卷五-正文-度世品经-国学典籍网-国学经典大师网-古籍善本网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
卷五

普智菩萨。复问普贤。何谓为观。何谓为顾视。何谓为嚬申。何谓师子吼。何谓施净。何谓戒净。何谓忍净。何谓进净。何谓禅净。何谓智净。何谓慈净。何谓哀净。何谓喜净。何谓护净。何谓为义。何谓为法。何谓积德。何谓慧业。何谓明达。何谓法典。何谓行法。何谓奉法。何谓为魔。何谓为魔业。何谓弃魔业。何谓见佛。何谓佛事。何谓自大。何谓圣业。何谓菩萨为魔所固。何谓佛建立。何谓建立法。何谓处兜术天。何谓现殁兜术天。何谓住胎。何谓现其安详。何谓修生。何谓因欣笑。何谓行七步。何谓现幼童。何谓在中宫。何谓弃国捐王。何谓勤苦行。何谓诣道常何谓坐树下。何谓在树下致未曾有法。何谓降魔宫。何谓成佛道。何谓转法轮。何谓转清白法。何谓如来至真取大灭度。
    普贤菩萨。报普智曰:善哉问也。乃为一切。重启斯义。何一快乎。谛听谛听。善思念之。与诸大众。受教而听。普贤曰:菩萨观有十事。何谓为十。观其真谛。造立善业。见微妙色悉达其原。察如寿终。及见生者,亦不贪猗。愦闹众会。见一切根。而分别之。化诸败根。观察诸法。不坏法界。面见诸法。逮得佛眼。逮智慧圣。随应说法。无所从生法忍究竟。逮成诸佛之法不退转地。除诸尘劳三界众难。声闻缘觉。一切径路。观阿惟颜。於诸佛法。而得自在。现欢悦法。善解道意。而能普现十方所有。是为菩萨十事观也。
    菩萨顾视有十事。何谓为十。见诸乞求。不怀害心。从其所愿。而令欢悦。睹犯禁者,皆建立於一切智戒。见诸众生。怀瞋恚意。解忍辱意。以此佛仁。而诱进之。见懈怠者,已不离行。而劝助之。使学大乘。睹心乱者,化建立之。不愦觉地。诸通敏慧。察恶智者,为未曾怀诸邪见。使无有馀已,以真察其善友如来所学。建立佛法。如所闻经。观其本原。修无上义。眄於众生。悉怀憔悴。显示大哀。顾诸佛法。逮成正觉诸通敏慧。是为菩萨十顾视也。
    菩萨频申有十事。何谓为十。如象频申。诸天龙神。阿须伦。迦留罗。甄陀罗。摩睺勒。一切众会。无能及者,如龙象长所乘造心欲。为代众生。而负重担。为如蛟龙。兴雲澍雨。演电光?佥。出正雷音。根力觉意。禅脱三昧。畅甘露水。流布法雨大凤凰王频申。拔诸无明愚痴众冥。深入根株。消息爱泉。济其根原罣碍之门。免出欲心毒害尘劳瑕疵诸秽。师子频申。以离恐惧。大慧等剑。在於大众。消伏外学。勇猛频申。除诸怨敌。爱欲瑕疵。垢浊众冥。消伏难化。如大将师。降伏严敌。圣慧频申。弃去五阴。四大诸入。十二因缘。令不增长。而慧显现。极尊势法。总持频申。意游甚强。一切所闻。辄能受持。未曾遗忘。己能受持。为他人说。辩才频申。应机卒答。所演章句。不可称计。分别班宣。无能障翳。可悦众生。无所侵欺。究竟本末。如佛频申。处於师子。殊胜之座。降魔官属。具足普智。诸通敏慧。一心念顷。应时平等。逮成智慧。为最正觉。悉能明达。护辄成如志。致无上正真之道。是为菩萨十事频申。
    菩萨师子吼有十事。何谓为十。吾当成佛。怀逮圣道。大师子吼。度未度者,济未脱者,安不安者,其无为者,令取泥曰愍伤众生。佛教法诲。圣众之训。顺不违之。於如来所。而有反复。以坚固愿。净诸佛土。悉能勇达。谨慎禁戒。除诸恶趣。使佥消歇。为师子吼。身当备悉。佛身口心。庄严相好。求诸功勋。而无饱足。具满佛慧。慕圣明宜。不以懈惓。降伏众魔。使无害事。奉正真行。去尘劳业。解见诸法。无我无人。无寿无命。空无相愿。心如虚空。清净无垢。寻即解诸典。能逮得无所从生法忍。为师子吼。最後究竟。菩萨清净。离垢解明。显耀感动。诸佛国土。告众释梵四天王,所见谘嗟生未生者,以无限碍。无极大慧。谛观觉意。已成无上正真之道。悉无所受。而大欢悦。又行七步。吾於世尊,极豪无双。当除众生生老病死。言如所行。为师子吼。是为菩萨十师子吼。
