尔时弥勒菩萨白佛言：希有世尊，世间人聚集言话。乃有如此多浊过患。无有功德和此世间言话者，但增长诸烦恼。於白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此间过患语已，当不乐独行。世尊，云何菩萨乐於多言复观诸患。菩萨若观时。乐择真义後无悔。佛言弥勒。於中菩萨当观二十种诸患乐多言者，何等为二十。弥勒。乐多话者当无心以多闻故我慢放逸。於语言思惟当染著。当失本念无有自正念。所作事当不正威仪不能身心。所行之处身不周正。失於法忍身心刚强难可回屈。远离於奢摩他毗婆舍那。所作语不知时节。语言秽浊当贪饮食不得圣智。诸天龙等所不敬重。所得辩者常恒轻贱後当常悔不住於正行当轻躁。不能灭断诸疑行。行之时犹如那吒唯随逐声。当顺诸欲功德识随顺流正法以不观如实故。所望之处数数发起动处不动不动处动。应得供养而复不得以心不调伏随他所牵以不穿法界故。随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒。乐多言菩萨。有此等二十诸唯信知音声不观正义者，尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：
    多闻如醉无敬心，劳乱言语依倚祝忘失正念无正智，乐於多言如是患。於内思惟甚为远，身无寂定心亦然。行动俯仰不屈伸，乐於多言如是患。
    正法思惟忘失意，唯有乾鞕无润心。禅定止观皆远离，乐於多言如是患。尊者胜边无敬意，恒常乐於诤竞言：住处不坚颠倒意，乐於多言如是患。
    於诸天众不恭敬，诸龙夜叉不念彼。於後无有诸辩才，乐於多言如是患。有诸智者恒呵责，所有应当证身者，彼寿虚然无有利，乐於多言如是患。
    彼痴命终时有悔，我被虚诳今何言：彼当记说有众苦，乐於多言如是患。轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决。彼无坚意不能定，乐於多言如是患。
    犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德。彼时亦复如那吒，乐於多言如是患。彼於耳闻乐染心，彼爱音声离正智。如有思惟不正道，乐於多言如是患。
    彼当谄曲最无望，数数还发诤竞事。於诸圣行最为远，乐於多言如是患。动作有为念无势，他问圣德恒轻动。犹如猕猴躁扰心，乐於多言如是患。
    彼人痴者被他使，自智无有正定意。被诸烦恼随顺助，乐於多言如是患。彼当乱眼及耳鼻，舌身及意亦复乱。诸根一切皆乱行，乐於多言如是患。
    无智虽求多言语，求於诸法意不倦。彼当不受喜乐法，然心不喜於一念。甘蔗茎幹皮不坚，然彼心中味最上。不以压皮令有味，其味不离於甘蔗。
    如皮多言既如是，如汁思义亦复然。是故多言乐远离，思惟正义莫放逸。义味法味胜於众，解脱之味亦为妙。此是味中最上味，何故智者不独行。
    如是多言觉知已，如是最胜义功德。若有智者欲学道，於彼真义应思惟。是故远离无利言，欲求真如胜义者，应须亲近最胜法，当住於此证胜道。
    尔时弥勒菩萨白佛言：希有世尊，乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗。於虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐於睡眠当观患。菩萨观时应舍睡眠。勤发精进不生疲倦。弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：弥勒。中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十。弥勒。夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕。身体重。肤皮不净。皮肉粗涩。诸大秽浊。威德薄少。饮食不消。体生创皰。多有懈怠增长痴知慧羸弱。善欲疲倦。当趣黑闇。人不恭敬。禀质愚痴。多诸烦恼心向诸使。於善法中而生欲。一切白法能令减少。恒行惊怖之中。见精进者而毁辱之。至於大众被他轻贱。弥勒菩萨乐於睡眠。有如是等二十诸患。若菩萨观时当乐发精进。尔时世尊，欲重宣此义。而偈言：
    身体沈重无寂定，懒堕懈怠形不端。皮肤秽恶不清净，若乐睡眠随顺行。涕唾风等及黄癊，彼於身体多饶有。诸界撩乱不平等，若乐睡眠随顺行。
    彼食饮食不成熟，身体粗大无光泽。彼於音声而嘶破，若乐睡眠随顺行。身体多有诸疮皰，昼夜随顺睡眠者，其於身体多生苦，若乐睡眠随顺行。
    多有懈怠离精进，诸乐甚远无财分。恒常睡醉无正意，若乐睡眠随顺行。恒常增长痴罗网，诸见颠倒甚难治。彼无正念意所夺，若乐睡眠随顺行。
    彼有智慧甚羸弱，诸法损减无禅定。远离智慧及正住，若乐睡眠随顺行。知彼懈怠不勤学，恒为非人夺威德。住在兰若常恐怖，若乐睡眠随顺行。
    恒常蒙愦失正念，彼有读诵不能祝所说正法常忘失，若乐睡眠随顺行。彼常护助烦恼等，恒乱迷惑性轻躁。彼於後时生悔心，若乐睡眠随顺行。
