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下篇<一名三相类，又名补塞遗脱>
上篇中篇各分御政养性伏食三段，条贯虽具，犹似散而无统，此篇特为通其条贯，使三者类而为一。首章陈鼎炉之妙用；次章揭火候之全功；三章明说三道由一，方识殊途同归源流；四章直指四象还虚纔契先天无极宗旨；末章乃自叙其作书之意，而隐名以终焉。五章首尾相足，三相类之大义，始觉了然。前两篇中阙略遗脱者，得此始无余憾，读者合前两篇参观之，庶得其条贯之所在而不病于无终矣！
鼎炉妙用章第三十二
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀（均）。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。瞻理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
此章虽言鼎炉妙用，而药物火候已在其中，乃参同契全文之总结也。盖金丹妙用全在炉鼎，识得炉鼎方可采取药物，识得药物方可用火烹炼，三者本同条而共贯，前两篇中各分御政养性伏食，隐藏三者在内，然文义散布，尚未归一，故魏公特作此歌以束之。
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。
此节显鼎炉之法象也。鼎炉之用有二，以金丹言之，离之匡廓为悬胎鼎，坎之匡廓为偃月炉，中宫神室乃是人位，此小鼎炉之法象也。以还丹言之，干位居上为鼎，所以结丹；坤位居下为炉，所以产药，中宫黄庭乃是人位，此大鼎炉之法象也。大约各有上中下三层，以应天地人三才，鼎炉既立，两仪四象五行八卦以至十二辰二十八宿，周天三百六十五度，无不出其中矣。炉鼎既取法乾坤，圆以象天，方以象地。圆以象天，圆陀之义也，圆者径一而围三，本之河图，河图周围无四隅，东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圆，三五环绕同归中央，中央虚位不过径吋，是天心所居之室，即在此径吋中分出一干一坤，邵子所谓“天向一中分造化”也。故曰：“圆三五，寸一分”。方以象地，方吋之义也，方者径一而围四，本之洛书，洛书有四正四隅，东南西北为四正，东南西南东北西北为四隅，四正即四象也，四正兼四隅即八卦也，子午中分南北，即两仪也。方吋中开窍处，有口之象；上下两釜（fǔ）分界处，有唇之象；四象八卦环布四周，应造化之四时八节；干上坤下，平分两仪，应造化之南北二极；即一中之所分出也。故曰：“口四八，两寸唇”。两仪既分，从子到巳为六阳，应造化之春夏，是为进火之候；从午讫亥为六阴，应造化之秋冬，是为退火之候；一岁之候即一月之候，一月之候即一日之候，刚柔不偏，寒暑合节，即上篇所云“周旋十二节，节尽更须亲”也。故曰：“长尺二，厚薄均”。炉鼎之用，远取诸造化，近取诸吾身，俱属自然法象。一切旁门不知窍妙，妄想于身外觅取炉鼎，不啻万里崖山矣！
腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。
此节言炉中药生之时，当调停火候也。方寸中间一窍，空洞无涯，有腹之象。水火二炁一起会到中宫，便是三家相见，当其交会之时，但坐守中黄，勿忘勿助，俟神明之自来，直待水火二炁调燮得中，方觉温然，真种自然生育矣。故曰：“腹齐三，坐垂温”。离火本在上，然离中真水恒欲流下而归戊；坎水本在下，然坎中真火恒欲奔上而就己；全赖中间真土为之调停。故曰：“阴在上，阳下奔”。此言水火既济，大药将产之候。药在炉中全仗火煅，然火候有武有文，武火主烹炼，文火主沐浴，二用天渊逈（jiǒng◎ 古同“迥”）别。子时为阴之尾阳之首，宜进火而退水，午时为阳之尾阴之首，宜进水而退火，俱用武火，惟中间卯酉二时当沐浴之会独用文火。一首一尾，平分坎离，调和两家，不离中间真土。故曰：“首尾武，中间文”。冬至一阳初动，实为六阳之始，静极生动，有七日来复之象。故曰：“始七十”。夏至一阴初静，驯致六阴之终，动极归静，有自朔讫晦一周之象，故曰：“终三旬”。始须野战，终则守城，俱是武火用事，即所谓“首尾武”也。三百六十日实应周天之度，七十三旬首尾除去百日，其余二百六十日以二百日中分阴阳，一子一午应冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰当十月胎圆之期；中间尚余六十日，恰当卯酉两月，一卯一酉应春秋二分，是为沐浴之候。故曰：“二百六，善调匀”。调匀者，不寒不暑，温温然调和得中，即所谓“中间文”也。要知武火烹炼，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宫内守，念不可起，意不可散，火候妙诀只在片刻中。紫阳真人云：“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉特虚比。”，此之谓也。
阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。瞻理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。