    菩萨施净有十事。何谓为十。等施众生。心无偏党。随所喜乐。而布施之。具足诸愿。不乱布施。不断哀业。应时布施。解於众人诸根原故。不必故施。悉离众沈吟。善施布施。悉舍心所爱。不惜内外。所有爱施。究竟净於所与之故。所施与者,劝助佛道。弃於有为及与无为。开化是等。所施与人。至令究畅。成道场故。施净三常施受者处。念於诸法。等如空故。是为菩萨十事施净。若住於此。逮於如来无上大施。
    菩萨戒净有十事。何谓为十。身行清净护其三事。口言清净弃口四过。舍心三秽无瞋恚痴。将养禁戒一切无犯。见有过者随时安之。消贪欲业去恚愚冥。其德照明天上世间。守於道心思乐大乘。奉诸如来而学正教。而无为戒默随律禁。除诸众生殃衅众罪。远离众恶。顺从一切众德之本。断众邪见。不以禁戒而怀自大。抚育群黎。遵大哀力。是为菩萨十戒清净。
    菩萨忍净复有十事。何谓为十。若人骂詈。加以恶声。默而不应,则忍清净。亦护众生。加以瓦石。而打掷之。刀杖加身。受而不挍。护彼我故。设有瞋恚。怒恨向之。而慈愍之。本性无害。若轻蔑者,不怀恶念。明耀堪任。若来归念。能将顺之。宁失身命。忍不违之。捐舍自大。不轻未学。不自贪身。视如虚空。忍观若幻。诸有恶向。心不怀害。无彼我想。任顺尘劳。消除众毒。诸菩萨慧。柔和之忍。兴显灭荆一切诸法。诸通慧界。人无所仰。是为菩萨十净忍也。
    菩萨精进净有十事。何谓为十。身行进净。恭敬自归於诸菩萨,则为贤圣。寂定众祐。口言勤力。闻诸如来。所可宣畅。悉识念持。叹诸佛德。如所闻法。为众生说。不以劳惓。心念鲜洁。慈悲喜护。禅思脱门。定意正受。不废善权。志不怯劣。常修精进。不怀谀谄。进清白行。而怀质直。诸所应行。不为杂碎。志性勤和。所游至处。常有超异。其慧转增。众清白法。遂以炽盛。其明光光。无戒无虚。布施调意。明识仁和。戒闻施与。永无放逸。启受不废。当诣佛树。降伏魔怨。为净精进。断淫怒痴爱欲尘劳诸著邪见阴盖罣碍。成慧光明。常谛思惟。逮善明心。不怀恼热。毕所造业。亦能致得。诸佛之法无应不应。为常勤修。心所启受。永以欢悦。其身口心。等视无视。而谛晓了普门之界。随其所知。而顺从之。成就法明。势以强和。越诸住地。乐诸佛说。解诸佛身。无有诸漏。现来入胎。出生在俗。弃国捐王。成最正觉。而转法轮。示大灭度。而咸悉备普贤之行。是十进净。
    菩萨禅净有十事。何谓为十。常欲出家。志存一心,则为清净。弃一切贪。得善亲友。应时致寂。等解道故。习在闲居。修鲜洁行。不计吾我。亦无所慕。除诸睡眠。而去众闹。乐於寂静。其心勤修。寂诸根门。己慧一心。不为一切枷锁危谄凶人之所蔽碍。道路觉意。应时寂然。一切所修。以慧观察。思於一心。以善权故。更复还反。来入欲界。有所发起。履神通迹。分别一切众生诸根。使入寂静。乐无所有。澹泊之门。致佛定意。是十禅净。
    菩萨智净复有十事。何谓为十。以净智慧。解其报应。不望果实。度於一切。目所见者,常怀安和。而不诤讼。了知断绝。亦不计常。入於因缘。随真谛慧。弃诸邪见。摄於众生。未曾休废。睹诸群黎心念所行。瞻之自然。犹若幻化。大辩才慧。入於圣明。为清净智。分别章句。所宣无碍。远一切魔。众外异学。声闻缘觉。入诸如来善权之慧。见诸佛净。众生其净。睹诸法寂。观诸刹土。自然如空。普智慧净。游於此中。至无为相。逮得总持。宣畅辩才。住权方便。诸度无极。所可游步。与众超异。一心念顷。解诸法等。慧如金刚。不怀恚恨。无恐惧想。为清净智。皆逮诸法圣顶之慧。是十智净。
