卷二十四

◎读诵篇第八之一(正传二十一人附见三人)○隋行坚传
    释行坚者,未知何许人也,常修禅观,节操惟严,偶事东游,路出泰山,日之夕矣,入岳庙,谋之度宵。令曰:“此无别舍,唯神廊庑下可以。然而来寄宿者,必罹暴死之殃。吾师筹之。”坚曰:“无苦。”不得已从之,为藉藁于庑下。坚端坐诵经,可一更,闻屋中环佩之声。须臾,神出,衣冠甚伟,部从焜煌。向坚合掌,坚曰:“闻宿此者多死,岂檀越害之耶?”神曰:“遇死者特至,闻弟子声而自死焉,非杀之也。愿师无虑。”坚固延坐谈说,如食顷间,因问之曰:“世传泰山治鬼,宁有之邪?”神曰:“弟子薄福有之,岂欲见先亡乎?”坚曰:“有两同学僧已死,愿得见之。”神问其名,曰:“一人已生人间,一人在狱受对,不可唤来,师就可见也。”坚闻甚悦,因起,出不远,而至一处,见狱火光焰甚炽。使者引坚入墙院中,遥见一人在火中号呼,不能言语,形变不可复识,而血肉焦臭,令人伤心。坚不忍历观,愍然求出。俄而在庙庑下,复与神坐如故。问曰:“欲救同学,有得理邪?”神曰:“可,能为写《法华经》,必应得免。”既而将曙,神辞僧入堂。旦而庙令视坚不死,怪异之。坚去,急报前愿,经写装毕,赍而就庙宿。神出如初,欢喜礼拜,慰问来意,以事告之。神曰:“弟子知已。师为写经,始书题目,彼已脱免,今生人间也。然此处不洁,不宜安经,愿师还送入寺中。”言讫,天晓,辞决而去,则大业年中也。坚居处不恒,莫知终毕。
    ○隋天台山法智传
    释法智者,不详何许人也。髫年离俗,应法升坛,松直凌空,玉坚绝污,凡百讲肆,靡不留神。晚岁以径直之门,莫如念佛,每谓人曰:“我闻经言犯一吉罗,历一中劫,入于地狱,可信。又闻经说一称阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,则未之信。”人难云:“何故生大邪见?俱是佛言,急须念佛,久则三昧现前。”乃于国清寺兜率台上昼夜精勤念佛。忽预辞道俗云:“生西方去,令亲识为吾设斋终日。”于中夜无疾而化,时有金色光明来迎,照数百里。江上船中,谓言天晓,迟久方明。始知智之往生矣。
    ○唐京兆禅定寺慧悟传
    释慧悟,未详氏族。隐太白山中,持诵《华严经》,服饵松术。忽于一时见一居士来云:“相请。”居士腾身入空,令悟于衣襟中坐,摄以飞行。至一道场,见五百异僧翔空而至,悟奄就末行。居士语曰:“师受持《华严》是佛境界,何得于小圣下坐?”遂却引于半千人之上。斋讫,居士曰:“本所斋意在师一人,虽有五百罗汉来食,皆临时相请耳。”斋讫,遂送还本处,有如梦觉。即高宗永徽年中也。
    ○唐京兆大慈恩寺明慧传
    释明慧,不知何许人也。简默恭已,约志蠲明,耐乎寒馁,誓求大乘。精进之铠介躬,睡眠之魔退迹,是以初中后夜念诵经行。时玄奘三藏在京兆北坊部玉华宫翻《大般若经》毕,麟德元年示灭。其夜子时,慧旋绕佛堂,忽见北方有白虹四道从北亘南,横跨东并,直势贯慈恩塔院,历历分明。慧心怪焉,即自念曰:“昔如来灭度,白虹十二道从西贯于太微,于是有双林之灭。今有此相,将非五华法师有无常事邪?”申旦向众述其所见,众咸怪之。至九日,凶问至京,正符所见。慧弥增笃励,老而无懈,未知终所。
