卷之一
    清庵莹蟾子语录卷之一
    门弟子嘿庵柴元臯编
    答问录
    大颠《心经注》云:有僧问岑和尚:二鼠侵藤如何淘汰?岑曰:今时人须是隐身去。敢问何谓隐身?师曰:何须待零落,然後始知空。须是只今件件不着,事事不染,我不见一切物,则一切物亦不见我,是谓隐身也。
    问曰:欲言言不及,山东河北好商量。此意如何?师曰:此事若以言说,说不能尽。末後一句至广至大,都包尽了,更有何说。只这言不及已自说了。
    问曰:要识此经麽?曰:西瞿耶尼、北郁单越。何故偏指此二句?师曰:我不如是道。若有人问我如何是此经,我只向他道东西十万,南北八千。
    问曰:是大神呪,是大明呪,是无上呪,是无等等呪。此四句,三教书中比得甚麽?师曰:比得道书妙中之妙,玄之又玄,无上可上,不然而然。又比得儒书中真观真明真胜一。虽然,最上一着,又在言句之外。
    问曰:罔明菩萨初地出家,如何出得女子定?文殊菩萨是七佛之师,如何出不得?师曰:臭庵云:犬迎曾宿客,鸦护落巢儿。说得好分晓,休更疑惑。
    师问予曰:因出不得女子定,文殊召罔明,参不二法门。文殊云:不得动,动着三十棒子。作麽会?予方拟议间,因定庵动身偶触其机,遂举似。师然之。
    师曰:井底泥蛇舞柘枝,窗间明月照梅梨。作麽生会?予拟议良久曰:吹出窍中一曲,烁破眼裹空花。师曰:不是。予又曰:脑盖撞开惟有我,眼睛突出更无他。师曰:较些子。
    问曰:昔两僧卷帘公案,其间一得一失,谓何?师曰:仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
    问曰:僧问夹山:如何是法身?山云:法身无相。僧云:如何是法眼?山云:法眼无瑕,道吾闻之,不许後叅。船子回来,再举此话,亦依前答道:吾云今番有师子。敢问吾师:一般问一般答,如何不许前,却许後?师曰:云月是同,溪山各异。师曰:问洞山有宝镜,三昧五位显。诀云:正中偏,偏中正,正中来,偏中至,兼中到。五事如何叅?答曰:正不得中,莫见其偏;偏不得中,莫显其正;正者来归中,偏者亦至中,偏正合一皆中,则兼到矣。到此偏正两忘,惟中独存是也。帅曰:欠些子。若於动静中会意始得。
    一日,师与四人同坐次,师曰:川老云是心非心不是心,如何说?衆答皆不当。〔予〕答曰:是心也不是,非心也不是。师曰:如何即是?予一喝。师曰:牢收取。师曰:如何是道?予拍台下。又曰:如何是道中人?予又拍一下。师曰:欠些个。予随声一喝。师曰:早迟八刻。
    问曰:三十辐共一毂,如何说?师曰:辐与毂只是器之体,辐来辏毂,方成车之用。比得三十日共一月,以成明之用。又比得万法归空,以成性之用。皆同也。
    问曰:生之徒十有三,死之徒十有三。此说譬之者多,请师为我正之。师曰:生之徒,水火既济也。死之徒,水火相违也。水成数六,火成数七,六与七合十三数。古人道:七六十三兮,月宫春色者是也。或谓七情六欲合十三者,稍通。或以八卦五行言之者,非也。岂不闻下经有云:坚强死之徒,柔弱生之徒乎。坚强为忿欲使也,柔弱谓惩忿窒欲也。忿欲起则上炎下湿,水火违也。忿欲绝则阳降阴升,水火济也。复何疑哉。
    问曰:天地之间,其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。其崇龠可以建天地造化之妙欤?愿师明以告之。师曰:橐是没底囊,龠是三孔笛,总谓之鼓风韝。此喻天地至虚无穷,妙义悉具其中,又喻人之虚灵不昧也。不屈,言其舒徐通畅之义也。动而愈出,应变无穷也。
    问曰:朝屯暮蒙,如何说?师曰:乾坤坎离为匡廓,六十卦运化於其中,始於屯蒙,终於既未,以为火符之则。丹书以乾坤为鼎器,坎离为药物,诸卦为化机者是也。六十卦共三百六十爻,象一年三百六十日之数,自冬至後起屯蒙,大雪尽日是既未也。以一月言之,初一日起屯蒙,月晦日是既未。以一日言之,子时起屯蒙,亥时是既未。若以工夫言之,顷刻之工夫,夺一年之节候,自起手便是屯蒙,收拾便是既未。所谓朝屯暮蒙,只此总名也。达是理者,一刹那间周天数足,诸卦悉在其中矣。祖师谓:无爻卦内定乾坤者是也。
    问曰:宝瓶裹面养金鹅,如何说?师曰:以无为言之,是两则公案。以有为言之,是一段工夫。且先以无为向公道。僧问赵州:狗子有佛性也无?州云:有。僧曰:为甚有?州云:无。僧云:为甚无?州云:为伊了无。又古德云:瓶中鹅子成鹅了,如何出得瓶去?此两则公案,今人多有过不得底,如有人下得一转语,叅学事毕。又以有为言之狗者,无中有也,阴中阳也。又狗乃司寇帐中狗者,防内盗也。宝瓶裹面养金鹅,水中金也,炉中丹也。养金鹅,则是养圣胎也。圣胎成,如瓶中鹅子也。瓶破鹅出,世俗之常理也。鹅出而瓶不破,此脱胎之妙也。故祖师云:锦帐之中藏玉狗,宝瓶裹面养金鹅。其金丹之妙欤。
