卷九十八

△法灭灾第九十八(此有九部)▲述意部第一
    窃惟正像推移,教流末代。人有邪正,法有讹替。或凭真以构伪,或饰虚以乱真。假讬之文,词意浅杂;玉石朱紫,无所逃形。复由世渐浇浮,人心改变。妄想居怀,专崇业祸。增长三毒,弥招四恶。所以怀瞑巨夜,了无思旦之心;欣慕六尘,不觉五刀随後。名利既侵,我人逾盛。致使凶党之徒,轻举邪风;淳正之辈,时遭佞谗。所以教流震旦,六百馀年,恶王虐法,三被残屏。祸不旋踵,毕顾前良;殃咎已形,取笑天下。呜呼来业,深可痛欤!良由寡学所缠,故得师心独断。法随潜隐,灾患集身。若元披图八藏,综文义之成明;寻绎九识,达情智之迷解者。则五翳有除昏之期,三明有逾光之日也。
    ▲五浊部第二
    如《地持论》云:“所谓五浊者:一曰命浊,二曰众生浊,三曰烦恼浊,四曰见浊,五曰劫浊。谓今世短寿,人极百岁,是名命浊。若诸众生不识父母,不识沙门婆罗门及宗族尊长,不修义理,不作所作,不畏今世後世恶业果报,不修惠施,不作功德,不修斋法,不持禁戒,是名众生浊。若此众生增非法贪,刀剑布施,器仗布施,诤讼斗乱,谄曲虚诳,妄语摄受邪法,及馀恶不善法生,是名烦恼浊。若於今世,法坏法没,像法渐起,邪法转生,是名见浊。若饥馑劫起,疾病劫起,刀兵劫起,是名劫浊。”
    又《俱舍论》云:“何者为五浊?一命浊,二劫浊,三惑浊,四见浊,五众生浊。下劫将末,命等五浊,最粗最下,已成滓故,说名为浊。由前二浊,次第损减寿命及损减乐具;复由二浊,损减助善。何以故?因此二浊,有诸众生多习欲尘乐行及自苦行,能损在家出家助善。由後一浊,损减自身量、色、无并力、智、念、正勤、不动,此德坏故。”
    又《持人菩萨经》云:“如来今兴,在五浊世。何谓五浊?一、人多弊恶,不识义理。二、六十二疑,邪见强盛,不受道教。三、人多爱欲,尘劳兴隆,不知去就。四、人寿命短,往古世时八万四千岁以为甚损;今寿百岁,或长或短。五、小劫转尽,三灾当起,无不被害。若有在此五浊恶世,能信乐佛正真慧,是为甚难。”
    又依《顺正理论》云:“此五浊但为次第显五衰相极增盛时。何等名为五种衰相?一、寿命衰损,时极短故。二、资具衰损,少光泽故。三、善品衰损,欣恶行故。四、寂静衰损,展转相违成喧诤故。五、自体衰损,非出世间功德器故。为欲次第显此五种衰损不同,故分五浊。”
    又《萨遮尼乾子经》云:“佛告文殊师利》:诸佛如来有十二种胜妙功德,犹如醍醐,於诸味中最为胜上,清净第一,能净一切诸佛国土,如来於中成阿耨菩提。何等十二?一、示现劫浊,二、示现时浊,三、示现众生浊,四、示现烦恼浊,五、示现命浊,六、示现三乘差别浊,七、示现不净佛国土浊,八、示现难化众生浊,九、示现说种种烦恼浊,十、示现外道乱浊,十一、示现魔浊,十二、示现魔业浊。善男子,一切诸佛国土皆是出世功德庄严,具足清净,无有诸浊。如此过者,皆是诸佛方便力,为利众生。汝等应知。”
    又《大五浊经》云:“佛涅槃後当有五乱:一者、当来比丘从白衣学法,世之一乱。二者、白衣上坐,比丘处下,世之二乱。三者、比丘说法,不行承受;白衣说法,以为无上。世之三乱。四者、魔家比丘自生,现在於世间以为真道谛;佛法正典自为不明,诈伪为信。世之四乱。五者、当来比丘畜养妻子,奴仆治生,但共诤讼,不承佛教,世之五乱。”
    今时屡见无识白衣,触事不闲,诈为知法。房室不舍,然为师范。愚痴俗人以用指南,虚弃功夫,终勤无益。未来生世犹不免狱。故《智度论》云:“有其盲人自不见道,妄言见道。引他五百盲人,并堕粪坑。”自处长津,焉能救溺。
    ▲时节部第三
