◎杂科声德篇第十之一（正传二十六人附见六人）○南宋钱塘灵隐寺智一传
    释智一者，不详何许人也。居灵隐寺之半峰，精守戒范，而善长啸。啸终，乃牵曳其声，杳入云际，如吹笳叶，若揭游丝，徐举徐扬，载哀载咽，飕餣凄切，听者悲凉，谓之哀松之梵。颇生物善，或在像前赞咏流靡。于灵山涧边，养一白猿，有时蓦山逾涧，久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之，则猿至矣。时人谓之白猿梵召。一公为猿父，犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。每至众僧斋讫，敛生饭送猿台所，后令山童呼三二声，则群猿竞至。洎乎唐武宗废教，伊寺毁除焉，鞠为茂草之墟，饭猿于台事皆堙灭。一师不详所终。
    ○元魏洛阳慧凝传
    释慧凝，未知何许人也，栖止洛邑而无异艺，正修练心戒耳。尝得疾暴终，七日而苏，起说冥间报应及见区分，更无毫发之差。所睹者五沙门，一是宝明寺智圣，以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品，以诵《涅槃经》四十卷，同前智圣。次是融觉寺昙谟最称讲《涅槃》、《华严经》，领徒千数。琰摩王曰：“讲经者心怀彼我，以骄躭物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经。”最曰：“贫道立身已来，唯好讲导，不能禅诵。”王曰：“付司。”即有青衣数辈，拥送最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。次是禅林寺道恒，唱云：“教导劝诱四辈檀越，造一切经、人中像十躯。”王曰：“沙门之体必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不务喧繁。虽造经像，止欲得他财物。既得财物，贪心即起。既长贪行，三毒炽然，具足烦恼。”与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明，自称未出家时，尝作陇西太守，造灵觉寺。即弃官入道，虽不禅诵，礼拜不阙。王曰：“卿作刺史之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺。非卿之力，何劳说此？”亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟，最先见王，属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依凝之说，散访验寺额并僧名有无，奏报云：“城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三寺，并智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。”太后称叹久之，诏请坐禅诵经者一百僧，常在内殿供养焉。续有诏不听比丘持经像在街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道，自此京邑城下比丘多修禅观，诵持大部经法焉。
    系曰：昙谟最坐讲法而人我，因入黑门中。若禅诵者，人我随增，知亦不免。最与道士姜斌争论，护法之功可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡，吁哉！
    ○唐成都府法聚寺员相传
    释员相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属文，时号奇童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而终于此寺。将启手足，房内长虹若练而飞上天，寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落，每夜有鼓角声，经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终，弟子收文集三十余卷。寺中石像碑，相作辞，龚灵旷同撰，是欤。
    ○唐越州妙喜寺僧达传
    释僧达，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不参戏弄，于龟山妙喜道场出俗。其寺南梁初建。后乐游方，见黄梅忍禅师，若枯苗得雨，随顺修禅，罔有休懈。遇印宗禅师，重磨心鉴。光州见道岸律师，更励律仪。四众依归，如水宗海。开元七年示疾而终，春秋八十二云。