    问曰:休妻谩遣阴阳隔,其说如何?师曰:紫阳云:未得真鈆莫隐山。此一句颇同今时学道底人,被谬师所惑,传得个工法,便道他得道了也。休妻弃子,入山隐遁,及至行功无验,便生退悔,或还俗归家者,或再取妻者,如此之人极多。又有下愚无学之人,不达圣人之理,却言休妻不是道,反指妇人为鼎器,或谓妇人身中有药,或指产门为生身处,此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人,若不能绝欲,徒尔休妻。又见学者错会其意,故复云:自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。今之无学,只着在前句上,全不思後句,真罪人也。
    问曰:我师尝谓修丹者,不可着在年月日时上,如何却又道采药须知昏晓?师曰:此即与屯蒙同一意也,其用处稍异。立春立秋,乃年中昏晓;上下两弦,月中昏晓;寅申二时,日中昏晓;阴阳交会之时,乃身中昏晓也。通乎昼夜之道,则知阴阳推荡之理。推幽明之故,则知死生之说。佛仙圣之人大要,尽在是矣。
    问曰:视之不见名曰希,听之不闻名曰夷,搏之不得名曰微。与视不见我,听不得闻,离种种边,名为妙道,是同是异?师曰:大槩相似,其理实不同。前是体,後是用。《中庸》曰:戒慎乎其所不觊,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子常慎其独。即视不见我处,听不得闻处,离得种种边,方谓之妙道也。若谓视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,曰希曰夷曰微,又有甚种种边可离也。
    印愚乐问曰:一年十二月,有个子月,一日十二时,有个子时。不知人身中子时在甚处?师曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。其斯之谓欤!答曰:癸生之时,时动必溃,此说如何?师曰:然。
    印又问曰:元始悬一宝珠,去地五丈。〔如何说〕?师曰:相公如何说?印曰:五者,阳数也。师曰:非也,去地五丈,则是离五浊辱也。在虚玄之中,则是潜神入妙也。答曰:五浊之上,即玄牝之门欤。师曰:虽然,不下实工夫,不曾亲见得,徒说得有此象,又济得个甚麽事。
    问曰:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。何譬之至贱也?师曰:天地圣人不以仁为仁,故视万物百姓至微,而譬之自生自杀也。虽自生自杀,实归根,复命也。《易·击》云:显诸仁,藏诸用,皷万物不与圣人同忧。即天地不仁,以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下,不言所利,大矣哉。即圣人不仁,以百姓为刍狗也。
    问曰:[老子云石〕婴儿之未孩。孟子云大人者不失其赤子之心。是同否?师曰:同。此言其大朴未散,其复不远也。
    问曰:老子云:道之为物,惟恍惟惚,恍兮惚,其中有物;惚兮恍,其中有象;窈兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信。如何三者之中,独言其精甚真,其中有信耶?师曰:圣人言有物混成,先天地生。则这先天地生,便是道之显象也。象因天地而显,天地因有物而混成,物因二五之精,妙合而凝。所以二五之精,道之体也。象与物,道之用也。
    问曰:戒慎乎其所不覩一节,以视不见我四句,譬喻得甚切。若只以儒家话引喻得切更好,愿师着一语。师曰:前两句如在无人之境,而常存乎诚也。後两句如与人对面,常防其有不测之意也。且如上天之载,无声无臭,诚之不可揜,非见隐显微之密乎?上天之载,虽无声无臭之可闻知,然天理昭昭,诚不可揜也。
    问曰:忧悔吝者存乎介,如何说?师曰:介谓我心匪石不可转也。凡举心动念处,先存乎介,介然大定,则毫毛之动悉皆先兆,奚悔吝之有?只要先觉为上。