    菩萨慈净有十事。何谓为十。等慈众生。净心无若干。常行愍哀。荷为众人。而抚育故。将护身慈。勉济群黎。生老死难。不舍群萌。兴众德本。行解脱仁。皆能断除众生尘欲。不忘道意。训诲众生。入通慧心。无害人民。普演等曜。遍慈如空。将护一切。遵修法愍。化如真谛无漏之慈。因得来入菩萨寂然。是为菩萨十慈净也。
    菩萨有十大哀净。何谓为十。无双大哀。为己身故。不厌大哀。为众生故。遭众苦恼。不以悒结。愍哀恶趣诸在八难。假使生彼。而勉济之。生天人间。兴大净悲。宣讲非常。愍于一切诸堕邪见。无央数劫。因被德铠。不舍未度。安己无退。哀劝众生。使获大安。造一切业。无所希望。己心愍净。怜念诸倒。住世无智。使远依倚。应时说法。一切诸法。本净自然。悉虚无实。为诸客尘之所沾污。菩萨知是。故於众生。兴大悲哀。令不净者永得净处。无垢显耀。而为说法。分别诸法。譬如空中飞行鸟迹。群萌於此一切经义。冥不解了。菩萨以故。兴大悲哀。为现大慧。取灭度矣。真谛履迹。是为菩萨十大哀净。
    菩萨喜净有十事。何谓为十。欣然发大心。以喜悦为净。一切所有。施而不吝。无所逼恼。不怀怯弱。教毁戒者,众生有恶。皆能忍之。通诸愿故。用经义故。不惜身命。不以恼热。为欢悦净。不念恼热。乐以法乐。弃捐一切贪欲之乐。显示众生经典之要。令舍诸贪利养之恩。见佛无厌。奉敬自归。法无所坏。喜悦为净。皆以禅一心。至於脱门。定意正受。而自娱乐。复以此法。开化他人。寂然能仁。禅无瞋恨。以慧为上。弃诸邪见。具菩萨行,则为喜净。是为十喜净。
    菩萨护净有十事。何谓为十。一切人民。贪乐有为。化於众生。使至无为,则为净护。本性在於无俗之法。反游世间。见不应器。不怀危害。睹应法者,显以方便。志清净法。不慕声闻缘觉之业。学不学事。不贪一切爱欲之乐。在业尘劳。心常专精。在於经典。厌於声闻。缘觉生死。不住处所。不喜世俗之所言谈。危他人辞。离不随时。声闻缘觉。以此言说。乱失菩萨。不与同尘。所化众生。如己解力。拔济四大寂灭诸入。不知法者,以时观看。其有菩萨。本曾现化。在如来地。菩萨所观。以离二事。无卒无暴不举不下。离於多念妄想之患。而常寂定。处真谛法。逮得法忍。是十护净。
    菩萨义理。有十事。何谓为十。若闻法者,以何为要晓了法义。解达空者,知本无事。分别诸法。修寂静义。恬泊之故。解无所有。不著诸音。为如真谛。等于三世。入於法界平和味故本无义者,如来所归。真谛本际。解之如审。大灭度义。断勤苦患。修菩萨行。除诸所受。是为十义。
    菩萨有十法。何谓为十。修至诚法。言行相应。无诤讼法。弃捐一切诸所贪求。无所讼事。消除尘劳?佥炽之欲。为寂然业。离诸恼热。舍於贪欲。消众恩爱。众垢之患无所想念。休息因缘诸所作为。无所生法。等如虚空。习无为法。释诸所生起运之事。已达本净。解於自然。无所染污。断一切玻径至灭度法。兴菩萨行。犹执持故。是菩萨十法。