    ○周太原府崇福寺慧警传
    释慧警,姓张氏,祁人也。少而聪悟,襁褓能言,二亲鞫爱,邻党号为奇童。属新译《大云经》,经中有悬记女主之文,天后感斯圣?,酷重此经。警方三岁,有教其诵通,其含嚼纡郁,调致天然也。遂彻九重,乃诏讽之。帝大悦,抚其顶,敕授紫袈裟一副,后因出家。气貌刚介,学处坚固,充本寺上座。拯顿颓纲,人皆畏惮。或于街陌见二众失仪,片招讥丑,必议惩诫,断无宽理。后修禅法,虚室生白。终时已八十余龄矣。九子母院有遗影,并赐紫衣存焉。
    ○唐太原府崇福寺崇政传
    释崇政,侯姓,本府人也。幼龄敏达,固愿出家,诵经通一千余纸。耆宿叹赏,谓之为经藏焉。神气沈约,仪容整丽,秀眉广目,挺志高奇。虽通群籍,所精者《俱舍论》,相国王公缙躬请政宣讲。于时谈丛发秀,美曲流音,属听无厌,虽移辰历晷,谓如食顷焉。其剖判尤长,无得形似矣。代宗皇帝下诏征为章信寺大德,称疾不赴。终于本院,春秋五十八云。
    ○唐太原府崇福寺思睿传
    释思睿,姓王氏,太原人也。夙通禅理,复贯律宗,慈悲仁让,忤无愠容。睿素婴羸瘵,乃立志法筵,专祈药上,恪勤不懈。寻见感征,忽心力勇锐,辨犹瓶注。因诵《十轮经》,日彻数纸,翌日倍之,后又倍之,自尔智刃不可当矣。开元中杖锡嵩少问道。时义福禅师禅林密緻,造难其人,一言相入,若石投水,既饮甘露,五载而还。趺坐居定,日不解膝,远迩击问。求其玄理,如堵墙焉。春秋六十六,卒于所住院。
    系曰:诵经不贵多,要在神解。慧警三岁通《大云经》,差为奇浚崇政终通千纸,得力在乎不奉诏赴章信新寺。睿公讽彻《十轮》,后咨禅道,故经偈云:“虽诵千章,不如一句”者,如渡溪杖策,到岸必舍焉。
    ○唐上都青龙寺法朗传
    释法朗,姑苏人也。禀质温润,约心坚确,诵《观音明咒》,神效屡彰。京阙观光,人皆知重。龙朔二年,城阳公主有疾沈笃,尚药供治,无所不至。公主乃高宗大帝同母妹也,友爱殊厚,降杜如晦子荷。荷死再行薛馞。既疾绵困,有告言朗能持秘咒,理病多瘳。及召朗至,设坛持诵,信宿而安,赏赉丰渥。其钱帛珍宝,朗回为对面施。公主奏请改寺额曰观音寺,以居之。此寺本隋灵感寺,开皇三年置。文帝移都,多掘城中陵园
    冢墓,徙葬郊野,而置此寺。至唐武德四年废,至此更题额。朗寻终于此寺焉。○唐河东僧衒传(启芳圆果)
    释僧衒,并州人也。本学该通,解行相副。年九十六,遇道绰禅师著《安乐集讲观经》,始回心念佛。恐寿将终,日夜礼佛一千拜,念弥陀佛八百万遍。于五年间,一心无担大渐,告弟子曰:“阿弥陀佛来授我香衣,观音、势至行列在前,化佛遍满虚空。从此西去,纯是净土。”言讫而终。时有启芳法师、圆果法师于蓝田县悟真寺一夏结契,念阿弥陀佛共折一杨枝于观音手中,誓曰:“若得生佛土者,愿七日不萎。”至期鲜翠也。又梦在大池内东面有大宝帐,乃飞入其中,见僧云“但专念佛,并生此也”。又见观音垂脚而坐。启芳奉足顶戴,见一池莲花,弥陀佛从西而来。芳问佛曰:“阎浮众生依经念佛,得生此否?”佛言:“勿疑,定生我国也。”且见极乐世界平坦如鉴,娑婆世界纯是山川。音乐宝帐,直西而去。有一僧名法藏,御一大车来迎。芳见自身坐百宝莲花,成等正觉,释迦牟尼佛与文殊赞《法华经》。复见三道宝阶向西直往,第一道阶上并是白衣,第二阶有道俗相参第,三阶唯有僧也,云皆是念佛人往生矣。芳、果二师躬云已见云。