    如《阿难七梦经》云:“阿难有七种梦,来问於佛:一、梦陂池火焰滔天。二、梦日月没,星宿亦没。三、梦出家比丘转在於不净坑堑之中,在家白衣登头而出。四、梦群睺来?突栴檀林坏之。五、梦头戴须弥山,不以为重。六、梦大象弃出小象。七、梦师子王名华撒头上,有七毫毛在地而死。一切禽兽见故怖畏。後见身中虫出,然後食之。以此恶梦,来问於佛。佛告阿难:汝於梦者,皆为当来五浊恶世,不损汝也。何为忧色?第一、梦陂池火焰滔天者,当来比丘善心转少,恶逆炽盛,共相杀害,不可称计。第二、梦日月没,星宿亦没者,佛泥洹後,一切声闻随佛泥洹,不在世间,众生眼灭。第三、梦出家比丘转在於不净坑堑之中,在家白衣登头出者,当来比丘怀毒嫉妒,至相杀害。道士斩头,白衣亲之,死入地狱。白衣精进,死生天上。第四梦者,群睺来?突栴檀林坏之者,当来白衣来入塔寺,诽谤众僧,求其长短,破塔害僧。第五梦者,头戴须弥山不以为重者,佛泥洹後,阿难当为千阿罗汉出经之师,一句不忘,受悟亦多,不以为重。第六、梦大象弃小象者,将来邪见炽盛,坏我佛法,有德之人皆隐不见。第七、梦师子死者,佛泥洹後一千四百七十岁,四部诸弟子修德之心,一切恶魔不得娆乱。七毫者,此是七百年後事。”
    又《摩耶经》云:“摩耶》问阿难》言:汝於往昔已来,闻世尊说,如来正法几时当灭?阿难垂泪而便答言:我於往昔,曾闻世尊说於当来法灭之後事。云:佛涅槃後,摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已,摩诃迦叶》於狼迹山》中,入灭尽定。我亦当得果证,次第随後入般涅槃。当以正法付嘱优波掬多。优波掬多善说法要,如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王,令於佛法坚固正信,以舍利广起八万四千诸塔。更经二百岁已,有尸罗难陀比丘善说法要,於阎浮提度十二亿人。三百岁已,有青莲华眼比丘善说法要,度得半亿人。四百岁已,有牛口比丘善说法要,度得一万人。五百岁已,有宝天比丘善说法要,度得二万人,八部众生发阿耨菩提心。正法於此,便就灭荆六百岁已,九十六种外道等邪见竞兴,破灭佛法。有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘,名曰龙树,善说法要,灭邪见幢,然正法灯。八百岁後,诸比丘等乐好衣服,纵逸嬉戏,百千万人中有一两得道果者。九百岁已,奴为比丘,婢为比丘尼。一千岁已,诸比丘等闻不净观,阿那波那,瞋恚不欲。无量比丘,若一若两,思惟正受。千一百岁已,诸比丘等,如世俗人媒嫁行媒,於大众中毁谤毗尼。千二百岁已,是诸比丘及比丘尼作非梵行。若有子息,男为比丘,女为比丘尼。千三百岁已,袈裟变白,不受染色。千四百岁已,时诸四众犹如猎师,乐好杀生,贪卖三宝物。千五百岁已,俱睒弥国有三藏比丘,善说法要。从於十五日布萨已,时罗汉比丘昇於高座,说清净戒云:此所应作,此不应作。彼三藏比丘弟子答罗汉言:汝今身口不清净,云何而乃说是粗言?罗汉答言:我久清净身口意业,无诸过患。三藏弟子闻此语已,倍更怨忿,即於座上杀彼罗汉。时罗汉弟子而作是言:我师所说合於法理。云何汝等杀我和上?即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼。恶魔波旬及外道众踊跃欢喜,竞破塔寺,杀害比丘。一切经藏皆悉流移,至鸠尸那竭,阿耨达龙王悉持入海。於是佛法而灭尽也。时摩诃摩耶闻此语已,号哭懊恼,即向阿难而说偈言:
    一切皆归灭,无有常安者。须弥及海水,劫尽亦消竭。世间诸豪强,会必还衰朽。我子於往昔,勤苦集众行。故得成正觉,为众说法藏。如何於尔时,皆悉潜没尽1
    ▲度女部第四
    如《善见论》云:“由度女人出家,正法唯得五百岁祝由世尊制比丘尼行八敬教,正法还得千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭。於千年中得三达智,复千年中得爱尽罗汉,无三达智。复千年中得阿那含,复千年中得斯陀含,复千年中得须陀洌总得一万年,初五千岁得道,後五千岁学而不得道。於万岁後一切经书文字灭尽,但现剃头袈裟法服而已。”