此节言金丹初结，炉中温养之功也。离中真汞是为阴火，却从干金匡廓中化出，白中有黑之象也。故曰：“阴火白”；坎中真铅是为黄芽，却从坤土胞胎中迸出，铅中产金之象也。故曰：“黄芽铅”。七者，火之成数，离中流珠既称阴火，坎中黄芽便称阳火，两火会聚，含育神室中真人，若辅弻羽翼然，故曰：“两七聚，辅翼人”。大药初生，产在坤炉，及其时至机动，却须上升干鼎，干鼎在天谷脑户中，为百脉总会之窍，丹经所谓“若要不老，还精补脑”是也。药生之时，须用真意以采之，徘佪上视，送之以神，令其直升天谷，故曰：“瞻理脑，定升玄”。真种既升天谷，旋降黄庭，具体而微，状若赤子安处黄庭之中，优游自在，一得永得，故曰：“子处中，得安存”。赤子安处鼎中，环匝关闭，本无去来，亦无出入，即使出入亦不离元牝之门，故曰：“来去游，不出门”。其初只一黍之珠，温养既足，渐渐从微至着，充满长大，情返为性，纯粹以精，故曰：“渐成大，情性纯”。此点真种原从太极中来，自一分为二，遂成两物，二分为三，遂成三家，又分而为四象五行八卦九宫之类，此降本流末，顺而生物之道也。今者两物交倂，会三为一，以至四象五行八卦九宫之类，无不复归于一。此返本还原，逆则成丹之道也。故曰：“却归一，还本原”。此“一”字可以贯通三教，太上云：“得其一，万事毕”；黄庭经云：“五行相推返归一”；以至孔子所谓“一以贯之”，释伽所谓“万法归一”总是这个。此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨，盖谓鼎中有宝，便不可阙此一段温养功夫。
善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。
此节言防危虑险之功也。先天祖炁为君，后天精炁为臣，鼎中既得先天一炁，却籍后天精炁乳哺而环卫之，譬之臣既敬君，君亦爱臣，君臣之间，相得无间，故曰：“善爱敬，如君臣”。丹道以九转功完为一周，十月结胎，三年乳哺，其间运用抽添，纤毫不可怠玩，故曰：“至一周，甚辛勤”。元神既存丹扃，当以真意守之，密密堤防护持，须臾不可离，若真意一离本地，恐有昏迷走失之患，故曰：“密防护，莫迷昏”。元神不疾而速，不行而至，上天入地，只在顷刻间，却又杳冥恍惚，无迹可求。故曰：“途路远，复幽玄”。丹道有两般作用，以金丹而言，坎离一交，真种便得；若以还丹而言，必须炼精化炁，炼炁化神，重安炉鼎，再造乾坤，向上更有事在，故曰：“若达此，会乾坤”。一黍之药号为刀圭，刀圭纔沾入口，阴魄尽消，阳魂亦冥。故曰：“刀圭沾，净魄魂”。即上篇所谓“体死忘魄魂，刀圭最为神”也。魂魄既净，我之元性卓然独存，不随劫火飘荡，形寄尘埃之中，神居太虚之境矣。故曰：“得长生，居仙村”。此段俱言防护慎密之意，与前段温养工夫联如贯珠。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
此节言脱胎神化之验也。道有其根，只在抱一。老子所谓“归根复命”是也。世人一切在枝叶上搜求，离根愈甚，去道转遥，故曰：“乐道者，寻其根”。造化之妙不出五行，五行有顺有逆，顺则成凡，世间之造化也。逆则成圣，出世之造化也。然五行颠倒之旨最为元奥，若铢量分数一错，定不结丹，故曰：“审五行，定铢分”。丹道之秘全在火候，从上圣师必须心心相印，学道之士但可心存，不得形之于口；但可默契，不得着之于文；故曰：“谛思之，不须论。深藏守，莫传文”。火候已足，圣胎已圆，脱胎弃壳之时，或驾白鹤，或乘火龙，翱翔太虚之表，觐礼三境至尊，从此膺箓受图，位证大罗天仙，而有真人之号矣！虽然此非外象，实内景也。龙鹤即自己元炁，太虚即自己元窍，仙君即自己元神，天图即浩劫以来混洞赤文，真人即未生以前本来面目。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。释教所谓如来即吾道所谓真人也。学道之士但识取真人面目，一切名象，俱可存而不论矣！然真人之义有二，在凡夫分上谓之法身，人人具足；在圣人分上谓之报身，惟证乃知；究竟圣人所证之报身即凡夫具足之法身也。虽则人人具足，只因不肯直下承当，遂致浪死虚生，轮转六道，岂得委咎于造物乎？
此章虽陈鼎炉妙有，而药物火候全具其中，乃金丹三要总结也。然必合下章观之，方尽三相类之妙。
火候全功章第三十三
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午；寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五倂为一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传与亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可覩。神明忽告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。<此章世本误在“圆三五“之前，失其次序，今特正之。>
此章以周天法象喻火候之全功。虽云火候，而炉鼎药物悉具其中。乃参同契全书之乱辞也。盖此书前二篇中御政养性伏食各分三段，寓炉鼎药物火候在内，但恐文义散见迭出，终病于未圆，故魏公作圆三五章以束之。然圆三五章中多说金丹作用，温养保聚之功；其于还丹作用，交姤煅炼之象尚未悉备；故紧接此章以足其意。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。