    菩萨积德。复有十事。何谓为十。若能劝人。发菩萨心为积功德。不断三宝。劝於十事。而顺福行。弃捐一切诸不善法。修正经典。兴智慧业。为菩萨福。其在三界。无能及者,修德无厌。欲济一切众生之界。内外所有。皆能惠施。为舍一切贪求之业。具足相好。修大精进。而不回还。剪心刺棘。缠绵之患。永不思念诸上中下众德之本。劝助佛道。以权方便。受清净教。弃众邪见。修众德本。及兴大哀。现正士行。而独游步。奉敬归命诸如来尊。见诸菩萨。敬之如佛。安诸群黎。坚固护意。无央数劫。积功累德。含此德本。道在己身。如观手掌。施一人已,寻开化之。不怀愁慼。亦不後悔。一切众生。亦复如是,先施与之。然後开化。集众德本。折伏其心。见道如掌。不怀愁悔。是为菩萨广大其志犹若虚空。积於十德。入於无极广大之智。
    菩萨有十慧业。何谓为十。以博闻。为善亲友。与其俱同。影在其後。启受奉敬。趍走给使。给所当得。奉其教命。无细碎意。弃捐自大。谦下恭顺。卑身逊辞。伏心下意。性不刚?卬。不为卒暴。性不粗獷。禁戒平正。意志柔和。颜貌熙怡。离於虚伪。先人问讯。性行质直。不妄倿愦。不怀谀谄。以慧为业。为己应器。意性和雅。晓了所趣。其心不乱。住於羞耻。奉六思念。显示六字施戒忍进寂智之本。顺六坚法。而不回还。入十解慧。常求法义。好法乐法。慕索正法。所闻无厌。舍世谈话。不与同尘。离方俗言:讲道度世。而远小乘。志在微妙大乘之业。其心所念。无有异业。求六度无极。其所求者,未曾远离修四梵行。习於明曜柔顺之法。作性黠慧。晓知问事。离诸邪径。导利正路。心所思念。以用班宣。调和己心。护他人心。所谓慧业。奉修要行。常欲舍家。虽游三界。乐於寂静。自察己心。不随恶念。消去三恶。身口意事。心观究竟自然之事。净己彼心。观於五阴,犹如幻化。察於四种。如毒蛇虺。视诸衰入。亦如空聚幻化野马水月梦影山中之响。如镜中像。如画虚空。如无形轮。其譬如是,说其本末一切诸法。无可捉持。无有比类。如日之影。无常无断。无来无去。一切诸法。无有住处。以观诸法。所入如是微妙之业。然後乃信。是为菩萨解名万物適起寻灭第七慧业。入一切法。闻一切法。无我无人。无寿无命。无心思议。无淫怒痴。身无所有。亦无观业。无垢无生。无有色习。无有衣食。习至无为。已闻如此。忻然信之。不怀狐疑。是为第八慧业。信解具足。精进随时。诸根寂定。观澹泊事。静然澹默。於一切念。无造无知。戒无形像。无我无人。亦无所行。不住贪身。究竟文字。无有疮疣。无所得忍。无进无担无双无只。其身口心。无所修行精进之要。於一切法。及与众生。皆以等心。悉无所祝不此际。不度岸。离於彼此。无行不行。所遵为慧。作是思惟。第九慧业。度诸希望众想之患。见诸因缘。睹见诸法。为清净业。见诸正觉。观诸澹泊。见诸法界诸法。为清净业。见诸正觉。观於众生。察诸刹土。为甚清净。见诸刹土。如空清净。观诸澹泊。见诸法界,则慧清净。睹诸圣慧。法甚清净。是十慧业。
    菩萨兴通达有十事。何谓为十。善持佛法。为兴通达。究竟精进。以为道义。离诸邪见,则为显明。智慧为明。诸根显达。修等精进。以为正解。劝助圣慧。入于顺业。兴於尽慧。除罪尘劳。选择智慧。发天眼明。本宿清净。识於往古。所可游居。修诸神通。观众生原。尽一切漏。发起正慧。是为菩萨兴神通句。
    菩萨法典有十事。何谓为十。虽求诸法。为无所慕。舍诸谀谄,则以精进。而求诸法。志远世俗。以无著意。而乐诸法。不贪身命。消除一切尘劳之难。而好道法。不惑利养汲汲之念。为己他人。愍众群黎。而慕经典。不独为己。所以求法。欲入慧故。不贪住法。道利行故。而爱敬法。不以轻戏而易弄之。愍伤众生。故求法义。不舍道心。欲断群萌狐疑之结。故求经义。消众犹豫。求佛道业。欲使备悉。故求经典。不乐异乘。是为菩萨十事求法也。