    又《毗尼母经》云:“尊者迦叶责阿难为女人求出家中,彼有十事谪阿难:一者、若女人不出家者,诸檀越等常应各各器盛食,在道侧<尸?>跪,授与沙门。二者、若女人不出家者,诸檀越等常应与衣服卧具,逆於道中,求沙门受用。三者、若女人不出家者,诸檀越等常应乘象马车乘,在於道侧,以五体投地,求沙门蹈而过。四者、若女人不出家者,诸檀越辈常应在於路中,以发布地,求沙门蹈而过。五者、若女人不出家者,诸檀越辈常应恭心请诸沙门,到舍供养。六者、若女人不出家者,诸檀越辈见诸沙门,常应恭心,净扫其地,脱体上衣布地,令沙门坐。七者、若女人不出家者,诸檀越辈常应脱体上衣,拂比丘足上尘。八者、若女人不出家者,诸檀越辈常应舒发,拂比丘足上尘。九者、若女人不出家者,沙门威德过於日月,况诸外道,岂能正视於沙门首。十者、若女人不出家者,佛之正法应住千岁,今减五百年。一百年中得坚固解脱,一百年中得坚固定,一百年中得坚固持戒,一百年中得坚固多闻,一百年中得坚固布施。初百岁中有,解脱坚固法。
    安住於此中,悉能达解义。第二百岁中,复有坚固定。第三百岁中,持戒亦不毁。第四百岁中,有能多闻者。第五百岁中,复有能布施。从是如来法,念念中渐灭,如车轮转已,随转时有荆正法所以隐,阿难之愆咎。为女人出家,劝请调御师。正法应住世,满足於千年。五百已损减,馀者悉如本。是故五百岁,五百兴於世,解脱定持戒,多闻及布施。”
    ▲佛钵部第五
    如《莲华面经》云:“佛告阿难》:於未来时,罽宾国土当作大法之会,有金毗罗等五天子。灭度之後,有富兰那外道弟子,名莲华面。聪明智慧,身如金色。此大痴人已曾供养四阿罗汉。当供养时,作如是誓:愿我未来破坏佛法。以其供养阿罗汉故,世世受於端正之身,於最後身生国王家。身为国王,名寐吱曷罗俱逻,而灭我法。此大痴人破碎我钵。既破钵已,生於阿鼻大地狱中。此大痴人命终之後,有七天子次第舍身,生罽宾国,复更建立如来正法,大设供养。阿难,以破钵故,我诸弟子渐汙净戒,乐作不善。智慧之人,悉皆灭度。有诸国王,不依王法。其国人民,多行十不善业。以恶业故,此阎浮提五种失味:所谓酥、油、盐、石蜜、浆。故佛破钵当至北方。尔时北方诸众生等,见佛破钵,大设供养,有发三乘心者。以众生善根力感故,我此碎钵,自然还复,如本不异。於後不久,我钵即於阎浮提没,现娑伽龙王宫中。当没之时,此阎浮提七日七夜皆大黑暗,日月威光悉不复现,地大震动。天人等众皆大号哭,泪下如雨。初没之时,如来法律亦没不现。尔时魔王见法律灭,心大欢喜。以教众生广作恶故,生身陷入阿鼻地狱。尔时娑伽罗龙王见钵供养,至于七日,礼拜右绕,有发三乘心者。如是我钵於龙宫没,四天王宫出,至于七日,大设供养,各发三乘心。过七日已,於四天王宫没,三十三天宫出。佛母摩耶夫人见佛钵已,忧愁苦恼,如箭入心,难可堪忍,宛转于地,犹如圆木。作如是言:如来涅槃一何疾哉!修伽陀灭,何其太速!世间眼灭,佛树倾倒,佛须弥山崩,佛灯亦灭。法泉枯竭,无常魔日,萎佛莲华。尔时夫人以手捧钵,告於天众:此是我释迦如来常受用钵,今来至此。尔时帝释七日七夜大设供养,有发三乘心者。过七日已,於三十三天没,炎摩天中出。尔时炎摩天王见佛钵已,七日七夜种种供养,有发三乘心者。过七日已,於炎摩天没,兜率陀天出。尔时兜率天王见佛钵已,七日七夜种种供养。过七日已,於兜率天没,化乐天出。尔时化乐天王见佛钵已,七日七夜种种供养,有发三乘心者。尔时天王以手捧钵而说偈言:(以前诸天各说偈叹,以文繁故,不具录出。)
    希有大导师,悲愍於众生,为利众生故,使钵来於此。
    佛告阿难:此阎浮提及馀十方所有佛钵,及佛舍利,皆在娑伽罗龙王宫中。如是我钵及我舍利,於未来世於此地没,直过八万由旬,住金刚际。未来之世,诸众生等寿命八万四千岁时,弥勒如来,其声犹如大梵天鼓、迦陵伽音。尔时我钵及我舍利,从金刚际出,至阎浮提弥勒佛所,住虚空中,放五色光,所谓青、黄、赤、白颇梨、杂色。彼五色光复至其馀一切天处。到彼天已,於其光中出声说偈:
    一切行无常,一切法无我,及寂灭涅槃,此三是法樱
    其光复至一切地狱,亦说此偈。所放光明,复至十方世界,於其光中亦说此偈。佛告阿难:如是我钵及我舍利所放光明,十方世界作佛事已,还至本处,於虚空中,成大光明云盖而祝舍利及钵现此神通时,八十百亿众生得阿罗汉果;千亿众生剃发出家,信心清净;一万众生发阿耨菩提心,皆不退转。弥勒以手捧钵及佛舍利,告诸天人一切大众:汝等当知此钵舍利,乃是释迦牟尼如来雄猛大士,能令无量百千那由他亿诸众生等住涅槃城,出优昙华百千亿倍,钵及舍利,故来至此。尔时弥勒佛为我此钵及我舍利起四宝塔,以舍利钵置此塔中,大设供养,恭敬礼拜。”