    ○唐荆州白马寺玄奘传
    释玄奘,江陵人也。通大小乘学,尤明《法华》正典,别是命家。自五十载中,日诵七遍,尝因净室焚香,感天人来倾听。斋讲之时,征祥合沓。与道俊同被召,在京二载。景龙三年二月八日,孝和帝于林光殿解斋,时诸学士同观盛集。奘等告乞还乡,诏赐御诗,诸学士大僚奉和。中书令李峤诗云:“三乘归净域,万骑饯通庄。就日离亭近,弥天别路长。荆南旋杖钵,渭北限津梁。何日纡真果,重来入帝乡?”中书舍人李?云:“初日承归旨,秋风起赠言。汉珠留道味,江璧返真源。地出南关远,天回北斗尊,宁知一柱观,却启四禅门。”更有诸公诗送,此不殚录。奘归乡,终本寺焉。
    ○唐成都府灵池县兰若洪正传(守贤)
    释洪正,俗姓常氏,未详何许人也。居于岷蜀间兰若,往因有疾,所苦沉绵,从复平宁。发誓恒诵《金刚般若经》,日以二十过为准。精持靡旷,时邻僧守贤夜坐,见二鬼使手操文牒,私相谓曰:“取摄僧洪正。”一使曰:“为其默念《般若》,傍有大奇荷护,无计近得。又患责限迟延,今别得计。见有直府东门者姓常,又与僧同名,复曾为僧来,共你摄去,以塞违殿也。”守贤闻之惊异,且志其事。明日,密问门子,常洪正已死。守贤先持《弥陀经》,后改业焉。洪正后不测其终。
    系曰:宁有同名异实者,可互死耶?业不可移,此可移也。与其俗巫画肖已形,言可以代衰厄,同也。通曰:“琰摩王或是菩萨,以同名,善者则舍,不善者摄之。此或是罪霜倏晞,正增年寿,故得舍旃。又其恶器方满,复当终期,故斯取也。苟以互实而取者,行教化焉,舍斯之外,非常理所能知也已1
    ○唐沙门志玄传
    释志玄者,河朔人也。攻五天禁咒,身衣少麻布耳。行历州邑,不居城市寺宇,唯宿郊野林保玄有意寻访名迹,至绛州,夜泊墓林中。其夜月色如昼,见一狐从林下将髑髅置之于首,摇之落者不顾,不落者戴之。更取艿草堕叶,遮蔽其身,逡巡成一娇饶女子,浑身服素练,立于道左。微闻东北上有鞍马行声,女子哀泣,悲不自胜。少选,乘马郎遇之,下马问之曰:“娘子野外深更号篊,何至于此耶?”女子掩泪,绐之曰:“贱妾家在易水,前年为父母娉与此土张氏为妇,不幸夫婿去载夭亡,家事沦薄,无所依给。二亲堂上,岂知妾如此孤苦乎!有一于此,痛割心腑,不觉哀而恸矣。妾思归宁,其可得乎?郎君何怪问之?”乘马郎曰:“将谓娘子哀怨别事,若愿还乡,某是易定军行,为罭使回还易水,娘子可乘其粗乘。”女子乃收泪感谢,方欲攀踏次。玄从墓林出曰:“君子,此女子非人也,狐化也。”彼曰:“僧家岂以此相诬?莫别欲图之乎?”玄曰:“君不信,可小祝吾当与君变女子本形。”玄乃振锡,诵胡语数声,其女子还为狐走,而髑髅草蔽其身。乘马郎叩头悔过:“非师之救,几随妖死。”玄凡救物行慈,皆此类也。
    ○唐凤翔府开元寺元皎传