    ○唐京兆神鼎传
    释神鼎者，不详何许人也。狂狷而纯直，发垂眉际。每持一斗巡长安市中乞丐。得食，就而食之。人或施粗帛币布，锦绮罗鄃，并缀联衣上而著，且无选择。尝入寺中，见利贞法师讲于座前，倾听少时，而问贞曰：“万物定已否？”贞曰：“定。”鼎曰：“阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死？万物相纠，六道轮回，何得定邪？”贞曰：“万物不定。”鼎曰：“若不定，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？何得不定邪？”贞无以应之。时众惊其辩发如流。贞公奥学，被挫其锋，颇形惭色。张文成见之，叹嗟谓之曰：“观法师迅辩，即是菩萨行位人也。”鼎曰：“菩萨得之不喜，失之不怨，挞之不怒，辱之不嗔。鼎今乞得即喜，不得即怨，挞之即怒，辱之即嗔，由此观之，去菩萨远矣。”时众错愕，合掌而散焉。
    系曰：答人之问，迟巧不如拙速。今传家隔几百年，辄伸酬对。通曰：“谷变陵迁，生来死往，万类相纠，五道轮回，正是不迁之法，可非定耶？经云世间相常住是也。又言天地星月，各据其伦，终归磨灭。可非不定耶？经云劫火洞然，大千俱坏是也。今不坏世间相而谈实相，可非定不定耶？虽定不定，俱解脱相欤？又言有喜怒非菩萨者，菩萨虽喜怒非喜怒，非菩萨而谁也？今聊雪利贞之郁悒欤？”
    ○唐京兆泓师传
    释泓师者，齐安人也。神龙中来游京辇，简傲自持，而罕言语。语则瑰怪，颇善地理之学，占择茔兆，郭景淳、一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密，一日谓之曰：“贫道于凤栖原见一段地，约二十亩，有龙起伏之形势，有藏此者必累世居台鼎。”韦曰：“老夫有别墅在城南，候闲隙陪国师访地，问其价几何。同游林泉，又资高兴。”异日，韦寻前约，方命驾次，韦公夫人曰：“令公为天子大臣，国师通阴阳术数，奈何潜游郭外而营生藏？非所宜也。”遂止。韦曰：“舍弟滔有中殇男未葬，便示此地。”泓曰：“如贤弟得此地，不得他将相，止列卿而已。”滔买葬中殇，后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原，即为图状，尝自洛东言于张说曰：“缺门道左有好山冈，丞相可用之。”说曰：“已位极人臣，吉孰过此？”泓曰：“无人胜此。”遂咨源监察乾曜，曰：“先人有遗旨矣。”后曜请假东洛迁奉而回，已经年矣。泓再经缺门，其地已成茔兆，问居人，曰：“源氏之松柏也。”泓曰：“冥数合归源氏，坐可待其变化。”不数年，曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰：“宅勿于西北隅取土。”后成坑，三二处为穴，泓惊谓燕公曰：“祸事！令公富贵一身耳。更二十年，祸及贤郎耳。”及均、昚受禄山伪官，肃宗复京，以减死论，太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中、睿朝皆崇重泓，号国师。占相之言，未尝差谬。
    ○唐洛阳罔极寺慧日传（真法师）
    释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足，后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺乾，心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天竺，礼谒圣迹。寻求梵本，访善知识，一十三年。咨禀法训，思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮，何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土，复合金口；其于速疾，是一生路；尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期，至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手，摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他，西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年，开元七年方达长安。进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈鳭三藏。