此节言火候之功，效法天地，不可不戒慎也。前章敷陈炉鼎法象，既以干鼎法天，坤炉象地，可见人身全具一天地，天地即我一大炉鼎也。其中造化之妙，无不合同。天之极上处距地之极下处八万四千里，天中河汉为元沟，起自丑寅尾箕（jī◎ 星名，二十八宿之一）之间，直至午未星柳之分界，断天盘不知其几万里？以吾身拟之，天关地轴相去亦八万四千里，中间即是元沟，界断上下，有金木间隔之象。故曰：“法象莫大乎天地兮，玄沟数万里”。河鼓共三星，中为大将军，左为左将军，右为右将军。有芒角，主军鼓声音，在牛宿之北，正枕天河星纪，是十二辰中丑位，即河汉所经也。河鼓本非丑分之星，今越次临于星纪，则是河汉之内星宿错乱，水害将兴，未免可惊可骇。吾身子丑之交，正当阳火发生之地，若时未到而妄动，则周身精气奔驰，百脉俱乱，岂非人民惊骇之象乎？故曰：“河鼓临星纪兮，人民皆惊骇”。冕复印件属日影，此借言天星进退之度，在身中则进火退火漏刻也。进火为前，退火为却，不当前而妄前，不当却而妄却，非太过即不及，即如二至二分不应漏刻，而召水旱之灾矣！据上文河鼓临星纪是进火失度，以致水灾，尧有九年之水，故曰：“晷影妄前却兮，九年被凶咎”。九年正应九转法象，进火失度，一转既差，九转俱失，岂非莫大凶咎乎？皇上指上帝，王者指人主，“览视之”者，昭视其戒于人主，盖以天变相儆，即上文所谓凶咎也。“退自改”者，改其“前却”之失，而进退合度也。盖皇上喻先天之性，王者喻后天之心，其体则一，其用则二。盖性主无为，寂然不动，安处神室；心主有作，感而即通，斡运天经；如此则火候之进退，罔不中节矣！故曰：“皇上览视之兮，王者退自改”。天道关键全在南北二极，北极出地三十六度，南极入地三十六度，一低一昂之象，周天璇玑昼夜不停，南北二极虽主运旋而常不离其所，是以经纬顺序，害气不生。吾身天关地轴一低一昂，正应南北二极，运火之时须要关键牢密，是为天关在手，地轴形心，到此周身阴气自然剥落无余矣！故曰：“关键有低昂兮，害气遂奔走”。天一生水，弥漫大地，赖有巨海为之归宿，方免泛滥之灾。凡人一身内外莫非阴滓，即众水所流注也。昆仑之巅有元海焉，为众水之所朝宗，惟南北二极关键既密，促百脉以归元，自然炁归元海，若江淮之朝宗于海而不至泛滥矣！故曰：“江淮之枯竭兮，水流注于海”。此段首以天上元沟喻炉鼎之法象，继以天星行度喻火候之准则，失度则召洪水之灾，得宜则获归元之庆。一得一失，火候于是可准。乃通章挈领处。
天地之雌雄兮，徘徊子与午；寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
此节言坎离交姤，配合之法象也。子为六阳之首，应乎冬至；午为六阴之首，应乎夏至；子午二候，一阴一阳，南北互为纲纪，正水火交会之地，日月到此必徘佪而不遽进退，所以太阳当中天，古人谓之停午，即徘佪之意也。丹道水火升降，只在子午二候，坎中真火上升，一阳初复，阳炁尚微，宜闭关以养潜龙之萌；离中真水下降，一阴来姤，阴炁初萌，宜系柅以防履霜之渐；造化之妙，全在午后子前，亦当以真意徘佪其间。故曰：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”。阳火虽胎在子，到寅方生；阴水虽胎在午，到申方生；太阳得火之精，故出于寅而没于申；太阴得水之精，故出于申而没于寅；可见寅申是阴阳之祖乡，造化出入之门户也。丹道亦然，坎中一阳虽复于子，直到寅位真火纔得出地；离中一阴虽姤于午，直到申位真水纔得长生；一出一入，终而复始，方见真阴真阳同出异名之宗祖。故曰：“寅申阴阳祖兮，出入复终始”。招摇一星，在梗河之北，有芒角；芒角一动，便主兵革；北斗第五星名衡，即斗柄也，主布政天中，临制四方。或指子午，或指寅申，以定木金水火之位，以分春秋冬夏之时。招摇本欲妄动，惟循斗杓而动，则动必应时，不失其纪。丹道法天，全仗天心斡运，斗柄推迁。天心居北极之中，兀然不动，惟视斗杓所指，斗杓指于子午，则水火为之徘佪；指于寅申，则金木于是交并；亦犹招摇之循斗而动，以定周天之纲纪也。故曰：“循斗而招摇兮，执衡定元纪”。此段言水火之所以交，金木之所以并，全仗斗柄斡旋，盖坎离交姤之初功也。坎离配合，真种乃生，至一阳初动，斗柄建子，然后可加烹炼之功矣！
升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。
此节言乾坤交姤，煅炼之法象也。前面坎离交姤，真种已生，再加配合之功，金丹大药养在坤炉中，故谓之“熬”，即上篇所谓熬枢也。炉中温养已足，一阳初动，正子时到，急发火以应之，必须猛烹极炼，加以吸舐【shì◎ 舔：老牛～犊（喻人爱惜儿女）】撮闭之功，逼出炉中金液，令之上升，趂【chèn◎ 古同“趁”】此火力驾动河车，自尾闾穴逆流上昆仑顶，有升熬甑【zèng◎ 古代蒸饭的一种瓦器。底部有许多透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅：～尘釜鱼。】山之象，《翠虚篇》云“子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山”，此之谓也。故曰：“升熬于甑山兮，炎火张设下”。西方金精为白虎，东方木液为苍龙，龙阳主倡，虎阴主和，今者虎转在前作倡，龙转在后作和，此皆五行逆旋，阴阳颠倒之象。故曰：“白虎倡导前兮，苍液和于后”。此乃大交时塞兑闭户吹音吸神作用，与前面坎离交姤逈【jiǒng◎ 古同“迥”】别，细辨之，朱雀是南方火精，位镇离宫，即上文所云炎火也，其性飞扬不定，一遇前尘幻色相感即翱翔而去，不可控制。故曰：“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采”。