    问曰:先甲三日、後甲三日,与先庚三日、後庚三日,同否?师曰:不同。蛊者,乱也。觉之於未然,不至於乱。觉之於已然,而後治之,乱亦可救也。苟不觉,乱之甚也。甲者,首也。觉於三日之先,谓之先甲;觉於三日之後,谓之复甲。後於三日之远,非觉也。先庚、後庚,在巽九五,巽为风,天之命令也。令有改更,则民不信,巳日乃孚。若於未更前三日,先告诚利害,然後有所革变,则民从而信之也。又於已更三日之後复告诫,使其乐然为善也。甲至戊己为中,庚过中也,过中则变,故曰庚。所谓庚者,更革之义也。
    师曰:非道不可言,即道如何说?速道速道。予举似,师然之。师曰:不可道、不可名,公作何说?答曰:说则说矣,恐所以见浅近,愿师言之。师曰:从自然出者,不可道之。道本无名,唤是不可名之名。从道中出者,是可道之道;才可名道,是可名之名。不可道不可名,是天地之始。可道可名,是万物之母。欲见其始,常无欲以观其妙。欲见其母,常有欲以观其徽。妙玄妙,始於无始也;徼边徼,见於可见者也。此两者同出而异名,同谓之玄也。
    师曰:吾昔日侍坐於适庵师之前,师令我对一对句曰:精关神关与气关三关一辏。吾对曰:天籁地籁与人籁万籁俱呜。师改呜字作澄字。公对个甚麽?答曰:文火武火加慧火总火全功。师又曰:吾有一对:以先觉而觉後觉。对个甚?答曰:由外观而观内观。师曰:改由字作反字,更好。
    冬至夜,师曰:一阳来复先王以至日闭关。对个甚麽?对曰:六画备坤君子故及时修业。师然之。
    一日,师对衆云:先圣易心即是後人心易。各请一对。〔予〕答曰:吾身神炁本是元始炁神。詹宰云:太初真性岂非今日性真。师曰:吾自有一对,诸人谛听。师曰:小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及。
    师曰:肺属金,金本沈也,为甚却浮?肝属木,木本浮也,为甚却沈?诸人皆无答。师曰:肺因受炁而有乙,木在内,故浮;肝因受炁而有庚,金在内,故沈。以卦言之,兑为金,金性本沈,因金生北一之水为坎,坎中真火上炎,故浮。震为木,木性本浮,震下实因木生南二之火为离,离中真水下降,故沈。以药物言之,鈆属金,本沈,见火即升,故浮。汞属木,本浮,见水则坠,故沈。以法象言之,月属坎,本沈,进火故浮。日属离,本浮,退符故沈。古人云:潭底日红阴怪灭,因水而沈也;山头月白药苗新,因炁而浮也。总而言之,金空即浮,木实即沈,此之谓也。
    师曰:主中主,宾中宾,宾中主,主中宾。诸人作麽会?众皆不解此机。詹宰曰:身外身是主中主,梦中梦则宾中宾,情中性是宾中主,性中情是主中宾。师曰:较些子。〔予〕答曰:我惟有我,他又去说他,他来使我,我又役他,即此意也。师曰:未彻在。答曰:又心外无心主中主,念中起念宾中宾,未动先觉宾中主,动後方觉主中宾。师曰:不若以动静言之最亲切。静中极静主中主,动而又动宾中宾,动中守定宾中主,静中散乱主中宾。
    师曰:乾有四德,坤有几德?答曰:坤亦有四德。师曰:未尽善。夫坤元亨利,与乾同,贞之一字不同,顺承而後方贞,故曰牝马之贞也。牝马柔顺,健行之谓也。
    师曰:屯有几德?答曰:元亨利贞与乾同其辞,其德则不同也。师曰:何谓不同?吾思之未及对。师曰:若同德则非屯难也。所谓元亨者,元有大亨通之义也。利贞者,利在正固也,苟非正固,则不足以兔屯难矣。何亨之有?若能固守元有之亨,则能济屯难而已。
    师曰:西南得朋,东北丧朋,何谓也?吾思之未及答。帅笑曰:公未知之。盖阴类又得阴朋,隂炁愈盛,则愈迷乱矣,故曰失常。至东北之阳位,又丧其阴朋,是以安贞吉也。阴既从阳,有生成之理,故曰得常。苟以刚志断之,念从何起?念情绝,则丧其朋也,亦谓之得常。非天下之至明,其孰能与於此。
    帅曰:谦六爻皆吉,何也?答曰:由其谦下之致也。帅曰:然诸爻皆言谦,第五爻不言谦,何也?
    盖五为君,不过於谦,则不失其权也。故有利用侵伐无不利之说也。所以修真之土,须要刚柔兼济,不可过於柔也。
    帅曰:先天而弗违,後天而奉天时。何也?答曰:未生以前为先天,故无所违;既生以後为後天,故有所奉。帅曰:只当以先觉喻先天出乎自然,後觉喻後天出乎不得已。出乎自然,天理弗违;出乎不得已,我不敢违乎天。故曰奉天时也。
    帅曰:喜怒哀乐未发谓之中,发
    而皆中节谓之和。我试问公辈:欲发未发,作磨生会?良久应之。师曰:是已发也。予默然。师曰:是未发也。再一答。师许之曰:留取自受用,恐瞎却後人眼,自悟者始得用也。
    清庵茔蟾子语录卷之一竟


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