生常勤修净土之业，著《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中“兴渠”。“兴渠”人多说不同，或云芸苔胡荽，或云阿魏，唯《净土集》中别行书出云：“五辛，此土唯有四，一蒜，二鮲，三葱，四薤，阙于兴渠。”梵语稍讹，正云形具，余国不见。回至于阗，方得见也。根粗如细蔓，菁根而白，其臭如蒜，彼国人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝叶。苔荽非五辛，所食无罪。”日亲见为验欤？以天宝七年卒于住寺，报龄六十九。葬于白鹿原，成小塔焉。余姚休光寺释真法师，金华人也，俗姓王氏。真？11辞家，童蒙悟道，发大精进，坚持戒地。一门之中，数人缁服，真学习师古，义成先圣，八部经理，宛在掌中，三乘法源，尽于度内。天宝六年，太守秦公、长史狄公知其行高，遂以名荐，主休光寺焉。二公常相谓曰：“真公通深妙法，玄无上义，问一得三。言发响应。昔利涉辩博，僧会智周，与之齐驱，未可同日。”以其八年终于寺，本县令王？述德刊铭，洪元？书焉。
    ○唐越州大禹寺神迥传
    释神迥，未详何许人也。幼入法流，齐庄自任节高行峭，不恶而严。晚年慕称心寺大义律师，同习三观于天台宗，得旨于左溪禅师，即宝应年中也。加以辞笔宏赡，华藻纷纭，为《朗师真影赞》、《法华经文句序》，冠绝于时，为世所贵。不详厥终焉。
    ○唐京兆镇国寺纯陀传
    释纯陀者，本西域人也，梵名无由翻就华言也。从游京邑，人所钦重。上元中便云东渡，人见之，颜容若童稚之色，言已年六百岁矣。或谓为八十岁人也。言谈气壮，举动不衰。代宗皇帝闻之，诏入，礼遇极丰，俾求留年之道。陀曰：“心神好静，今为尘境汨之，何从冥寂乎？若离简静外，欲望留年，如登木朵芙蕖，其可得乎？陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，寡欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。”帝由是笃重之，以永泰三年预知必逝，遣弟子赍衣钵进上，帝赐弟子紫衣。陀终于镇国寺焉。
    ○唐天台山国清寺道邃传
    释道邃，不知何许人也。幽识远晤，执志有恒，悬解真宗，不由邪术。末传隋智者教道，素得玄微，荆溪之门，杳难窥望。大历中湛然师委付《止观辅行记》，得以敷扬，若神骥之可以致远也。于时同门元浩迥知畏服，不能争长矣。贞元二十一年，日本国沙门最澄者，亦东夷卉服中刚决明敏僧也。泛溟腷，达江东，慕天台之法门，求綍师之禅决。属邃讲训，委曲指教，澄得旨矣。乃尽缮写一行教法东归。虑其或问从何而闻，得谁所印？俾防疑误，乃造邦伯作援证焉。时台州刺史陆淳判云：“最澄阇梨，形虽异域，性实同源，特禀生知，触类玄解。远传天台教旨，又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊涂于三观，亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒未能信受，所请印记，安可不任为凭云。”澄泛海到国，赍教法指一山为天台，号一寺为国清，风行电照，斯教大行。倭僧遥尊邃为祖师。后终于住寺焉。
    ○唐怀安郡西隐山进平传
    释进平，姓吴氏，京兆人也。早出家于永安山明福院，风表端雅。诸经大论，皆所研寻。销文炼注，令人乐闻。末思禅观，于洛下遇荷泽会师了悟，且曰：“甚矣，不自外知者，所知难乎哉１后至唐州遂居西隐山。刺史郑文简请入城，阐扬宗旨。示灭年八十一，大历十四年三月入塔。
    ○唐宁州南山二圣院道隐传
    释道隐，姓王氏，彭原人也。风宇高峙，情性宏淡。少脱尘劳，誓从冲漠。既循师范，因愿游方，得荷泽师顿明心要。迨旋乡上，道声洋洋，慕其法者，若登华阴之市也。匪召员臻，檀施丰？，郁成精舍焉。以大历十三年三月晦嘱累四部，从于中夜趺坐而终，春秋七十二，法腊三十五。弟子辩真建塔缄藏焉。今师资二座全身不朽矣。议者以为得道真正，其器亦然，譬犹炼册之鼎，药成鼎亦化金矣。在《华严》有诸菩萨成就如虚空忍，得无来身，以无去故。得不生身，以不灭故。得不聚身，以无散坏故。其隐师之谓欤！
    ○唐温州陶山道晤传
    释道晤者，不知何许人也。高趣放荡，识量难赀。末住永嘉陶山侧精舍，则隐居修《真诰》之所也。大历中，代宗为陶真君树此精舍，晤于此进修靡怠，人亦倾仰。一夕加趺而卒，身肉无沮，如入三昧，议不焚葬。后五年，忽举右手，状若传香。州官民庶异之，以事奏，敕赐紫袈裟，谥曰实相大师。至今塔中，州民祈祷，幡花填委焉。
    系曰：凡诸入灭举其指者，盖示其得四沙门果之数也。昔求那跋摩举三指而灭，言已证二果欤？其次法京垂灭，屈三指。慧景反握二指，捋之还屈。今晤之伸指，岂不同诸？