    菩萨行法有十事。何谓为十。化诸愚戆。至心殷勤。入众德本。信无所怀。度诸罣碍。解法自然。笃行要义。住於经典。奉道慧已,而不离义。遵奉道慧。以法为念。越八邪地。入八正路。顺从八等。断诸结网截生死流。现真谛义。逆水而度。谓须陀洌不自放逸。等於他人。不行谄饰。所游居处常修道德。周游往来。不乐三界。寻时所生。不怀沈吟。奉诸漏荆为不复还。造六神通。乐八解门。因本三昧。而修正受。以为身船。宣四辩才。为无所著。以乐一品。入缘起事。乐一味业。好寂为本。无思无想。入於己地。自闻其慧。唯修神通,则为缘觉。心志微妙。乐入明根。其心常念。欲度众生。积功福业十力无畏。具足一切诸佛道业。是为菩萨十修光业。
    菩萨奉法有十事。何谓为十。奉敬善友,则为行法。诸天劝助,则为行法常听诸佛及世尊教,则行十法。愍伤众生。不断生死,则为行法。悉能究竟。勤修道业。不怀结恨,则为行法以诸同学。修大乘者,勤行精进诸菩萨业,则为行法。遵修随义。弃诸邪业,则为行法。降伏一切。诸魔尘欲,则为行法。住於圣觉。见众生根。而为说经,则为行法。修治广大无量道业。不舍道意,则为行法。是为菩萨奉行十法。
    菩萨有十魔。何谓为十。猗於身魔而著五阴。为尘欲魔之所得便。亦为罪魔之所覆盖。自兴起意是为心魔。其死魔者弃所生处。其天魔者多念诸想为放逸行。废德本魔随人著冥。乱定意魔多所慕乐。似善友魔外像如真。令不奉修道慧之本魔使离正愿。是为十魔。
    菩萨魔业。复有十事。何谓为十。违菩萨心。舍众德本。偏心布施。见犯戒者,而怀瞋恚。远诸怀恨。舍众懈担避於乱心。得诸邪智。舍法师行。不劝法器。若宣经典。唯叹衣食。劝破坏器。而复劳厌。诸度无极。若复戒敕。所闻正法。不能奉行。释雅训诲懈怠心怯。不顺道教。心怀众想。习诸恶友。远善亲友。乐声闻缘觉。得所生处。乐离爱欲。寂灭其心。志厌菩萨。而诽谤之。求人长短。欲断利养。恶眼视师。诽谤正法。所未闻经。闻之呰毁。闻馀法师。有所讲说。不肯善听。轻慢调戏。叹己恶彼。慕世谈话杂句之辞严饰之言:乐诸合偶句诔之业。好闻声闻缘觉之业。所讲言教。蔽深妙义。阐杂句饰。为不应器。若说深法。而不肯受。不求佛道。反住邪径。越於度脱。习不吉祥。舍永安业。而敬乐此。归命邪伪。未解未度。不修吉祥。不从真谛。恭恪启受。亦不诵读。心怀自大。不能谦下。有所言说。辄自高畜。念害众生。不求道慧。不志寂然。常怀杂碎。所修正律,则为魔业。是为菩萨十魔业也。弃捐魔事。求佛道业。
    菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十。与善亲友。而俱相随。舍诸自大。为弃众害。自伤己身。无毁损事。信佛深法。未曾诽谤。心不舍远正教之志。一切普智。精勤深要。达无放逸。修行菩萨。住於法藏之业。求一切典。不得博闻。如大江海不厌众流。念诸如来在十方界者,以用护己。普思达意。信乐发善。在於众德。菩萨为党。无有二行。是为十事弃捐魔业菩萨有十事见诸佛道。何谓为十。佛住于世。无所依倚。成最正觉。建立诸圣。导利正业信喜诸佛。所演报应。归趣所化。威神之德。入于诸佛。不自大本。等进一切诸佛法界。心常志念。奉敬众圣。以佛定意。无有放逸。亦无所著。佛所解达,则为本净。如心所觉。广大其心。是为菩萨十事见诸佛也。