朱雀本性极其飞扬飘举，一切不能制之，惟一见北方元武，方纔束手受制。乾坤交姤之时，火从下升，水从上降，元武擒定朱雀，互相钤【qián】束，抵死不放，如遭罗网压住不能举翼矣！故曰：“遭遇罗网施兮，压之不得举”。火本炎上之物，一时被水压住，其性情急欲升腾，有如失母婴儿悲鸣哀慕，其声嗷嗷，故曰：“嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母”。火腾水降，主宾颠倒，朱雀之与元武相吞相啖【dàn◎ 同“啖”】，一时闭在鼎中，无由复出，譬若毛羽摧折，永不复飞扬矣！故曰：“颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽”。水火既相擒制，龙虎亦必降伏，金木水火四象攒聚鼎中，固济不泄，只消片刻之间结而成丹。鼎中既备五行之气，变化自生，如神龙行空，鳞动鬣【liè◎ 马、狮子等颈上的长毛：～鬃。刚～。◎ 鱼颔旁小鳍。】扬，五色炫耀变化之象不可名状，故曰：“漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主”。当其升熬于鼎之际，龙争虎鬬（斗），撼动乾坤，霎时金晶贯顶，银浪滔天，若甑中蒸饭将熟，鼎内之水百沸不休，滂沱四涌。故曰：“潏潏【yù◎ 水涌出：～～。～湟（水疾流）】鼎沸驰兮，暴涌不休止”。正当沸驰不止，再加火力以足之，接连重叠，相继熏蒸，直到火足气圆，鼎中真炁自然絪缊充满，若犬牙之相错矣。故曰：“接连重迭累兮，犬牙相错距”。交姤既毕，金鼎汤温，玉炉火散，一点落于黄庭，先液而后凝，渐凝渐结，凝而至坚，有如仲冬之冰，又如阑干石中迸出锺乳，故曰：“形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳”。鼎中真液一炁循环，轻清者凝于泥丸，重浊者归于炁穴，有崔巍杂厕之象；真种既凝，无质生质，有交积支拄之象；故曰：“崔巍而杂厕兮，交积相支拄”。以上俱一时得药成丹法象，盖因乾坤大交之时，真阴真阳匹配无差，故有如上之证验也。从此罢战守城，全用文火，勿忘勿助，静守中黄，所谓“送归土釜牢封固”是也。故曰：“阴阳得其配兮，淡泊而相守”。此段是乾坤交姤一时事，前面言煅炼之法，中间言结聚之象，末了言温养之功，乃是通章关键处。
青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并为一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此节言四象五行倂而归一，乃结丹之法象也。前面大交之时，青龙白虎朱雀三家俱颠倒逆旋，此则复还其本位矣！青龙本位在东，东方房宿属木，数应八，而云“房六”者，盖六为水之成数，木生在亥，木液原从坎水中流出，即《入药镜》所云“铅龙”也。东方之龙于时为春，于卦为震，于辰为卯，木旺在卯，草木发而为华。故曰：“青龙处房六兮，春华震东卯”；白虎本位在西，西方昂宿属金，数应九，而云“昂七”者，盖七为火之成数，金生在巳，金精原从离火中煅出，即《入药镜》所谓“汞虎”也。西方之虎于时为秋，于卦为兑，于辰为酉，金旺在酉，谷实结而生芒。故曰：“白虎在昂七兮，秋芒兑西酉”；朱雀正位在南，南方张宿属火，二即火之生数也，南方朱雀于时为夏，于卦为离，于辰为午，火旺在午，能燔木而镕金，故曰：“朱雀在张二兮，正阳离南午”。交会之时，一东一西一南，俱来朝拱天心北极，三家会成一家，异骨成亲，忻乐太平，故曰：“三者俱来朝兮，家属为亲侣”。此处木金火三象正与前段相应，前后俱不及元武者，盖元武本位在北，上直斗枢，三者既朝拱北极，则元武在其中矣！即中篇九还七返八归六居之意也。本是真阴真阳相配，然一龙一虎并南方之火便成三家，木与火为侣，金与水为朋，倂中央之土便成五行，究其根株，只是两物化出枝条，乃为三家，为五行，合成三五十五之数，故曰：“本之但二物兮，末乃为三五”。其初自本而之末，原从一个根株上化出，一分为二，二分为三，三分为五，是为常道之顺；其究自末而返本，还从一个根株收来，五返为三，三返为二，二返为一，是为丹道之逆；故曰：“三五并为一兮，都集归一所”。倂为一者，一是先天一炁，指真种也；归一所者，所是中央正位，指黄庭也；三五为一，乃是从上圣师心心相印，如科条之不可违，依此修治，决定成丹，但非一日之功，日积月累，方得成就。仍取第一转时，最初一点真种为根基。故曰：“治之如上科兮，日数亦取甫”。日数者，三载伏食之功；甫者，始也，指第一转起手处。丹之初结，本是干金，更加种在干宫，其色纯白，及至落到黄庭，送归土釜，以坤母之气含育之，渐渐变成黄色，彻始彻终，取南方离火煅炼而成，其色赫然而赤，乃称还丹。故曰：“先白而后黄兮，赤色达表里”。丹以一转应一鼎，九鼎应九转，然一转之中即具九转，故九鼎之功全在第一鼎。乾坤交姤之后，加以沐浴温养，鼎中黍珠自结矣！《度人经》云：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟见勃勃从珠口中入。”即此旨也。故曰：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。此段言四象五行倂而归一，乃结丹之证验。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