    彼有多业灭尽者，追忆求时生恼悔。增是诸使烦恼地，若乐睡眠随顺行。於诸善事无求欲，於诸法中无求心。数数行於非法中，若乐睡眠随顺行。
    即是远离菩提道，一切功德悉减少。灭於白净至黑闇，若乐睡眠随顺行。无有无畏严炽心，彼不尝生欢喜念。睡眠所执宽慢行，若乐睡眠随顺行。
    彼自知己懈怠处，妒他住於精进力。彼於精进说非善，若乐睡眠随顺行。智者若见如是患，谁当喜乐共睡眠。一向生痴多见网，无欲正法灭功德。
    智者谁不乐精进，若能灭苦净诸闇。未来恶道皆悉尽，诸乐根本得甘露。世间所有诸才艺，及出世间诸能处。能发精进不为难，智者何不力精进。
    若欲真住胜菩提，彼等当知睡眠患。精进无怠不放逸，我於如是发觉彼。故无放逸与恐怖，发於精进禅定心。舍於诸患离睡眠，守护菩提及种子。
    尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如来为诸菩萨应当见。若闻如是多睡眠诸患已，然当不断亦不能生厌离心。世尊，何者菩萨欲当学信心。当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈担求善法故於如是多功德中。虽复闻已不能发於精进已行。当欲满足菩提分故。如来已善说睡眠诸患。及发精进诸功德。世尊，云何菩萨当观乐造诸业诸患。菩萨若观已当少欲知足佛告弥勒。於中菩萨於乐作业。当观二十种诸患。何等为二十。弥勒。所谓凡菩萨乐作诸当乐欲世间法。即住一切最下业中。所有读诵勤劬者当被他轻贱。所有独行禅定勤劬者，被他戏弄。乃至无际生死流转以来当发造业不休。所有信心诸长者，不能为作福田。常有欲爱诸物心向行於中。以勤劬力常忧家业。违他善法。施以法教而不顺从。多有思念染著味。所得精妙之事即不爱乐。常造作相害恶业。向诸知识新旧恒常忆念饮食。恒常乐知他是非长短之事。恒常乐不合语议。诸梵行者所教不受。常观他过不观於己速被他轻贱。合议语中恒常减少。弥勒。若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。尔时世尊，欲重此义。而说偈言：
    恒常住於下贱业，胜上之业彼最远。此教法中无广大，营事业者有斯患。好乐读诵诸比丘，为彼轻贱不欣仰。禅定之人去舍彼，营事业者有斯患。
    生死业中常勤劳，解脱处远住诸缚。凡所受食不净食，营事业者有斯患。恒常趣於诸业等，受取诸物无不乐。於诸受物常贪欲，营事业者有斯患。
    贪著朋友同行者，杂行共亲更相染。犹如飞鸟被笼罩，营事业者有斯患。於诸家业恒常忧，心意愁慼未曾乐。凡所出言无人受，营事业者有斯患。
    有人教德不随顺，顺法教者而不受。彼有戒行不具足，营事业者有斯患。恒常忧愁心不安，於诸俗业勤劳意。智慧寂静彼不欲，营事业者有斯患。
    彼恒多有诸业事，杂种诸味为彼缚。在在处处不知足，营事业者有斯患。於他集聚恒欢欣，智者不乐共言语。爱乐猥浊犹如驴，营事业者有斯患。
    心常瞋恨无润泽，增长诸业常无荆被彼爱染坚系缠，营事业者有斯患。彼不依倚诸尊者，依倚俗家相佐助。见有住戒者诽谤，营事业者有斯患。
    昼夜无有别思念，饮食衣服及卧具。略说功德不欲受，营事业者有斯患。好问世间业功德，勤营语业彼欢欣。勤劳胜德彼不恭，营事业者有斯患。
    耽著营作共亲友，用己力势调伏彼。所有恶业彼便作，营事业者有斯患。恒常好观他过失，己所过恶不自知。见彼德者常调弄，营事业者有斯患。
    每至被他所轻贱，来者请法为我说。意智不周无方便，营事业者有斯患。如是诸患当观已，诸有菩萨乐是业。应当作彼最胜业，所作诸业皆无失。
    舍於千钱取一钱，有智之者应呵责。如是之者被他嫌，若乐作彼贱业者，是故智者有方便，下贱之业弃舍已，智者知已作上业，一切诸佛所赞叹。
    尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，彼诸菩萨。缺少智慧心意狭劣。正等勤劳舍最胜法而作业。佛言：弥勒我今告汝我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故。即不能灭。无禅定无有读不求多闻。复次弥勒。诸如来教灭智行作智智。具足勤劳故能辩知。不可以俗业校量而知此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检挍世间所造作世间财购。於中菩萨不得慕羡。弥假使检挍勤劳菩萨。作七宝塔满此三千大千世界。不能令我欢欣。非供养我非承事我。勒。若有菩萨。乃至一四句偈。受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣。当供养我当承我。所以者何。弥勒。以多闻故。诸如来菩提不取诸物故。弥勒。若有菩萨勤劳事业者，勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何。三种胜福皆因智以是故勤劳事业菩萨。於勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒。譬如阎浮提营事业者皆满於中其数无量。於勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中。应当给事禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事。彼人已作无量福聚。所以者何。是最为得所谓第一智慧相应。证知无有上故一切世间最上最胜最高。弥勒。以是故欲取当禅定精进者，应习业应当求生般若住处。
    尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，已为诸菩萨。说乐世间言话诸患。乐多言话乐多睡眠。造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论。如所观已，当趣寂静行。佛言弥勒。其戏论者略说有二十种过应当观察。若广说者则有无边。何等二十。弥勒。多戏论菩萨现见法中多乐行。於忍辱中而复减少。熏习瞋恚。未生善根能令不生。已生善根能令减损。当有诤斗雠。当得短命趣不端正言语吃涩。若他教法於心不祝未说经法而不现前。诸善知识皆悉离。於恶知识当速和合。当入苦道於一切时闻不戏言：所生之处恒堕疑网近於八难。白净中勤求学处多有障碍。弥勒。如是等比说二十种诸患。为多戏论菩萨。尔时世尊欲重宣此而说偈言：
    现法得苦心不乐，远於忍辱助瞋恚。彼彼怨家常欢欣，行戏论者有斯患。恶黑魔罗为彼喜，魔家眷属亦复然。所有善处皆弃舍，行戏论者有斯患。
    所欲作彼诸善行，彼以放逸故不祝彼以放逸向恶道，行戏论者有斯患。以无信故心难伏，生下贱家常被轻。彼之舌根常蹇吃，行戏论者有斯患。
    为其说法而不住，是故彼法不现前。诸善知识皆离彼，行戏论者有斯患。於诸恶业恒和合，於诸乘中极难净。闻於法言意不乐，行戏论者有斯患。
    彼於诸善多障碍，於诸行中多怨雠。彼发勤时多有障，行戏论者有斯患。如是诸患智者知，一切戏论应当舍。戏论行者道难得，是故不应住戏论。
    走避由旬复由旬，所有戏论及诤竞。我今不能独住此，须臾之间烦恼处。我今出家求利德，莫作诤竞生恶心。无有田地及商估，为何事故起诤斗。
    妻与儿子及奴婢，无有家宅诸财等。彼无奴仆自在处，既出家已莫诤竞。既著袈裟衣服已，寂静诸仙所印可。汝等具足是功德，舍於戏论当生忍。
    心如毒蛇及罗刹，当生地狱鬼畜生。戏论行者得不难，故於解脱生精进。所有诸苦害缚处，怨雠呵责打缚等。和合聚集相诤论，世间所有皆住此。
    若有和合怨难得，和合之者增名闻。和合之者得相爱，何有智者不和合。伺求过者不得便，眷属不曾相破坏。彼诸朋友不离散，远离戏论得顺教。
    安乐乘中当得净，得脱业障无有馀。降伏魔罗及军众，被他诽毁当生忍。若有戏论多诸患，无戏论者德难量。我能示现如是等，欲得菩提当生忍。
    尔时弥勒菩萨白佛言：希有世尊，乃至如来。说此发觉诸烦恼。世尊，颇有此等诸菩於後闻此如是发觉诸烦恼。当作厌以不。於烦恼行中当能断以不。佛告弥勒菩萨言：弥勒於未来世当少有菩萨乘行富伽罗。若於後五百世时。当断烦恼行。多有刚强心体无敬我慢高。作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来。在彼等前作如是破坏。此等修多罗他家章。非是如来所说，所以者何。於此修多罗所说诸功德无有彼我。然彼徒众被破已，如来说诸修多罗中。当作疑惑当起诤竞。不肯受持亦不为他说亦不修习。然彼等痴人不作如是此是诸业果报。我等当不能证如是功德。尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如来叹阿弥多如来种发心。於中各随念发。若念当欲生彼当即得生彼。世尊，何者是十种发心於彼处生。佛弥勒言：彼等发心非少智者，有彼发心是大事者，所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生慈悲心不生瞋恨。当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离於杀害受持法。发此心故当生彼处。舍於身命发心。不著一切诸法故当生於彼处。发甚深忍行清净信发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝。发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬。发不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语。发此心故当生彼处。入菩提分种种善根。发此故当生彼处。然不离念佛。发此心故当生彼处。远离诸相故。弥勒。此十种发心。若菩萨发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者无有是处。尔时长老阿难白佛言：希有尊，乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。尔时世尊，赞长老阿难言：善哉善哉！阿难。是故萨於此法本发觉当如是持。佛说此经时。弥勒菩萨及长老阿难。欢喜踊跃。彼六十菩萨乘诸善男子等。皆悉灭彼业障。欢喜奉行作礼而去。