    菩萨有十为佛事。何谓为十。以时劝人为佛事。修平等事而得由生。於卧梦中得见正觉。为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟。不疑佛事。弃慳贪心。而消声闻缘觉之心。亦复除去犯戒瞋恚乱意恶智诸所著心踌躇沈吟戏故之心自大心。庄严相好如来形像。前世功德之所牵引。净除众疑及诸蔽碍众想之法。於佛道业。不怀犹豫。饥乏之时,闻说经典。修所讲法。所闻能持。逮致圣慧。兴显神通。劝化无量。利益众生。是为第六诸佛道业。为甚清净。设魔事兴。以权方便。修若干行。因虚空中。各演异音。若轻他人。若忧魔事。其音演法。而开化之。便解道法。假使闻者,加精进行。是七佛事。广大意故。又护逆心。亦护不随声闻缘觉灭尽之业。抑制诸根未纯淑者,不与解脱。宿本所造。诸佛道愿。而奉行之。随生死者,为断诸漏。若在众行。合集执持。为显大哀。而成其行。使合无为。是八佛事。不随断行。佛子。欲知此离灭度。达己众生。解知无人。而不恐畏。求智德本。初发心者,於慧无厌。有所兴发。己身万物。一切诸相。常不离此。见佛色相诸行已离贪著。不猗诸法。志求无为一切愍慧。於一切法。不戴仰人。净其佛土。解了诸相。如虚空刹。开化众生。不以为劳。亦不弃捐无我之相。变神通慧在於法界。而不动移。亦复不舍菩萨兴业。诸通慧光。而照曜之。而转法轮。悦众生心。亦复不越无所有法。示现如来所建变化。不离菩萨现大灭度。弃捐众恶。普现五趣所生之处。如是佛子。以此比类寂然之行。奉修诸法。是为十业兴诸佛事。
    菩萨自大有十事。何谓为十。轻慢众祐耆年尊长贤圣之党。不孝父母。沙门梵志。修平等行。正真之训。不行恭悖心所念业。不顺法师。奉尊法者,宣妙法等。承大乘教。履慧道迹。执持谦典。不肯谦下。稽首礼敬。憍慢自恣。不奉师教。不谛听受。亦不思惟。在於众中诸讲法者,坐显妙法。不赞法师。言曰善哉将无众人。钦敬彼人。心起自大。自显其功。蔽他人德。计独有我。心自生念。多所轻蔑。既怀自大。我知我解。谤讪有德。净修行者,说其瑕秽。未曾谘嗟功勋之义。若见叹者,心怀惨慼。既知法义。律教若兹。佛言至诚。可尊敬者,乃不喜之。憎恶学士,并毁经典。谤讪正籍。更受馀义。求处高座。求经法短。欲得慕求他人奉敬。见诸尊长英雄之党又修梵行。不起迎逆稽首礼节。若见明者,面色惨慼。颜貌不悦。不演好辞。常怀恶心。观取长短。少少之失。随於自大。不肯往诣。至明智所。不肯逐後。谦下恭顺。不肯问讯。谘受经义。不知何善何者不善。当修何义。长夜获安。不遭众难。与愚党俱。日向闇冥。痴蔽益甚。以騃之故。显不恭顺。以騃自害。而怀自大。以贡高故。离於佛教。耗尽宿世众德之本。不兴新福。强起幼少。欲令下屈。说不当说。举动凶竖。多喜诤讼。毁於博智。驱出精舍。而自放恣。堕大崄峪。又於道心。势力之正。憍豪自恣。谓得尊位。於百千劫。不值佛世。况当复遭遇闻经法。是为菩萨自大十事。菩萨弃是。便逮十慧。
    菩萨慧业。复有十事。何谓为十。所造事业。执圣之义。解知福果。终不朽腐。心习道念。常知念佛。习善知友。谦恪随顺。於彼奉敬。启受尊长。精进修慧。志法乐法。元元求法。慕於博闻。而无厌足。思惟随顺。应当念者,勤勤行之。不应念者,辄弃捐之。见诸众生。不怀轻慢。见众菩萨。视之如佛。爱法如己。奉念如来如爱身命。勤归诸佛。其身口意。谨慎无犯。舌根所宣。初无口过。归命圣明。不远佛道。精修慧业。未曾诤乱。十二缘起。弃诸邪见。拔冥树根。消灭闇昧。逮得诸法。智慧光明。劝顺十事诱进之业。智度无极。念之如母。以权方便。计之如父。入佛道业。志性慧解。施戒博闻。慕求寂灭。志积慧德。不以为劳。佛所宣业。除去诸魔众罪尘劳。消去阴盖一切罣碍。开化众生。顺从佛教。精勤奉法。净诸佛土。神通三达。现在目前。是为十慧菩萨有十事魔所必固。何谓为十。心怀怯弱。魔得其便。其心多念。愦愦匆匆。性不安和。多求无厌。为魔所乱专持一法。自以为是。为魔所困。不能殷勤。兴显正愿。为欲所迷。尘劳所缚。志不寂静。厌於周旋。欲断生死。为魔所回。不能精进勤修道法。而反退还。不肯开化一切众生。唯自护己。不念苦人。狐疑经典。诽谤正法。不肯顺从。是为十事魔所建立。