    依《道宣律师住持感应》云:“问天人持钵因缘。天人答曰:如来成道已,至第三十八年,於祇洹精舍重阁讲堂上。佛告文殊师利菩萨:汝往戒坛所,鸣钟召十方天龙及比丘诸大菩萨众等,普集祇洌文殊依教召集,皆来祇洌世尊以神通力化祇洹精舍如妙乐国。眉间放光,遍照十方,地皆六种震动。有百亿释迦同来集会,十亿妙光佛亦集祇洌世尊跏趺坐,入金刚三昧,地又大动。从三昧起,出大音声,普告三千界一切诸来大众:我初踰城,至瓶沙王国,入山修道。天魔迷我道路,山神示我道处,即语我言:我曾於往古迦叶佛般涅槃时,留一故瓦钵,嘱我护持。待如来下生,令我付世尊。世尊成道,先须受我此钵,次及四天王钵。我语山神:若得成佛,当如汝言。我後入河澡浴,受二女乳糜时,尔时山神即奉我钵。我时受用,将盛乳糜食。地便六种震动。我持此钵来,经三十八年,未曾损失。我入王舍城受彼国王请。我既食讫,即命罗痆先将我钵,还於彼龙池洗之。罗痆洗钵,便损破为五片。我即以铅锡缀彼破钵。此非罗痆过失,欲表示未来世诸恶比丘比丘尼等轻毁法器,於初五百年分我毗尼藏遂有五部,分我修多罗为十八部。至正法灭尽,分我三藏复为五百部。彼无智比丘,本无慈心,不发弘誓,救度众生,但起诤论,增我慢幢,速灭正法。至于千岁,正法皆灭。诸恶比丘满阎浮提及馀天下,不持禁戒。诸恶比丘尼犹如淫女,不行八敬,将我应量之器,游行酒肆,或入淫舍,贮酒盛肉。痛哉,苦哉!法岂不灭也。
    尔时诸比丘同声白佛言:我於今朝入城乞食,还所居方,各洗应量器,同时皆破,各分五段。方欲问佛。向闻世尊已说未来表法将灭,心生大怖。尔时世尊告诸比丘:我留菩萨僧合有八十亿人,不取涅槃。後恶世中护持圣教,各以通力化恶比丘,令敬佛钵。
    尔时世尊即从座起,往至戒坛所,从北面升坛。诸比丘捧钵,世尊自受。又告罗痆:将我破钵来。佛受钵已,即掷于空,上至有顶。如是次第,同名牟尼各掷相次,犹如贯珠,上至色界顶已,次第还下,直至戒坛。百亿诸来佛亦命侍者取钵,各施牟尼佛共相住持,使来世恶僧尼等,令生惭愧。世尊受已,还掷上界,相次重叠,还至坛所。尔时世尊化彼破瓦钵状如诸天金幢,放大光明,照十方国。
    又佛在世时,告天帝释言:汝施我真珠并天工匠。又告天魔:汝施我七宝。又告娑竭龙王:汝施我摩尼珠。帝释天龙等即奉珠宝,於三七日中并集戒坛所,造作珠塔。用七宝庄严,上安摩尼珠。以佛神力故,於三七日中一时皆成。合得八百亿真珠七宝塔,以盛如来瓦钵。尔时魔王白佛言:我自造珠塔,用盛世尊钵。我虽是天魔,敬顺佛语故,於未来世不令恶人损坏圣教,化恶比丘令生惭愧。佛即听许。纯用摩尼以成一大塔,高四十由旬,以盛佛钵。世尊涅槃时,付嘱魔王造塔,令付帝释及四天王并大魔王:汝自守护。我涅槃後,正法灭尽已,将我钵塔安置戒坛南,十二年中祝汝等四天王日夜常自供养守护,勿令损失。过十二年已,将付娑竭龙王,安置彼宫中毗尼大藏所。又敕龙王:当造十六塔,为钵塔眷属。还经十二年後,付嘱帝释四天王将往须弥顶,帝释欢喜园中金砂池南祝佛告揵闼婆王八部神等:汝於四十年中作天音乐,供养宝塔。为彼恶世中持戒弟子,守护应器,如护眼睛。
    佛告帝释四天王等:汝於须弥山金刚窟中,取彼黄砂石,多造石钵,置新塔中。大小形量,如我破钵。皆作五缀形,安置彼塔中。汝等守护,勿令损失。後经一百年,至阿育王造塔竟,汝将我塔遍大千国,至十亿家,或纵广万里,当安两钵塔於彼国土中。周觅名山古圣住处,於彼安置。又告北天王:汝至楞伽山才取牛头栴檀香,於日三时中,当至彼塔所烧香供养,勿令断绝。我令自在天安置诸钵塔。又遣四天王及揵闼婆王烧香奏乐,常为供养。汝等天人龙神等,未解我意。此为未来非法比丘比丘尼令其改恶生善故,使安置如是。”
    ▲讹替部第六
    如《付法藏经》云:“阿难比丘化诸众生,皆令度脱。最後至一竹林之中,闻有比丘诵《法句经偈云:若人生百岁,不见水老鹤;〓不如生一日,而得睹见之。