此节言还丹成功，本出自然之道也。如上交姤结丹一切作用，总是真阴真阳自相匹配，以返我先天虚无一炁耳。虽云有作，实则无为，俱出天机自然，非若旁门小术，搬运采补种种捏怪，以欺世而惑众；即太上所谓道法自然也。故曰：“自然之所为兮，非有邪伪道”。丹道自然之妙，与造化人事无不合符，二气交感熏蒸，化成真液，犹之山泽通气，自然蒸而为云，洽而为雨，故曰：“山泽气相蒸兮，兴云而为雨”。泥性重滞，似与尘非类，及乎暴干枯竭，自然化而为尘矣！火性飞扬，似与土非类，及乎烟消熖冷，自然化而为土矣！至如蘖【niè◎ 树木砍去后从残存茎根上长出的新芽，泛指植物近根处长出的分枝：～枝。分～】色本黄，染采自然成黄；蓝色本绿，染组自然成绿；皮革者，胶之所自出，自然煮而成胶；曲蘗者，酒之所藏，自然酿而成酒；此皆系同类之物，各归其元。故功化自然，不犯纤毫造作，还丹亦然，坎中真火本出于干，其性恒欲上归于干；离中真水本出于坤，其性恒欲下归于坤；且龙吟则云自起，虎啸则风自生，二气相感，各从其类，安得不灵？所谓“欲作伏食仙，宜以同类者”岂孤阴寡阳一切非类者可比哉？故曰：“同类易施功兮，非种难为巧”。此段言丹道成功之由，只在自然二字，其自然之妙又只在同类二字，惟真种本来同类，故交感出于自然不可不知。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传与亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可覩。神明忽告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。
此节乃通章之结尾也。言此同类相求，自然交感之妙道，系从上圣师心印潜行密证，并无一字虚设，故曰：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语”。大道无古今，无前后，千百世以上，千百世以下，此心此理无不合同，读其书，即如亲见其人。故曰：“传与亿世后兮，昭然自可考”。火候之秘备载此书，在天应星，如众星之经厯河汉；在地应潮，如众水之朝宗大海，毫发不差，涓滴无漏。故曰：“焕若星经汉兮，昺【bǐng◎ 古同“炳”】如水宗海”。此两句又与上文“河鼓星纪，江淮注海”等句遥应。篇中火候，学者不但口诵须要心惟，不但心惟须要身体，身中阳火阴符，时时周流反复，刻刻升降上下，惟不视以目，而视以神，斯得之矣！故曰：“思之务令熟兮，反复视上下”。上下反复，循环不停，始于一周，究竟直到千周；始于一遍，究竟直到万遍；所谓“常转如是，经千百亿卷”，非但一卷两卷是也。故曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可覩”。管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之”。寻常参究之功，皆当如是。矧【shěn◎ 况且◎ 亦】此火记灵文不视以目而视以神乎？千周万遍之余，心灵忽尔开悟，慧性自然朗彻，世出世间之事，无不洞明，若鬼神之来告矣！故曰：“神明忽告人兮，心灵乍自悟”。金丹大道有端有绪，有门有户，真阴真阳，同类相感，此其端绪也；坎离会而产药，乾坤交而结丹，一内一外，两般作用，此其门户也；后学能探之索之，端绪既得，庶可以窥大道之门户矣！故曰：“探端索其绪兮，必得其门户”。此处门户二字，正与第一章“乾坤者，易之门户”首尾相应。此事本人人俱足，个个圆成，然大道万劫一传，必须择人而授，遇人不传，有闭天道之愆【qiān◎ 罪过，过失：～忒。～尤。罪～。◎ 耽误：～期。～滞。◎ 过：～伏（天气冷暖失调，多指大旱或酷暑，有变化无常的意思）】。传非其人，又有泄天宝之谴。必也忠孝凈明仁慈刚直之士，更能割舍世间恩爱，摆脱一切尘劳，纔承当得此道。起所谓有圣贤之心，方可行神仙之事也。故曰：“天道无适莫兮，常传于贤者”。仙翁既备述火候之要，篇中丁宁反复，惓惓于择人而授，乃见至广至慎之心矣！
此章虽述火候法象，实所以结括全书。盖前章是全书总结，此则其乱辞也，二章首尾相足，御政养性伏食三家要旨悉在其中，段段可以印证，正所谓“三相类”也，明眼者自当知之。
三道由一章第三十四
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类。则大易之性情尽矣！
大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
此章言御政养性伏食三者，殊途同归，本出一道也。
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类。则大易之性情尽矣！
此言三道由一之原委也。参同契一书，原本河洛，敷陈羲象，盖示人以先天心易也。然必本黄老宗旨，假炉火法象，三家相参，同归于一，方契尽性至命之大道。但前两篇于一道中凿然分出三家，未免文义参差，纲宗隐覆，所以复作下篇，特发相类之意，即“炉鼎妙用”，“火候全功”两章已通其条贯矣！三道由一之旨尚未剖露，魏公复言参同契中，前两篇正文不过敷陈梗概，未能纯一，且多泛滥之辞，而纤微旨趣往往阙略未备，此补塞遗脱之章所以不能已于撰录也。故于前面正文中幽深者润色之；散布者钩援之；庶乎三家宗旨归于一，而趋向不至于悖谬耳。然御政也，养性也，伏食也，总括之则曰“三相类”。一言以蔽之则曰“大易性情”而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身心两字，更能以中黄真意和合身心，两者归中，便足冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已；此其所以为三相类也。此三相类之所以为参同契也。观炉鼎章中但言炉鼎，而药物火候已自毕举；火候章中但言火候，而药物炉鼎亦复全该，即知三相类之大旨矣！
