我破钵。皆作五缀形，安置彼塔中。汝等守护，勿令损失。後经一百年，至阿育王造塔竟，汝将我塔遍大千国，至十亿家，或纵广万里，当安两钵塔於彼国土中。周觅名山古圣住处，於彼安置。又告北天王：汝至楞伽山才取牛头栴檀香，於日三时中，当至彼塔所烧香供养，勿令断绝。我令自在天安置诸钵塔。又遣四天王及揵闼婆王烧香奏乐，常为供养。汝等天人龙神等，未解我意。此为未来非法比丘比丘尼令其改恶生善故，使安置如是。”
    ▲讹替部第六
    如《付法藏经》云：“阿难比丘化诸众生，皆令度脱。最後至一竹林之中，闻有比丘诵《法句经偈云：若人生百岁，不见水老鹤；〓不如生一日，而得睹见之。
    阿难闻已，惨然而叹：世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起，违反圣教，自生妄想？此非佛语，不可修行。汝今当知，二人谤佛：一、虽多闻而生邪见。二、不解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今谛听，我演佛偈：
    若人生百岁，不解生灭法；〓不如生一日，而得解了之。
    尔时比丘即向其师说阿难语。师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。阿难後时闻彼比丘在竹林下，犹诵前偈，即问其意。答言：尊者，吾师告我：阿难老朽，言多虚妄。汝今但当依前诵习。阿难思惟：彼轻我言，或受馀教。即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意。便作是言：异哉无常！甚大雄猛，散坏如是无量贤圣，令诸世间皆悉空旷，常处黑暗怖畏中行。邪见炽盛，不善增长。诽谤如来，断绝正教。永当沈没生死大河，开恶趣门，闭人天路，於无量劫受诸苦恼。我於今日宜入涅槃。”
    又《新婆沙论》：“问：齐何当言正法住？答：若时行法者祝齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：迦叶波，当知如来所觉所说法毗柰耶，非地界、水界、火界、风界所能灭没。然有一类补特伽罗，当出於世，恶欲恶行，成就恶法。非法说法，法说非法；非毗柰耶说毗柰耶，於毗柰耶说非毗柰耶。彼能灭我三无数劫所集正法，令无有馀。契经虽作是说，而不分别齐何当言正法住，齐何当言正法灭。彼经是此论所依根本，彼所不分别者，今应分别，故作斯论。此中有二种正法：一、世俗正法，二、胜义正法。世俗正法，谓名、句、文身，即素怛缆、毗柰耶、阿毗达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉、支、道支。行法者亦有二种：一、持教法，二、持证法。持教法者，谓读诵解说素怛缆等。持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久祝若持证者相续不灭，能令胜义正法久祝彼若灭时，正法则灭。故契经说：我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而祝问：何故世尊不决定说法住时分耶？答：欲显正法随行法者住久近故。谓行法者若行正法，恒如佛在世时及如来灭度未久时者，则佛正法常住於世，无有灭没。若无如是行正法者，则彼正法速疾灭没。若度女人出家，不令行八尊重法者，则佛正法应减五百岁祝由佛令彼行八尊重法故，正法住世还满千年。”
    又《迦旃延说法灭尽偈》云：
    “尊者迦旃延，体道修律护，见诸卒暴者，以偈开法路。正法垂欲没，人年才寿百，正法之光明，在世不久没。正法已灭尽，〓比丘众迷惑，当舍诸经法，圣觉之所讲。释置经义理，更互相求短。〓吾身所闻传，独步无俦伴。持中以著下，举下著於中，不复识次第，〓所说贵不穷。证据设乖谬，反说无本末。闻受皆浮漫，讲论无清话。〓各各共诤讼，用生毒害心。贪得利供养，随俗共浮沈。喜乐於愦扰，〓不慕处静默。展转相侵欺，以自养妻息。或时有比丘，客从远方来，〓寺主先自安，闲居乃听之。见远方比丘，颜色不悦和，得其舍之去，〓於心乃为快。常念瞋恚恶，憍慢为自大，所求无厌足，恣意随尘秽。〓毒事相续行，不欲诵受经。终日笑歌乂，冥暮寝不醒。斯等共聚会，言不及经理，但说县官贼，流俗行来事。假使有学者，众人所供养，羡者求出家，言学比丘法。所行不如教，自从利养起，〓其年既幼少，多畜众弟子。其心怀诤乱，不能究所学，莫能谨慎戒，〓堕落於邪见。苟且无羞耻，不能修慎行，亦不乐法会，汲汲著利养。适共斗诤已，遂乃结雠怨，诸魔及官属，用斯得人便。诸天龙鬼神，来欲听经教，倾企迟闻戒，但更闻诤讼。诸天人怀恨，〓不可比丘行，行来共讲言，佛法欲灭荆吾等舍天乐，故来欲受法，〓不得闻正法，不如弃之去。