    释元皎,灵武人也。有志操,与众不群,以持明为己务。天宝末,玄宗幸蜀,肃皇于灵武训兵,计克复京师,为物议攸同,请帝即位,改元至德。及二年,返辕指扶风,帝素凭释氏,择清尚僧首途,若祓除然。北土西河所推,皎应其选,召入受敕旨,随驾仗内赴京。寻敕令皎向前发,至于凤翔,于开元寺置御药师道常更择三七僧,六时行道,然灯歌呗,赞念持经,无敢言疲,精洁可量也。忽于法会内生一丛李树,有四十九茎,具事奏闻,宣内使验实。帝大惊喜曰:“此大瑞应。”四月十八日,检校御药师道场念诵僧元皎等表贺,答敕曰:“瑞李繁滋,国之兴兆。生在伽蓝之内,足知觉树之荣。感此殊祥,与师同庆。”皎之持诵,功能通感,率多此类。加署内供奉焉。
    ○唐京师千福寺楚金传
    释楚金,程氏之子,本广平郡,今为京兆之铥稨人也。母高氏夜梦诸佛,因而妊焉。生实法王之子也。行素颜玉,神和气清。七岁讽《法华》,十八通其义。三十,构塔曰多宝。四十,入帝梦于九重,玄宗睹法名下见金字,诘朝使问,罔不有孚。于时声腾京辇,遂慕人构塔,累级而成,有同反掌。尝于翠微悟真,扪萝灵趾,乃曰:“此吾栖遁之所。”遂奏两寺各建一塔,咸以多宝为名。此外吟咏妙经六千余遍。宝树之下,仿佛见于分身;灵山之中,依?觌于三变。心无所得,舌流甘露。瑞鸟金碧,栖于手中;天乐清泠,奏于空际。凡诸休应,皆不有之。乃曰法象王之法驾,回人主之宸眷,承明三入,扬法六宫,后妃长跪于御筵,天花分散而不著。明皇题额,肃宗赐幡,岂荣冠于一时,亦庶几于佛在也!以乾元二年七月七日子时,右胁示灭焉。薪尽火灭,雪颜如在,昭乎上生于安养之国矣。春秋六十二,法腊三十七。天子悯焉,中使吊焉。敕骠骑大将军朱光晖监护,即以其法葬于城西龙首原法华兰若,塔之。初金髫年写《法华经》,不衣缣缯,寒加艾纳而已。弟子慧空、法岸、浩然皆随象王之子也。紫阁峰草堂寺《飞锡》碑文,吴通微书。至贞元十三年四月十三日左街功德使开府?国公窦文场奏千福寺先师楚金是臣和尚,于天宝初为国建多宝塔,置法华道场,经今六十余祀。僧等六时礼念,经声不断,以历四朝,未蒙旌德。”敕谥大圆禅师矣。
    ○唐台州涌泉寺怀玉传
    释怀玉,姓高,丹丘人也。执持律法,名节峭然。一食长坐,蚤虱恣生,唯一布衣,行忏悔之法课。其一日念弥陀佛五万,口通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年六月九日,俄见西方圣像数若恒沙,有一人擎白银台,从窗而入。玉云:“我合得金台。”银台却出,玉倍虔志。后空声报云:“头上已有光晕矣。请加趺结弥陀佛樱”时佛光充室,五手约人退曰:“莫触此光明。”至十三日丑时,再有白毫光现,圣众满空。玉云:“若闻异香,我报将荆”弟子慧命问:“师今住何刹?”玉以偈云:“清净皎洁无尘垢,莲花化生为父母。我修道来经十劫,出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。”玉说偈已,香气盈空,海众遍满,见阿弥陀佛、观音、势至身紫金色,共御金刚台来迎。玉含笑而终,肉身现在。后有赞云:“我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂银台。”一云是台州刺史段怀然诗也。
    ○唐兖州泰岳大行传