大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
此节正言三道之归于一也。世人但见参同契中，篇分三段，界开御政养性伏食，便以为真有此三家。说到大易便认作常道阴阳，流入采补；说到养性却认作肉团身心，泥定存守；说到炉火又认作伏砂干汞，流入烧炼；三家相执，各不相通，真是万古长夜，一部参同契沉埋九地，不见天日者，千四五百年矣！天不爱道，今为剖而明之。所谓大易性情，正指坎离二物也，日月为易，真精互藏，情性二字，即一金一木也，一水一火也，一魂一魄也，一龙一虎也，一男一女也，其实则一身一心也。身心两者，天然配合，打成一片，岂非金丹之药物乎？故曰：“大易情性，各如其度”。所云黄老养性，似言黄帝老子清凈无为之旨。不知头有九宫，黄庭在中，为中央黄老君之所居，《黄庭经》云“中部老君治明堂”是也，黄庭即系中黄正位，或名神德居，或名道舍炉，或名大渊，或名规中，大约是先天祖窍，识得祖窍，元神方有所归，便知养性之用，其用全赖真意，得此真意，和合身心，把柄在手，岂非金丹之炉鼎乎？故曰：“黄老用究，较而可御”。至于炉火之事，假外象以喻内功也，药物既入炉中，即当用火煅炼，或配之为龙虎，或配之为汞铅，或配之为流珠金华，黄芽姹女，种种异名，仍是身心两物，以两物相制而言谓之伏，以两物交倂而言谓之食，仍是以真意和合身心耳。一伏一食乃成金丹炉火之事，其理确然可据，岂非金丹之火候乎？故曰：“炉火之事，真有所据”。有药物不可无鼎炉，有鼎炉不可无火候，三者本同条共贯，举其一即三者全具，虽分三段，其用未尝不合，要知篇中所举，药物种种异名，即一物也；炉鼎种种异名，即一处也；火候种种异名，即一时也。若明此一物，方知蠢动含灵总是一物；若明此一处，方知山河大地总在一处；若明此一时，方知元会运世只此一时。盖一物即一处，一处即一时，一时即一物也。此之谓会三归一，此之谓得其一，万事毕。故曰：“三道由一，俱出径路”。本来原是一道，析之却成三条，譬如草木之类，至春而抽茎发枝，至夏而开花布叶，至秋而结果成实，究其发生之源，只在一点根株，直到穷冬之际，剥落归根，方显硕果生生之妙。故曰：“枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素”。素即太素之素，返本还原之意也。由一道发为三条，有枝茎花果之象，即所谓露见枝条也；由三条复归一道，有正在根株之象，即所谓隐藏本根也。前两篇各分三段，虽似枝条，然根株之一未尝不贯其中。但言者既出一片诚心，读者必须再三详审，直到万遍千周，神明忽告，方知三道之果出于一，庶不为旁门所赚误耳。故曰：“诚心所言，审而不误”。此章是三相类之关键处，魏公恐人错认一道为三条，又恐人错认三条不是一道，特为指出，直截根源，归重正在根株二句，究竟根株是何物？一阳初动，见天地心，造化之妙，具在其中，此三道之所以殊途同归，而参同契之一言可蔽者也。故紧接“象彼仲冬节”章，按世本此章有五相类图，牵合河图五位相得而各有合，起于彭晓诸家，因之牢不可破，细推魏公此章本旨，明明说御政养性伏食三道由一，乃三相类，非五相类也。盖东三南二合成一家，北一西四合成一家，中央五十自成一家，三相类则五位相得有合之妙已在其中矣！何必添蛇足乎？矧三道由一，不但贯彻前后数章，实系全书关键所在，岂更有别义可搀入乎？且其所谓浮左沉右，世金世银等说，一切傅会流入炉火旁门，与全书大义相背之极，其于前后血脉尤为不贯，参校古本，并无此图，乃知是彭晓杜撰添入，非魏公本文也，特削之。
四相归根章第三十五
象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩荡，太元无形容。虚寂不可覩，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
此节言四象混合，复归无极，直示人以无上至真之道也。世人但知后天四象，不知有先天四象，乾坤坎离便是后天四象，四者混沌，复返虚无，方是先天四象。后天四象有形有名，言之可得而尽也，正所谓枝茎华叶也；先天四象无形无名，言之所不得而尽也，正所谓根株也。一部参同契处处发挥乾坤坎离，几于尽言尽意矣！魏公恐人登枝亡本，故于篇末特示人以无文之言，无象之意，从上章“正在根株，不失其素”来。世间一切草木枝茎长于初春，花叶敷于盛夏，果实结于正秋，三者虽具，尚未归根，直到仲冬之时，天地闭塞，重阴冱【hù◎ 闭，塞：“心～涸其不化兮，形凝冰而自栗”。◎ 冻结：“大泽焚而不能热，河汉～而不能寒”）】寒，所有枝茎花果之类，剥落无余，但剩一根株耳。在造化为藏用之会，在吾身即归根复命之时也。故曰：“象彼仲冬节，草木皆摧伤”。一阳初动，万物未生，虽动而未离乎静，邵子所谓“一动一静之间，天地人之至妙至妙者”也。此时一点天地之心，深藏九渊，关键牢密，内者不出，外者不入，即“至日闭关，商旅不行，后不省方”之象。故曰：“佐阳诘商旅，人君深自藏”。商旅驰逐喜动，喻耳目之发用；人君端拱无为，喻真人之退藏；真人潜处深渊，不出不入，一切驰求之念永息而不复起，若商旅之被诘而不敢行矣！