    菩萨有十事佛所以立。何谓为十。从初发心。为佛所护。世世所生。不忘道意。觉知魔事。能降伏之。使其退还。假使得闻诸度无极。明彻在心。听便奉行。知生死苦。虽知为苦。不以为劳。观深妙法。不得果证。为诸声闻缘一觉种。而说经法。不随彼学之所好说。观於自然。无所有义。不住无为。於有为无为。不想有二。佛所护者,不以远故。而怀悒慼。入一切智诸通之慧。在菩萨行。显於自在。亦无所断。是为菩萨十事佛所建立。
    菩萨复有十事法建立法。何谓为十。乐知一切万物无常。为建立法。一切诸法。皆是苦恼。又计诸法。悉无吾我泥洹寂灭。永无处所。计於诸法。悉从缘转。因虚伪退。从习不顺。合於无明十二缘起。至老病死。除不顺念。无明则除。无明已除。生老病死。永悉除矣。其三脱门。成诸声闻。倚於空闲。生缘觉法。六度无极。四等四恩。兴发大乘。解十方土。分别诸法。了於众生。游诸慧明。无所不通。为佛境界。蠲除诸念。断去诸受。入於自然。过去当来。至灭度义。是菩萨法。所建立。
    菩萨处兜术天。复有十事。何谓为十。处於欲界。为诸天子。说欲恍惚。豪自恣者,示无常事。诸有成就。共同会者,说别离法。劝发道心。在兜术天。是初始教。在於色界。为诸天子。讲善解脱三昧正受。无所兴起。彼於禅定。若有罣碍生恩爱故为贪身故。而现迷惑。分别尘劳。解如真谛。然後乃消一切诸色皆住颠倒。其不解者,思念计净。谓为常存。悉不可贪。当归无常别离之业。劝发道心。是为二事。又族姓子。菩萨处在兜术天时。净光三昧。而自正受。演身光耀。普遍三千大千世界。随众生本。应当度者,演若干品百种异音。众人得闻此经法音。其心坦然。而得开解悉得迁生兜术天上。適得生天。菩萨寻时。劝发道心。是为三事。菩萨处在兜术天时。以无罣碍。菩萨道眼。见於十方诸佛国土诸菩萨等。各在兜术。適见此已,集大法会。显无极变。现来入胎。而复示生。弃国捐王。诣佛树下。庄严道常讲说前世所造立行。因宿本行。令其得入无极大慧不移所在。而复普现若干形变。开化群萌。是为四事。菩萨处在兜术天时。十方兜术诸菩萨等。悉来见之。谦下恭顺。於时菩萨。咸令欢悦。使其所愿。皆得备悉。口演大法。随诸菩萨。所立住行。应当除者,宜当奉行。当可证明。而为说法。闻其所讲。欢喜踊跃。各还本土。归兜术天。是为五事。菩萨在於兜术天时。见魔波旬。豪贵贪欲。与大营从。相围绕来。欲乱菩萨。即住降制诸魔。金刚履迹之常智度无极。执权方便。道慧面首。而怀仁和。寂静禁戒。以斯威神。而建立之。如应说法。令魔波旬。不得其便。见於菩萨。所显感动。悉发无上正真道意。是为六事。菩萨在兜术天时。知诸天人。厌於欲界。志乐法会。令欲界中诸有宫殿。自然演声而出音言:今日菩萨。当现宫人。若有睹者,欲意自生。咸共请会。適闻此音。无央数亿百千垓天。悉来集彼。应时菩萨。现诸宫人。其诸天子。古昔以来。所未见闻。端正殊妙。世之希有。见之大悦。视无厌足。悉作伎乐。因从伎乐。演法音声。一切万物。皆归无常。目之所睹。悉为苦本。诸法无我。无身寿命。悉当归空。无为寂安。奉菩萨行。当得至佛。具诸通慧。来会诸天。闻此法音。心怀慼然。不乐贪欲。咸发道心。是为七事。菩萨若在兜术天时。不殁其形。普现十方不可称限无数佛土。诣诸如来。稽首作礼。听所说法。视诸佛尊。辄为班宣阿惟颜事。因本际来。诣通慧地菩萨道祝使人一切道义具足无极普智。发心之顷。悉令解了。是为八事。菩萨若在兜术天时。