    阿难闻已,惨然而叹:世间眼灭,何其速哉!烦恼诸恶,如何便起,违反圣教,自生妄想?此非佛语,不可修行。汝今当知,二人谤佛:一、虽多闻而生邪见。二、不解深义,颠倒妄说。有此二法,为自毁伤,不能令人离三恶道。汝今谛听,我演佛偈:
    若人生百岁,不解生灭法;〓不如生一日,而得解了之。
    尔时比丘即向其师说阿难语。师告之曰:阿难老朽,智慧衰劣,言多错谬,不可信矣。汝今但当如前而诵。阿难後时闻彼比丘在竹林下,犹诵前偈,即问其意。答言:尊者,吾师告我:阿难老朽,言多虚妄。汝今但当依前诵习。阿难思惟:彼轻我言,或受馀教。即入三昧,推求胜德,不见有人能回彼意。便作是言:异哉无常!甚大雄猛,散坏如是无量贤圣,令诸世间皆悉空旷,常处黑暗怖畏中行。邪见炽盛,不善增长。诽谤如来,断绝正教。永当沈没生死大河,开恶趣门,闭人天路,於无量劫受诸苦恼。我於今日宜入涅槃。”
    又《新婆沙论》:“问:齐何当言正法住?答:若时行法者祝齐何当言正法灭?答:若时行法者灭。问:何故复作此论?答:为欲分别契经义故。如契经说:迦叶波,当知如来所觉所说法毗柰耶,非地界、水界、火界、风界所能灭没。然有一类补特伽罗,当出於世,恶欲恶行,成就恶法。非法说法,法说非法;非毗柰耶说毗柰耶,於毗柰耶说非毗柰耶。彼能灭我三无数劫所集正法,令无有馀。契经虽作是说,而不分别齐何当言正法住,齐何当言正法灭。彼经是此论所依根本,彼所不分别者,今应分别,故作斯论。此中有二种正法:一、世俗正法,二、胜义正法。世俗正法,谓名、句、文身,即素怛缆、毗柰耶、阿毗达磨。胜义正法,谓圣道,即无漏根、力、觉、支、道支。行法者亦有二种:一、持教法,二、持证法。持教法者,谓读诵解说素怛缆等。持证法者,谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭,能令世俗正法久祝若持证者相续不灭,能令胜义正法久祝彼若灭时,正法则灭。故契经说:我之正法不依墙壁柱等而住,但依行法有情相续而祝问:何故世尊不决定说法住时分耶?答:欲显正法随行法者住久近故。谓行法者若行正法,恒如佛在世时及如来灭度未久时者,则佛正法常住於世,无有灭没。若无如是行正法者,则彼正法速疾灭没。若度女人出家,不令行八尊重法者,则佛正法应减五百岁祝由佛令彼行八尊重法故,正法住世还满千年。”
    又《迦旃延说法灭尽偈》云:
    “尊者迦旃延,体道修律护,见诸卒暴者,以偈开法路。正法垂欲没,人年才寿百,正法之光明,在世不久没。正法已灭尽,〓比丘众迷惑,当舍诸经法,圣觉之所讲。释置经义理,更互相求短。〓吾身所闻传,独步无俦伴。持中以著下,举下著於中,不复识次第,〓所说贵不穷。证据设乖谬,反说无本末。闻受皆浮漫,讲论无清话。〓各各共诤讼,用生毒害心。贪得利供养,随俗共浮沈。喜乐於愦扰,〓不慕处静默。展转相侵欺,以自养妻息。或时有比丘,客从远方来,〓寺主先自安,闲居乃听之。见远方比丘,颜色不悦和,得其舍之去,〓於心乃为快。常念瞋恚恶,憍慢为自大,所求无厌足,恣意随尘秽。〓毒事相续行,不欲诵受经。终日笑歌乂,冥暮寝不醒。斯等共聚会,言不及经理,但说县官贼,流俗行来事。假使有学者,众人所供养,羡者求出家,言学比丘法。所行不如教,自从利养起,〓其年既幼少,多畜众弟子。其心怀诤乱,不能究所学,莫能谨慎戒,〓堕落於邪见。苟且无羞耻,不能修慎行,亦不乐法会,汲汲著利养。适共斗诤已,遂乃结雠怨,诸魔及官属,用斯得人便。诸天龙鬼神,来欲听经教,倾企迟闻戒,但更闻诤讼。诸天人怀恨,〓不可比丘行,行来共讲言,佛法欲灭荆吾等舍天乐,故来欲受法,〓不得闻正法,不如弃之去。其有尊鬼神,心乐佛法者,不念诸比丘,不复行拥护。於是弊鬼神,凶暴行毒害,取比丘精气,令命无有馀。偷狗无羞耻,懈怠怀毒意;〓斯等将来世,反当见敬事。有仁贤比丘,具足知廉耻,於彼失法时,乃更不见待。〓譬如师子王,处在林树间,豺狼及犬狐,不敢食其肉。命过身出虫,〓还自啖其肉,昼夜共啖食,毁灭其形体。正法在於世,终不自没尽,因有像法故,正法则灭荆譬如海中船,贪重故沈没;〓佛法斯亦然,利养故灭荆诸比丘遭患,如人丧二亲;〓今日最末世,佛正法灭荆从今日以往,无复说经典,法律及禁戒,当何从闻听。诸天树木鬼,旷野屠神明,悲感心忧恼,宛转不自宁。〓法灯为已没,正学已毁灭,今世最崩颓,法鼓不复鸣。诸魔设欢喜,〓聚会相庆贺,举手而赞言,今是佛末世。知後将来世,当有是患难,益当加精进,勉力求度脱。”