    ○唐京兆欢喜传（无侧）
    释欢喜，不知何许人也。性无羁束，慈忍宽和，人未尝见其愠色，故号之焉。观国之光，至于京辇，贵达下民延之，少见违拒。言语不常，事迹难测。德宗皇帝闻而重之。兴元十二年敕永泰寺置戒坛度僧，时喜与保唐禅宗，别敕令受戒，缁伍荣之。至其年六月十九日，卒于本寺焉。有会稽云门寺释无侧者，外国人，未知葱岭南北生也。若胡若梵，乌可分诸？建中中越碛东游，得意则止，度其冬夏。后栖越溪云门寺修道。然善体人意，号利智梵僧焉。相传则是康宝月道人后身也，必尝以事征验而知。与名德相遇，谈话终夕。吴兴皎然题侧房壁云：“越山千万云门绝，西僧貌古还名月。清朝扫石行道归，林下眠禅看松雪。”其高邈之状在昼辞焉。
    ○唐湖州杼山皎然传（福琳）
    释皎然，字昼姓谢氏，长城人，康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛守直律师边，听毗尼道，特所留心。于篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章隽丽，当时号为释门伟器哉。后博访名山，法席罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年，谒诸禅祖，了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈为道交，故时谚曰：“较之昼，能清秀。”贞元初，居于东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意，而自诲之曰：“借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前矜道侈义，适足以扰我真性。岂若孤松片云，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉？吾将入杼峰，与松云为偶。”所著《诗式》及诸文笔，并寝而不纪。因顾笔砚曰：“我疲尔役，尔困我愚，数十年间了无所得。况汝是外物，何累于人哉？住既无心，去亦无我，将放汝各归本性，使物自物，不关于予，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守，初相见未交一言，恍若神合。素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印，公笑而后答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志。公曰：“不然。”固命门人检出草本，一览而叹曰：“早年曾见沈约《品藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论殊不及此，奈何学小乘褊见，以宿志为辞邪？”遂举邑中辞人吴季德，梁常侍均之后，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公谏、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十余卷。好为《五杂徂篇》，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无堕色。又兴冥斋，盖循绕面然，故事施鬼神食也。昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也，夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如。见数人盛饰衣冠，钊怪问之，“如何到此”？曰：“项王祠东兴国寺然公修冥斋，在兹伺耳。”钊翌日往覆，果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南，见数十百人，得非提食器负束帛，怡然语笑而过。问其故，云：“赴然师斋来。”时颜鲁公为剌郡，早事交游而加崇重焉。以贞元年终山寺。有集十卷，于谏序集。贞元八年正月敕写其文集入于秘阁，天下荣之。观其文也，？？而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷、《号呶子》十卷，时贵流布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：“道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。”其遗德，后贤所慕者相继有焉。又唐黄州大石山释福琳，姓元氏，荆州人也。父为襄阳判司，素崇释氏。琳幼好佛门，恒循检操，早知割爱，就玄静寺谦著师下剃染。登满足法已，躬礼荷泽祖师，乃契真心。后至黄陂，剪茅营舍，终成大院，安集四方禅侣。琳终时年八十二，兴元二年四月入塔。