其有尊鬼神，心乐佛法者，不念诸比丘，不复行拥护。於是弊鬼神，凶暴行毒害，取比丘精气，令命无有馀。偷狗无羞耻，懈怠怀毒意；〓斯等将来世，反当见敬事。有仁贤比丘，具足知廉耻，於彼失法时，乃更不见待。〓譬如师子王，处在林树间，豺狼及犬狐，不敢食其肉。命过身出虫，〓还自啖其肉，昼夜共啖食，毁灭其形体。正法在於世，终不自没尽，因有像法故，正法则灭荆譬如海中船，贪重故沈没；〓佛法斯亦然，利养故灭荆诸比丘遭患，如人丧二亲；〓今日最末世，佛正法灭荆从今日以往，无复说经典，法律及禁戒，当何从闻听。诸天树木鬼，旷野屠神明，悲感心忧恼，宛转不自宁。〓法灯为已没，正学已毁灭，今世最崩颓，法鼓不复鸣。诸魔设欢喜，〓聚会相庆贺，举手而赞言，今是佛末世。知後将来世，当有是患难，益当加精进，勉力求度脱。”
    ▲破戒部第七
    如《莲华面经》：“佛告阿难：我今当说，未来之时，有诸破戒比丘，身著袈裟，游行城邑，往来聚落，住亲里家。彼非比丘，又非白衣，畜养妇妾，产育男女。复有比丘往淫女家，淫比丘尼，贮畜金银，造作生业，以自活命。复有通致使驿，以自活命。复有专行医药，以自活命。复有围棋六博，以自活命。复有为他卜筮，以自活命。复有为他诵咒，驱遣鬼神，多取财物，以自活命。复有专行杀生，以自活命。复有私自费用佛法僧物，以自活命。复有内实犯戒，外示护持，受人信施。复有秘颰僧物，不与客僧。复有颰惜僧房床座，不与客僧。复有比丘实非罗汉而诈称罗汉，欲令人知，多受供养，但为活命，不为修道。复有兴利商贾，以自养活。复有专行盗偷，以自养活。复有畜养杂畜乃至卖买，以自养活。复有贩卖奴婢，以自养活。复有屠杀牛羊，以自养活。复有受募入阵，征战讨伐，多杀众人，以求勋赏。复有专行劫夺，攻破城邑及与聚落，以自活命。如是无量地狱因缘，舍命之後，皆堕地狱。譬如师子身肉，所有众生不敢食彼，唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。佛告阿难：我之佛法，非馀能坏。是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。尔时阿难闻此事已，心大怖畏，身毛皆竖。即白佛言：如来速入涅槃，今正是时。何用见此未来之世如是恶事？佛言：阿难，未来之世，多有在家白衣，得生天上；多有出家之人，堕於地狱、饿鬼、畜生善恶之业，终不败亡。我於过去曾作商人，入於大海，活多人故，手杀一人。以是业缘，乃至成佛，犹尚身受金锵之报。”
    又《当来变经》云：“尔时世尊告诸比丘：将来之世，当有比丘因有一法，不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？谓不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事令法毁灭。复有二事令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子，放心恣意贾作治生，以共相活。二、伴党相著，憎奉法者，欲令陷堕，故为言义，谓之谀谄。私记恶行，外扬清白。是为二事令法毁灭。复有三事令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。二、自读文字，不谛句读，以上著下，以下著上，头尾颠倒，不能明了义之所归，自以为是。三、明者呵之，不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妒。议识者少，多不别理，咸云为是。是为三事令法毁灭。复有四事令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘舍空闲处修道之业。二、喜游人间愦闹之中，行来比丘谈言，求好袈裟五色之服。三、高望远视以为绮雅，自以高德，无能及者，杂碎之智比日月之明而已。四、不摄三事，不护根门，行妇女间，宣文饰词，多言合偶，以动人心，使清变浊。身行荒乱，正法废迟。是为四事令法毁灭。若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰，不求名闻，质朴守真。宣传正经、佛之雅典、深法之化，不用多言，按本说经，不舍正句，希言屡中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不恶，衣食好丑，随施者意。守诸根门，不违佛教，勤修佛法，犹救头然。虽不值佛出世，出家为道，学不唐捐。平其本心，愍念一切。”