    ▲破戒部第七
    如《莲华面经》:“佛告阿难:我今当说,未来之时,有诸破戒比丘,身著袈裟,游行城邑,往来聚落,住亲里家。彼非比丘,又非白衣,畜养妇妾,产育男女。复有比丘往淫女家,淫比丘尼,贮畜金银,造作生业,以自活命。复有通致使驿,以自活命。复有专行医药,以自活命。复有围棋六博,以自活命。复有为他卜筮,以自活命。复有为他诵咒,驱遣鬼神,多取财物,以自活命。复有专行杀生,以自活命。复有私自费用佛法僧物,以自活命。复有内实犯戒,外示护持,受人信施。复有秘颰僧物,不与客僧。复有颰惜僧房床座,不与客僧。复有比丘实非罗汉而诈称罗汉,欲令人知,多受供养,但为活命,不为修道。复有兴利商贾,以自养活。复有专行盗偷,以自养活。复有畜养杂畜乃至卖买,以自养活。复有贩卖奴婢,以自养活。复有屠杀牛羊,以自养活。复有受募入阵,征战讨伐,多杀众人,以求勋赏。复有专行劫夺,攻破城邑及与聚落,以自活命。如是无量地狱因缘,舍命之後,皆堕地狱。譬如师子身肉,所有众生不敢食彼,唯师子身自生诸虫,还自噉食师子之肉。佛告阿难:我之佛法,非馀能坏。是我法中诸恶比丘,犹如毒刺,破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。尔时阿难闻此事已,心大怖畏,身毛皆竖。即白佛言:如来速入涅槃,今正是时。何用见此未来之世如是恶事?佛言:阿难,未来之世,多有在家白衣,得生天上;多有出家之人,堕於地狱、饿鬼、畜生善恶之业,终不败亡。我於过去曾作商人,入於大海,活多人故,手杀一人。以是业缘,乃至成佛,犹尚身受金锵之报。”
    又《当来变经》云:“尔时世尊告诸比丘:将来之世,当有比丘因有一法,不从法化,令法毁灭,不得长益。何谓为一?谓不护禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名,不顺道教,不肯勤慕度世之业。是为一事令法毁灭。复有二事令法毁灭。何谓为二?一、不护禁戒,不摄其心,不修智慧,畜妻养子,放心恣意贾作治生,以共相活。二、伴党相著,憎奉法者,欲令陷堕,故为言义,谓之谀谄。私记恶行,外扬清白。是为二事令法毁灭。复有三事令法毁灭。何谓为三?一、既不护禁戒,不能摄心,不修智慧。二、自读文字,不谛句读,以上著下,以下著上,头尾颠倒,不能明了义之所归,自以为是。三、明者呵之,不从其教,反怀瞋恨,谓相嫉妒。议识者少,多不别理,咸云为是。是为三事令法毁灭。复有四事令法毁灭。何谓为四?一、将来比丘舍空闲处修道之业。二、喜游人间愦闹之中,行来比丘谈言,求好袈裟五色之服。三、高望远视以为绮雅,自以高德,无能及者,杂碎之智比日月之明而已。四、不摄三事,不护根门,行妇女间,宣文饰词,多言合偶,以动人心,使清变浊。身行荒乱,正法废迟。是为四事令法毁灭。若有比丘欲谛学道,弃捐绮饰,不求名闻,质朴守真。宣传正经、佛之雅典、深法之化,不用多言,按本说经,不舍正句,希言屡中,不失佛意。粗衣趣食,得美不甘,得粗不恶,衣食好丑,随施者意。守诸根门,不违佛教,勤修佛法,犹救头然。虽不值佛出世,出家为道,学不唐捐。平其本心,愍念一切。”
    又《十诵律》云:“正法灭於像法时,有五非法:一、比丘小得心止,便谓已得圣法。二、白衣生天,出家堕地狱。三、有人舍世间业,出家破戒。四、破戒人多人佐助,持戒者无人佐助。五、乃至罗汉亦被骂辱。更有五怖畏,未来有应知:一、自身不修身戒心慧,复度他出家,亦不能令他修身戒心慧。二、畜沙弥。三、与他依止。四、如是人与净人、沙弥近住,不知三相,掘地斩草,用水溉灌。五、虽诵持三藏,前後杂乱。”