闭关之象，所以应冬至之时，虽动而不离乎静，顺其节令之自然也。此时但当闭塞其兑，抱一守中，岂可犯多言数穷之戒乎？故曰：“象时顺节令，闭口不用谈”。金丹大道与天道同其造化，天道有元亨利贞，循环无端，浩浩渊渊，莫可穷究，元亨主发育，为造化之出机，所谓“显诸仁”也；利贞主归藏，为造化之入机，所谓“藏诸用”也。当其归藏之时，上无复色，下无复渊，迎之无首，随之无尾，所谓“元冥难测，不可画图”者也。故曰：“天道甚浩荡，太元无形容”。天地为太虚之真胎，日月为太虚之真息，时当仲冬，亥子之交，天地媾精，日月撢持，日月之真息藏于天地真胎中，不可见，不可闻，璇玑停轮，复返混沌，此时也，无天也，无地也，无日也，无月也，无乾坤门户也，无坎离匡廓，消归一片太虚，是为真空，是为妙有，是为羲皇未画之易，是为老子无名之道，是为上天之载无声无臭，是为威音以前本来面目。故曰：“虚寂不可覩，匡廓以消亡”。夫混沌中之天地即一干一坤也，混沌中之日月即一坎一离也，无象之象，乃是真象，无言之言，乃是至言，明眼者从此参取先天心易，直可不设一象，不烦一言矣！然此道惟上根利器触着便会，其余中下之流，但知有象之易，岂知无象之易乎？但知有形有名之乾坤坎离，岂知无形无名之乾坤坎离乎？若闭口不谈，诚恐儱统颟顸【mān/hān◎ 〔～顸〕ａ．胡涂，不明事理。ｂ．漫不经心（“顸”均读轻声）】，以致差别未明，作用未究，令后学一切谬误，何所证据？若妄生支节，又恐头上安头，骑驴觅驴，令后学一切穿凿，未免反伤其根本。故曰：“谬误失事绪，言还自败伤”。于此反复思惟，不得已而篇分三段，段分各章，分别而次序之，曰此乾坤门户也，此坎离匡廓也，此乾坤炉鼎也，此坎离药物也，此所谓大易性情也。会而通之，则黄老之所养亦此乾坤坎离也，炉火之所炼亦此乾坤坎离也，无非为盲夫指路，费尽周折；若为明眼者说，不烦种种分别矣！故曰：“别序斯四象，以晓后生盲”。既云四象，即非根株矣！既云别序，即是根株之破而为枝茎花叶矣！岂若混沌忘言之为至妙至妙哉？
此章是参同契中最后丁宁之辞，极为吃紧，但从来谬误颇多，不可不辨。陈显微注本移此一节在太阳流珠章“子当右转，午乃东旋”之前，以下文子午卯酉应四象；俞玉吾注本又移在仲尼赞鸿蒙章“阳气索灭藏”之下，以下文七八九六应四象；殊不知子午卯酉七八九六，俱属后天有形有名之四象，与深藏闭口，匡廓消亡之义有何干涉乎？陈观吾注本序次庶不大差，却又连上大易性情为一章，不知上章明说三道，此章明说四象，文虽相承，义则迥别，岂可混而为一？诸公于文义章句尚未融会，敢云得作者之意乎？盖参同契全文无处不发明四象，然四象既有形有名，已落第二义，恐后学采其枝叶，忘其根本，先天心易几乎息矣！魏公故于绝笔之余直指混沌，归根最上一乘之道。盖遡四象而归两仪，遡两仪而归太极，即太极而返无极也。或云太元，或云虚寂，或云深藏，或云匡廓消亡，层见迭出，总是发明返本还原，未生以前消息。得此消息，方知笔未下时，原有一部参同契在天地间乾坤坎离触处昭布森列，开眼即见，闭眼亦未尝不见，倾耳即闻，塞耳亦未尝不闻，《道德经》所谓“有物混成,先天地生”者，此也；系辞传所谓“神无方而易无体”者，此也；邵子所谓“画前原有易”者，此也；周子所谓“太极本无极”者，此也；不特此也，仲尼一生删定赞修，不遗余力，却云“子欲无言，天何言哉”，岂非言还自败伤之旨乎？释迦说法四十九年，却云“并未曾说一字”，末了传衣只传得一个拈花公案。岂非闭口不用谈之意乎？又何疑于参同契乎？祖师著书立象，本欲晓后生之盲，无奈千四五百年来，书虽传而盲者如故，或妄援大易之阴阳而为采补，或错认黄老之养性而为独修，或傅会炉火之伏食而为烧炼，一盲引众盲，相将入火坑，纵遇真师指点，仍冥然不信，哀哉！祖师于绝笔之余，惓惓欲结舌忘言，盖逆知后世之多盲夫矣！
此参同中末后全提之句也，谁肯泄露到此？信乎，天不爱道矣！读者请具只眼，庶不空过。
自叙启后章第三十六
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为厯，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔倂。柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生。
此章魏公自叙其作书之意，兼隐名以俟后世也。
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。
此节魏公自言其隐处著书之意也。按列仙传“真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文辞，兼通纬候，恬淡守素，惟道是从，每视轩冕如糠粃焉。从阴长生真人得受金丹大道，依法伏炼成真，乃约周易撰参同契三篇。”，此处自叙一段与传中所称引大略髣佛，盖实录也。魏公本会稽人而托言古郐国，殆亦隐文耳。
歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为厯，万世可循。序以御政，行之不烦。
此节言参同契一书原本大易，即御政之旨也。盖易更三圣，画卦系辞作翼，无非示人以尽性致命之功，魏公察其旨趣之所在，外参造化，内印身心，统括而究论之，不出坎离二用，其体为性命，其用则为精神，性命之理既顺，精神之用方全。故曰：“务在顺理，宣耀精神”。穷神知化，易之妙也。惟一故神，惟两故化，以此治心，则神化藏于中黄，而有通理之验；以此治世，则神化布于四海，而着和平之功。故曰：“神化流通，四海和平”。子南午北，互为纲纪；建纬卯酉，璇玑循环，即厯法之祖也。故曰：“表以为厯，万世可循”。君主无为，臣主有为，明堂布政，国无害道，即治世之准也。故曰：“序以御政，行之不烦”。盖易道便是治道，治道便是丹道，内圣外王，一以贯之。此段专结御政宗旨，即所谓“大易性情，各如其度”也。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。