    又《十诵律》云：“正法灭於像法时，有五非法：一、比丘小得心止，便谓已得圣法。二、白衣生天，出家堕地狱。三、有人舍世间业，出家破戒。四、破戒人多人佐助，持戒者无人佐助。五、乃至罗汉亦被骂辱。更有五怖畏，未来有应知：一、自身不修身戒心慧，复度他出家，亦不能令他修身戒心慧。二、畜沙弥。三、与他依止。四、如是人与净人、沙弥近住，不知三相，掘地斩草，用水溉灌。五、虽诵持三藏，前後杂乱。”
    ▲诤讼部第八
    如《杂阿含经》云：“佛言：此摩偷罗国》将来之世，我之正法千岁不灭。过千岁後，有非法出。阎浮提中恶风暴雨，多诸灭患。人民饥馑，触物磨灭，饮食失味，珍宝沈没。西方有王名钵罗婆，北方有王名耶婆那，南方有王名非释迦，东方有王名儿沙罗。此之四王，皆多眷属，杀害比丘，破坏塔寺，四方尽乱。时诸比丘来集中国拘睒弥国。王名摩因陀罗西那，生子手似血涂，身似甲胄，有大勇力。及五百大臣同日生子，皆血手胄身。时拘睒弥国一日雨血。王见恶相，即大恐怖，请问相师。相师答王：今生子当王阎浮提，多杀害人。即因为名难当，年渐长大。四恶王从四方来，王大忧怖。有天神言：大王且立难当为王，足能降伏彼四恶王。便依神言，舍位与子。以髻中明珠冠其子首，集五百大臣香水灌顶，令往征伐。诸臣之子身被甲胄，从王俱征。与四恶王共战，杀之都荆王阎浮提，治在拘睒弥国。後有三藏罗汉出现，为王说法。王闻法已，忧恼即止，於佛法中大生敬信。而发声唱言：自今以後，我施诸比丘无恐畏事，适意为乐。而问比丘言：前四恶王毁灭佛法有几年岁？诸比丘答云：经十二年。王心念言，作师子吼：我当十二年中供养五众，种种丰足。供施之日，天当降雨。香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。後经不久，三藏门徒弟子共诸比丘不和。有恶比丘遂杀阿罗汉及三藏法师。心生懊恼，诸邪见辈竞破塔庙及害比丘。从是佛法索然顿灭。尔时人天闻佛所说，莫不挥泪。”
    又《法灭尽经》云：“佛告阿难：吾般泥洹法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。诸魔沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒炙肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨精进修德者，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得祝自共於後，不修道德，寺庙空荒，不复修理，展转毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福业。贩卖奴婢，耕田种殖，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫嫉浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道，求作比丘，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。不乐读诵经律，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚无雅步，以为荣贵，望人供养。诸魔比丘命终死後，精神当堕无择地狱五逆罪中，饿鬼畜生，靡不更历，於无边恒沙劫受罪竟，乃出生在边国无三宝处。法欲灭时，女人精勤，恒作功德。男子懈怠，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心，法轮殄没。当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，灾疫流行，死亡者众。人民勤苦，县官侵克刂，不循道理，皆思乐乱。恶人转多，善者甚少。日月转促，人命转短。菩萨比丘，众魔驱逐，不预众会。菩萨入山福德之处，淡泊自守，以为倾快。寿命延长，诸天卫护。一切十二部炯浒复化灭，不见文字。沙门袈裟自然变白。圣王去後，吾法灭荆譬如油灯临欲灭时，光更猛盛，於是便灭。吾法尽时，亦如灯灭。自此之後，难可覼缕。如是久後，弥勒当下世间作佛。天下太平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，草木荣敷。大人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。”
    ▲损法部第九