    释大行,齐州人也。后入泰山,结草为衣,采木而食。行《法华》三昧,感普贤现身。行自叹曰:“命且无常,必归磨灭,未知来世何处受生1遂入《藏》内信手探经,乃获西方圣教,遂专心思念阿弥陀佛。三七日间,于半夜时,忽睹琉璃地,心眼洞明,见十方佛犹如明鉴中像。后时诏行入内宫,寝于御殿,敕赐号常精进菩萨,受开国公。乃示微疾,右胁而终。葬后开棺,见仪貌如生,异香芬郁焉。
    ○唐洛阳广爱寺亡名传
    释亡名,荣阳人也。居止洛中广爱寺,以精习毗尼,慎防戒法,避其讥丑,罕有缺然。上元中东归宁省,路及荣阳,道宿于逆旅。方解囊脱屦,欲漉水盥尘。次有僧至,颇见貌刚而率略,与律师并房安置。其后到僧谓主人曰:“贫道远来,疲顿馁乏。主人有美酒酤满罂,粱肉买半肩,物至酬直,无至迟也。”主人遽依请办,僧饮啖之,都无孑遗。其律师呵之曰:“身披法服,对俗士恣行饮啖,不知惭。”其僧不答,初夜索水盥漱,端身趺坐,缓发梵音,诵《华严经》,初举题目,次言“如是我闻”已下。其僧口角两发金色光,闻者垂泣,见者叹耤。律师亦生羡慕,窃自念言“彼酒肉僧,乃能诵斯大经”!比至三更,犹闻诵经,声声不绝,四纑欲满,口中光明转更增炽,遍于庭宇,透于窗隙,照明两房。律师初不知是光,而云“彼客何不息灯,损主人油烬”?律师因起如厕,方窥见金色光明自僧之口两角而出。诵至五纑已上,其光渐收,却入僧口。夜将五更,诵终六纑,僧乃却卧。须臾天明,律师涕泣而来,五体投地,求哀忏过,轻谤贤圣之罪。律师喜遇异人,后加勤苦,卒成高名,莫知终地。
    ○唐成都府雄俊传
    释雄俊,俗姓周,成都人也。善讲说,无戒行,所受檀信,非法而用,且多狡诈,唯事疏狂。又经反初服,入军垒,而因逃难,还入缁行。大历中,暴亡入冥。见王者诃责毕,引入狱去,俊抗声大呼曰:“雄俊傥入地狱,三世诸佛即成妄语矣。曾读《观经》,下品下生者造五逆罪,临终十念,尚得往生。俊虽造罪,不犯五逆;若论念佛,莫知其数。佛语若有可信,暴死却合得回。”与雄俊传语云“若见城中道俗告之,我已得往生西方”。言毕承宝台直西而去。
    系曰:一念忆识自身称佛名不少,垂入狱而还返者,以强善心而转弱恶故。是故行人须知口诵,莫如心持往生,浅力当如是学也。俊语流出民间,必死者重苏传此语也。
    ○唐吉州龙兴寺三刀法师传
    释三刀法师者,本姓曹,庐陵人也。天然之性,嗜于蔬食。羁贯成童,志愿出家。于时自江以西,从安史之乱。南方不宁,多事土扶,故强兼弱,兵革未休。大历七年十一月,广州吕大夫被翻城,奉洪州路嗣恭牒吉州刺史刘宁征兵三千人,同收番禺。法师旧名伯连,其为人也强渥而貌恶,且心循良,恒持诵《金刚经》,以筒盛经,佩之于身,誓不婚娶。然不扬此善于他,惟密行愈至。无何,被括为军。呈阅之时,又选充行营小将,非其所好,遂亡命焉。时征兵颇急,牒诸处要害捕逐,于本州洋口擒送。刘宁令于朱木桥处死,三下刃俱折。刘怪问之,遂言素志舍家,恒持经法,如斯怯懦,恐衄军威,是以亡耳。问“经何在”?曰:“被获时遗坠。”遂令搜取,果数百步外得之,竹筒有刃痕而几绝。刘拱手称叹久之,乃纵其为僧。奏闻,鯩下本道号三刀法师,配本郡龙兴寺。后加精进,卒于住所。
    ○唐湖州法华寺大光传