    ▲诤讼部第八
    如《杂阿含经》云:“佛言:此摩偷罗国》将来之世,我之正法千岁不灭。过千岁後,有非法出。阎浮提中恶风暴雨,多诸灭患。人民饥馑,触物磨灭,饮食失味,珍宝沈没。西方有王名钵罗婆,北方有王名耶婆那,南方有王名非释迦,东方有王名儿沙罗。此之四王,皆多眷属,杀害比丘,破坏塔寺,四方尽乱。时诸比丘来集中国拘睒弥国。王名摩因陀罗西那,生子手似血涂,身似甲胄,有大勇力。及五百大臣同日生子,皆血手胄身。时拘睒弥国一日雨血。王见恶相,即大恐怖,请问相师。相师答王:今生子当王阎浮提,多杀害人。即因为名难当,年渐长大。四恶王从四方来,王大忧怖。有天神言:大王且立难当为王,足能降伏彼四恶王。便依神言,舍位与子。以髻中明珠冠其子首,集五百大臣香水灌顶,令往征伐。诸臣之子身被甲胄,从王俱征。与四恶王共战,杀之都荆王阎浮提,治在拘睒弥国。後有三藏罗汉出现,为王说法。王闻法已,忧恼即止,於佛法中大生敬信。而发声唱言:自今以後,我施诸比丘无恐畏事,适意为乐。而问比丘言:前四恶王毁灭佛法有几年岁?诸比丘答云:经十二年。王心念言,作师子吼:我当十二年中供养五众,种种丰足。供施之日,天当降雨。香泽之雨,遍阎浮提,一切实种皆得增长。後经不久,三藏门徒弟子共诸比丘不和。有恶比丘遂杀阿罗汉及三藏法师。心生懊恼,诸邪见辈竞破塔庙及害比丘。从是佛法索然顿灭。尔时人天闻佛所说,莫不挥泪。”
    又《法灭尽经》云:“佛告阿难:吾般泥洹法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。诸魔沙门坏乱吾道,著俗衣裳,乐好袈裟五色之服,饮酒炙肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。时有菩萨精进修德者,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得祝自共於後,不修道德,寺庙空荒,不复修理,展转毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福业。贩卖奴婢,耕田种殖,焚烧山林,伤害众生,无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德,淫嫉浊乱,男女不别。令道薄淡,皆由斯辈。或避县官,依倚吾道,求作比丘,不修戒律。月半月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。不乐读诵经律,设有读者,不识字句,为强言是,不谘明者。贡高求名,虚无雅步,以为荣贵,望人供养。诸魔比丘命终死後,精神当堕无择地狱五逆罪中,饿鬼畜生,靡不更历,於无边恒沙劫受罪竟,乃出生在边国无三宝处。法欲灭时,女人精勤,恒作功德。男子懈怠,不用法语。眼见沙门,如视粪土,无有信心,法轮殄没。当尔之时,诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟,灾疫流行,死亡者众。人民勤苦,县官侵克刂,不循道理,皆思乐乱。恶人转多,善者甚少。日月转促,人命转短。菩萨比丘,众魔驱逐,不预众会。菩萨入山福德之处,淡泊自守,以为倾快。寿命延长,诸天卫护。一切十二部炯浒复化灭,不见文字。沙门袈裟自然变白。圣王去後,吾法灭荆譬如油灯临欲灭时,光更猛盛,於是便灭。吾法尽时,亦如灯灭。自此之後,难可覼缕。如是久後,弥勒当下世间作佛。天下太平,毒气消除,雨润和适,五谷滋茂,草木荣敷。大人长八丈,皆寿八万四千岁。众生得度,不可称计。”
    ▲损法部第九