    如《仁王经》云：“後五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王、国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法。明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形。立统官制众，案籍记僧。比丘地立，白衣高座。兵奴为比丘，受别请法。知识比丘，共为一心。亲善比丘，为作斋会求福，如外道法，都非吾法。当知尔时正法将灭不久。大王，法末世时，有诸比丘四部弟子、国王大臣，各作非法之行，横与佛法众僧作大法制。作诸罪过，非法非律，系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。大王，我灭度後，未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。各坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至若千百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横。死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如响如影，如人夜书，火灭字存。三界果报，亦复如是。大王，未来世中，一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法，立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚。如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。”
    又《舍利弗问经》云：“佛告舍利弗》：我寻泥洹，大迦叶等当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。优波笈多後，孔雀输柯王世弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位。顾问群臣：云何令我名事不灭？时有臣言：唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物供养三宝，此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。名虽好恶，俱不朽也。王曰：我无威德以及先王，当建次业以成名行。即御四兵，攻鸡雀寺。寺有二石师子，号吼动地。王大惊怖，退走入城。人民看者，嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驱逼兵将，诈行死害。就令勤与呼摄七众一切集会。问曰：坏塔好不？坏房好不？佥曰：愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。王大忿励曰：云何不可？因遂害之。无问少长，血流成川，坏诸塔寺八百馀所。诸清信士，举声号叫，悲哭懊恼。王取囚系，加其鞭罚。五百罗汉登南山获免。山谷隐崄，军甲不能至。王恐不济，赏募诸国，若得一首，即赏金钱三千。时有君徒钵叹阿罗汉，乃佛所嘱累流通，一人化作无量人，捉无量比丘比丘尼头，处处受金。王诸库藏，一切空竭。王益忿怒，君徒钵叹阿罗汉》现身入灭尽定。王自加害，定力所持，初无伤损。次烧经台，火始就然，衔焰及经。弥勒菩萨以神通力，接我经律，上兜率天。次至身齿塔。塔神曰：有虫行神先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之，使王心伏。虫行神喜，手捧大山，用以压王及四部兵众，一时皆死。王家子孙於斯顿荆其後有王，性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子，下於人间，以求佛道，从五百罗汉谘受法教。国土男女复共出家，还复滋繁。罗汉上天接取经律，还於人间。时有比丘，名曰总闻，谘诸罗汉及与国王，分我经律，多立台馆，为求学来难。”
    王玄策《行传》云：“摩伽陀国》菩提寺主达磨师问汉敕使，知此佛法盛行。达磨师云：佛法当令盛在四方也。昔有迦羯王梦大海水，中心浊，四边清。请迦叶佛解云：後释迦末代佛法，中天竺无，所以中浊也。总向四方，所以四边清也。”
    述曰：自佛法东流已来，震旦已三度为诸恶王废损佛法。第一、赫连勃勃号为夏国，被破长安，遇僧皆杀。第二、魏太武用崔皓言，夷灭三宝，後悔，皓加五刑。第三、周武帝但令还俗。此之三君为灭佛法，皆不得久。身患癞疮，死入地狱。有人暴死，见入地狱，受大极苦。具如别传唐临《冥报记》述。
    颂曰：圣迹隐显，随人废兴。至诚即感，匪信难矜。
    冀存敬学，教被真宗。迷斯厥理，宁解困穷。