    释大光,俗姓唐氏,生于邑之安吉也。母梅氏寄孕而梦协灵祥,在娠乃恶荤臭焉。既诞能言,不为戏弄。未龀之岁,思求佛乘。愿念《法华》三月通贯,经声一发,顽鄙革心。及遂出家,而寻登戒,西游京邑,朝见肃宗。帝召对禁中,拱而叹曰:“昔梦吴僧,口持大乘,五光随发,音容宛若,适朕愿兮。”因赐名大光。属帝降诞节,斋于定国寺,因赐墨诏,许天下名寺意往者住持。令中官赵温送于千福寺住持经道常其诵经作吴音,辽辽通于圣听,帝甚异其事,令中官而宣谕焉。后居蓝田精舍,先期而寺僧梦天童来降,曰:“大光经声通于有顶。”光一曰宴坐,自见神手从天而下抚其心,乃忆先达抱五大师尝志斯言,令高其法音,当有神之辅翼。又别夕梦神僧乳见于心,命光口吮,自尔功力显畅,形神不劳。又寻山探幽,偶坠穷谷,龙泉莫测,沦溺其间,心灵了然,都无惑乱。因思本经《多宝塔》,为诚愿持此支品十万遍,恍然奋身脱泉,若有神捧焉。后诏住资圣寺,此寺赵国公长孙无忌宅,龙朔二年为文德皇后追福造。长安七年,遭火荡尽,唯于灰中,得数部经,不损一字。以事奏闻,百姓舍施,数日之间已盈巨万,遂再造其寺。光览此经,倍加精进。后以偏感有亲在吴,未答慈力,表乞归省养,诏旨未允。遂生有妄之疾,荣蹇强力,将投于渊。驴伏不前,群乌拂顶,心既晓觉,疾亦随瘳。乃以经顶荷行道,忽有诏许还。既止乌程,构营宝塔,日持《花偈》成报往愿焉。永泰元年,浙西廉使韦元甫表请光为六郡别敕道场持念之首。大历癸丑岁,颜鲁公真卿领郡。相国李绅父为乌程宰,绅未期岁,乳病恭作而不啼,不鉴者七辰。召光至,命乳母洗涤焚香,乃朗讽经《分别功德品》。遂超席而坐,拱手开眸,光授饮杯水,令强乳哺之,疾乃徐愈。光笑而谓曰:“汝何愿返之遄速乎?”因以光名易绅小字。贞元中,绅重游较上,泊舟之次,光早迟伫于溪侧,而笑言戏抚之,若稚孺焉。后绅刺于吴兴,饮醉于馆,光引宿于道常夜分将醒,白光满室,朗然若昼,往觇光公宴坐,梵音方作。光起面门如开,毫相经音向息,光色随敛。绅归京相辞,光曰:“汝得径山之言,吾则无以为谕。行矣自爱,去留有时。他日位处庙堂,以教法为外护乎?”永贞元年十二月黑月既夕,示灭于持经道场,兽号鸟坠,山木惊振。异香芬馥。信宿不消。刺史颜防深怆悼之。光一纳四十岁无浣濯,而戒香郁然。一饭七十载,征验绝多。故相李公绅素于空门寡信,颇规僧过,而敦重光公,自著碑题云“墨诏持经大德神异碑铭,布衣杨夔书”云。
    ○唐荆州天崇寺智灯传
    释智灯,不知何许人也。矜庄已行,严厉时中,守护戒科,恒持《金刚般若》,勤不知倦。贞元中,遇疾而死。弟子启手犹热,不即入木。经七日还苏,云:“初见冥中若王者,以念经故,合掌降阶,因问讯曰:‘更容上人十年在世,勉出生死。’因问:‘人间众僧中后食薏苡人为药食,还是已否?’曰:‘此大违本教。’灯报云:‘律中有正非正开遮之条如何?’王曰:‘此乃后人加之,非佛意也。’远近闻之,渚宫僧至,有中后无有饮水者。
    系曰:小乘尚开食五净物,薏苡非五谷正食也。疑其冥官因机垂诫,嫌于时比丘太慢戒法,故此严警开制。实诸佛常法也,非后人之加酿焉。



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