    如《仁王经》云:“後五浊世,比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王、国王、大臣、太子、王子,自恃高贵,灭破吾法。明作制法,制我弟子比丘、比丘尼,不听出家行道,亦复不听造作佛像形、佛塔形。立统官制众,案籍记僧。比丘地立,白衣高座。兵奴为比丘,受别请法。知识比丘,共为一心。亲善比丘,为作斋会求福,如外道法,都非吾法。当知尔时正法将灭不久。大王,法末世时,有诸比丘四部弟子、国王大臣,各作非法之行,横与佛法众僧作大法制。作诸罪过,非法非律,系缚比丘,如狱囚法。当尔之时,法灭不久。大王,我灭度後,未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子,乃是住持护三宝者,转更灭破三宝。如师子身中虫,自食师子肉,非外道也。各坏我佛法,得大罪过。正教衰薄,民无正行,以渐为恶,其寿日减。至若千百岁,人坏佛教,无复孝子,六亲不和,天神不祐,疾疫恶鬼,日来侵害,灾怪首尾,连祸纵横。死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人,兵奴果报,如响如影,如人夜书,火灭字存。三界果报,亦复如是。大王,未来世中,一切国王、太子、王子、四部弟子,横与佛弟子书记制戒,如白衣法,如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼,立籍为官所使,都非我弟子,是兵奴法,立统官摄僧,典主僧籍,大小僧统共相摄缚。如狱囚法、兵奴之法。当尔之时,佛法不久。”
    又《舍利弗问经》云:“佛告舍利弗》:我寻泥洹,大迦叶等当共分别为比丘比丘尼作大依止,如我不异。迦叶传付阿难,阿难复付末田地,末田地复付舍那婆私,舍那婆私传付优波笈多。优波笈多後,孔雀输柯王世弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗,嗣正王位。顾问群臣:云何令我名事不灭?时有臣言:唯有二事。何等为二?犹如先王造八万四千塔,舍倾国物供养三宝,此其一也。若其不尔,便应反之,毁塔灭法,残害息心四众,此其二也。名虽好恶,俱不朽也。王曰:我无威德以及先王,当建次业以成名行。即御四兵,攻鸡雀寺。寺有二石师子,号吼动地。王大惊怖,退走入城。人民看者,嗟泣盈路。王益忿怒,自不敢入,驱逼兵将,诈行死害。就令勤与呼摄七众一切集会。问曰:坏塔好不?坏房好不?佥曰:愿皆勿坏。如不得已,坏房可耳。王大忿励曰:云何不可?因遂害之。无问少长,血流成川,坏诸塔寺八百馀所。诸清信士,举声号叫,悲哭懊恼。王取囚系,加其鞭罚。五百罗汉登南山获免。山谷隐崄,军甲不能至。王恐不济,赏募诸国,若得一首,即赏金钱三千。时有君徒钵叹阿罗汉,乃佛所嘱累流通,一人化作无量人,捉无量比丘比丘尼头,处处受金。王诸库藏,一切空竭。王益忿怒,君徒钵叹阿罗汉》现身入灭尽定。王自加害,定力所持,初无伤损。次烧经台,火始就然,衔焰及经。弥勒菩萨以神通力,接我经律,上兜率天。次至身齿塔。塔神曰:有虫行神先索我女,我薄不与。今誓令护法,以女与之,使王心伏。虫行神喜,手捧大山,用以压王及四部兵众,一时皆死。王家子孙於斯顿荆其後有王,性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子,下於人间,以求佛道,从五百罗汉谘受法教。国土男女复共出家,还复滋繁。罗汉上天接取经律,还於人间。时有比丘,名曰总闻,谘诸罗汉及与国王,分我经律,多立台馆,为求学来难。”
    王玄策《行传》云:“摩伽陀国》菩提寺主达磨师问汉敕使,知此佛法盛行。达磨师云:佛法当令盛在四方也。昔有迦羯王梦大海水,中心浊,四边清。请迦叶佛解云:後释迦末代佛法,中天竺无,所以中浊也。总向四方,所以四边清也。”
    述曰:自佛法东流已来,震旦已三度为诸恶王废损佛法。第一、赫连勃勃号为夏国,被破长安,遇僧皆杀。第二、魏太武用崔皓言,夷灭三宝,後悔,皓加五刑。第三、周武帝但令还俗。此之三君为灭佛法,皆不得久。身患癞疮,死入地狱。有人暴死,见入地狱,受大极苦。具如别传唐临《冥报记》述。
    颂曰:圣迹隐显,随人废兴。至诚即感,匪信难矜。
    冀存敬学,教被真宗。迷斯厥理,宁解困穷。



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