此节言养性自然之旨也。以外象言之，清凈无为之道本诸黄帝老子；以内象言之，人身九宫之中有丹扃黄庭，为中央黄老君之所治，内藏祖性，天真自然，所谓养性者，养此而已。故曰：“引内养性，黄老自然”。祖性即上德也，本来无丧无得，不灭不增，学人若洞明此性，当下可以归根复命，返本还原。故曰：“含德之厚，归根返元”。祖性本是一体，分为两用，便属身心二物，但心非肉团之心，即本来妙有中真空；身非四大之身，即本来真空中妙有；此两者，人人具足，一切修证不离当体。故曰：“近在我心，不离己身”。祖窍是真中，身心两家会归祖窍便是真一，人能守中抱一，须臾弗离，则长生久视之道得矣！故曰：“抱一毋舍，可以长存”。此段专结养性宗旨，即所谓“黄老用究，较而可御”也。
配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
此节言炉火伏食之旨也。以内象言之，本是真性真命，一阴一阳之大道；以外象配之，喻为真铅真汞，一雌一雄之两物；以魂魄相制而言则谓之伏以龙虎，相吞而言则谓之食，乃是金液还丹作用，迥非旁门所谓服食也。故曰：“配以伏食，雌雄设陈”。世人闻说炉火，定猜作五金八石，闻说雌雄，定认作雌黄雄黄，不知此皆有形有质后天渣滓之物，真人所除弃而不用者也。故曰：“挺除武都，八石弃捐”。既已弃捐矣，何故配以伏食？良以烧铅干（干）汞，点铜成金，从来有此方术，世俗贵术而不贵道，往往于此极其珍重。祖师再三审度，知世俗所最珍重者，黄白之物，故借假说真，寓言金丹伏食之妙用，则信从者众矣！故曰：“审用成物，世俗所珍”。武都在凉州西数千里，产雌黄雄黄。魏公言，我之所谓“雌雄设陈”非武都所产之物也。《悟真篇》云“休炼三黄及四神”，即此意。此段专结伏食功用，即所谓“炉火之事，真有所据”也。
罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。
此章总结三道由一，乃参同契之所以得名也。盖大易性情隐藏坎离药物，黄老养性隐藏中黄炉鼎，炉火伏食隐藏煅炼火候，露其枝条，藏却根本，究而言之，即身心意之三家也，亦即精气神之三元也。枝茎虽列三条，根本实为一致，三家相见，便结圣胎，三元合一，便归太极。惟三者相参，金丹之作用乃备。故曰：“罗列三条，枝茎相连”。然三条之中，举一即三，会三即一，处处合同，确然一贯，即太上所云同出异名而为众妙之门者也。故曰：“同出异名，皆由一门”。三条罗列，枝茎虽繁，然非抽黄对白，谐世俗之文辞也。实有至真之道隐乎其中，外契造化，内契身心，天人性命之理无不相印，若合符节。如璞玉之藏石中，剖出即现。故曰：“殆有其真，砾硌可观”。若谓敷陈谬妄之辞，诳惑后学，此如附赘悬疣，岂不反被天谴？初心之所不敢出也。此书之成，特命之曰参同契者，正以三家相参，同出一门，乃契无上至真之妙道耳。学者能探厥端绪，方知其辞虽寡，其道甚大，尽性至命之道毕出其中。后世法嗣可不遵守之乎？此段特发“参同契”所以命名之意。所谓“三道由一，俱出径路”也。
委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔倂。柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生。
此节魏公于著书篇终隐名以俟后世也。十六句中，离合成文，藏仙翁姓名在内。“委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻”四句合成“魏”字；“化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间”四句合成“伯”字；“敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔倂” 四句合成“阳”字；“柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生” 四句合成“造”字。言参同契全文乃魏伯阳所造也。仙翁本遁世之士，不欲自着其姓名，却又不肯尽晦，故为漫辞隐语，半藏半露，以庶几后人之我知。正犹一句根本藏在三篇枝叶之中，含吐隐跃，以庶几后人之自悟耳。仙翁隐名之意，即前章“闭口不用谈”之意也。知其解者，旦暮遇之初不得觌【dí◎ 相见：～面（见面或当面）】面蹉过。
上篇末章有“吾不敢虚说，仿效圣人文”等句，中篇末章有“吾甚伤之，定录此文”等句，俱述著书垂训之意，语意尚未了，至于下篇末章，自叙启后，发明三道由一，乃参同契之所以作上承先圣，下启后贤，为穷理尽性致命之准则。故知此章不特结三相类，实全书之总结也。
参同契一书最不易读，盖其初，以一句分为三篇，其究，以三篇合为一句，而句本无句也。但分合之间，神奇变化，虽有离朱之目，鲜不眩，师旷之聪，鲜不聋矣！今得吾师尽发其覆，正如千年暗室，一灯能照。岂非羲易之指南，而参同之慧炬哉？
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