以其威神。有奉佛法。名好殊特。普遍十方诸佛国土。供养如来。无量清净。宣不可计。现诸法界。归虚空界。诸天人民见此供养。不可计人。皆发无上正真道意。是为九事。菩萨若在兜术天时。入於无量诸法道柔。演慧光明。现於十方不可称限诸佛世界若干色像。不可计限威仪礼节。各各则异。所作随时。为分别说。若干种法。剖判训诲。随众生心。本行志愿。各令解达。是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事。然後乃生。现於人间。
    菩萨现没兜术天有十事。何谓为十。於时菩萨。在兜术天。有光名曰安隐清净。演此明曜。从足底出。照於三千大千世界。皆为大明。其在恶趣三涂之难。地狱饿鬼畜生之厄。周旋往返。適蒙此光皆获大安。息众苦患。適遇安已,心自念言:诸贤者等。更有异人。来生此界。於冥睹明。相见喜惊。斯为菩萨现舍兜术天。是为一事。复次在兜术天。光名劝助。从其眉间。演是明时。遍照三千大千世界。耀诸宿世所行菩萨。適演此明。耀大千国。请诸菩萨已,於时菩萨。德行已备。舍兜术天。诸天龙神。一切皆来。供养菩萨。其心欣然。悉发道意。是为二事。菩萨若在兜术天时。光名净界。从其右掌。复演此光。普照三千大千世界,则成严净。彼诸缘觉。无诸漏者,即时其光。徙著异国。其不徙者,便舍寿命。而般泥洌诸外异学。裸形露精。迷惑倒见。众生之类。亦复见徒。著於他方。所见徙者,如来圣旨。亦是黎庶。缘此因缘。而见开化。是为三事。在兜术天时。有光名曰离垢显耀。从菩萨身。演此明耀。照下诸天。乃上至阿迦腻吒二十四天。处兜术宫。诸天子等。各各心念言:今日菩萨。舍兜术天。各怀愁慼。各各执取华香。杂香捣香。缯盖幢幡。鼓诸琴筝。歌颂其德。而作伎乐。诣菩萨所。而供养之。稽首礼敬。奉事不休。至成佛道。现大灭度。是为四事。又族姓子。菩萨若在兜术天时。有光名曰莫能胜幢。因头冠帻体婴珞。於其心藏。演此明耀。其中畅出。普照十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神。皆来集会。侍菩萨後。成佛已去。至大灭度。是为五事。复次有光。名解众生。应时菩萨。从身诸毛。演此明耀。悉照三千大千世界。辉菩萨体照诸天人一切宫殿。应时各念。吾等开士。当化众生。奉敬如来。是为六事。复次有光。名积善祝因从菩萨大宝珠藏。演无极明。此光明珠。化出大殿。往至菩萨生处家国。於其家中。光照十方郡国县邑州域大邦诸有家居。其应化者,咸来就之。生其土界。是为七事。复次有光。名普严宫。演此明耀。菩萨寻时。出普严净大宝阁殿与大宝殿。住於母胎。近其右胁。光明这照。应时其母。普得安隐。住於一切德功勋之护菩萨母胎。菩萨处此大宝宫殿游居。是为八事。复次有光。名曰停祝而出菩萨於足底下。其诸天子。处在欲界及诸梵天。常怀恭悖奉敬菩萨。因其命尽欲终之时,故谓菩萨。续在故处。光明来照。虽在天上。堪奉如来。光明遍照。诸天子等。即更安祝不复寿终。供养菩萨。乃至成佛。现大灭度。是为九事。复次有光。名若干目。因从菩萨诸好中出。演此明时。现众菩萨各各异变无量功德。彼诸天人。遥见菩萨住兜术天。或现来下。入母胎中。或见甫生。或见出家。或见成佛。或见转法轮。或见灭度。是为十事。在兜术天现没来生。计是菩萨十品光明。而显具足无央数亿百千明曜。出菩萨身。不计床座楼阁宫殿。所出光曜。现若干种菩萨事业所可兴为。巍巍如此。普备道法。



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