    ○唐安陆定安山怀空传
    释怀空，俗姓商氏，河阳人也。膏粱之子，幼且矜庄。乃辞所亲，就本州大都山广福院出家。大明禅师默识空之器局不常，教诵群经。纳法之后，观方京都。属北秀禅师阐化，造而决疑。后往安陆定安山，倏遇一叟，劝空镇压此川，我沾大利。乃结茅而止，前叟即土地神耳。寻因村民逐虎入山，见空欢喜而白之曰：“此中多虎暴，村落不安，愿和尚示以息灾之法。”空曰：“虎亦众生也，若屠害于彼，彼必来报。迭相偿报，何时断期乎？老僧为诸君计者，善可禳去。”乡人曰：“愚下无知，唯教所在。”空曰：“汝归舍，同心陈置道场，施设大会。”空预法筵。至日之夕矣，有一虎于庵前瞑目伏地。空曰：“咄哉恶类，一报未灭，更增宿殃，噬人伦也。天不见诛，死当堕狱。吾悯汝哉１虎被责已，忽迟回而逝。明日斋散上山，其虎在庵前，领其七子，将斋余掷之，各食讫。为其忏悔，七虎相次俱亡。百姓胥悦，且曰：“从师居此，俗无疵疠，仍季谷熟。”致拜而退。时张辽大夫为州牧，遣府吏慕容兴往请入州，空谢病不起。部领工匠，为建禅宫。毕，示疾而终，享年八十三。贞元三年三月十六日火葬，收舍利入塔焉。
    ○唐澧州慧演传
    释慧演，姓苗氏，襄阳人也。父为东平纠曹。演幼入开元寺，闻经欢喜，求于辩章法师所度脱。章日讲《涅槃经》，演常随听入神。既通深义，复能讲谈。一日结侣同游华下，思登毛女峰，观仙掌，路出洛中，乃参荷泽祖师，通达大观。因入南岳，遂住澧阳，江南得道者多矣。贞元十二年终，享龄七十九云。
    ○唐荆州国昌寺行觉传（皓玉）
    释行觉，姓刘氏，巨鹿人也。稚岁英敏，立不易方，负志出家，亲难沮劝。早投本部永泰伽蓝，受业纳戒。后于洛都遇会禅师开悟玄理，秉心矫迹。游方见江陵古寺，殿宇摧堕，阒而无人。觉卸囊挂锡。明日，见樵夫惊怪，言“此是国昌寺，废已三周”。将知人事相因，道从缘会，学者至矣，乡人来矣，郁成一寺。时节使崔尚书请召入城，谢而不赴。檀施继臻，乃兴盛化。贞元十五年告终，年九十二。荆楚之人营塔焉。又南岳山释皓玉者，赵氏之子，上党人也。出尘于法清寺，后于荷泽会下，大明心印，入岳中兰若养道。衡阳太守王展员外倾重。终时年八十余，兴元中入塔云。
    ○唐鄂州开元寺玄晏传
    释玄晏，江夏人也，姓李氏。祖善而博识多学，注《文逊，行讲集于梁宋之间。考邕，北海太守，《唐书》有传。晏稚昧之龄，决志离俗，至德初年，诵经高第，依僧崇真剃落，配住开元寺。大历三年，从大阇梨真悟受具足法，便寻律范，目不视靡曼，足不履邪径，于四仪中，无终食之间违教。仪形峭拔，眉目秀朗，如孤鸿野鹤，独立迥泽，望风瞻想，自有远致。性多分剂，苟与恶比丘共住，遑遑然如以？？罗炭浴身也。不出户牖，焚香扫地，端坐尽日。人不堪其忧，而晏居之，以为三禅之乐不敌也。晏少习毗尼，长学《金刚》，解空破相，臻极玄奥。而闻《律藏》有一时外学之说，或赋诗一章，运思标拔，孤游境外。彭城刘长卿名重五言，大嗟赏之。由是风云草木，每有赋咏，辄为工文者之所吟讽也。晏房舍在寺之北隅，颇为湫陋，凡当时名士共营草堂，有若陈郡袁滋、赵郡李则、卢来卿、于文炫、祭直偕檀舍同缔构也。鄂岳连师何公旌其行业，请居晋安，不移其志。建中伊始，符载与杨衡、李演约晏为尘外之侣焉。以贞元十六年九月十四日示灭，春秋五十八，僧腊三十四。迁塔于黄鹤山南原也。
    ○唐南岳澄心传
    释澄心，姓朱氏，东海人也。厥父任济源令。天宝中，安史之乱遇害。心稚齿随母氏至河内，贫极，母即从人。心不乐随嫁。心之志气不群，乃投应福寺智明法师求教勖，披削登戒。后云游鸟宿，务急参玄于秀师高足门下，了其法要。乃观诸方名迹，遂止衡岳。请益之僧，摩肩骈足。时太守吴宪忠请心入州治，谢而不行。再命栖于龙兴寺，来问道者，丈室恒满。贞元十八年壬午十一月示灭，春秋七十六，以其月二十七日入塔云。
    ○唐杭州天竺寺道齐传（法如）
    释道齐，俗姓赵氏，钱塘人也。幼而察慧，器度浩然，入于庠序，经籍淹通。偶立当衢，见僧分卫，行讽《净名经》，冥然喜之。且召入家设食，问僧“为居何寺”？答曰：“定水伽蓝。”因请父母出家，母曰：“吾生汝时，梦手擎日月，尝占是梦，云贵子，有五等之分。脱或舍家，吾无望矣。”由是往定水从师。年十七，进具，习毗尼法。复投灵隐寺，学《华严经》义。自尔于天竺寺修习禅定，行杜多行。其山有石窟，齐于中坐，忽巨蟒矫首？呀为吞噬之状，愀然不动。时有虎豹近于石室，群鹿时时褽扰。又山椒乏水，以锡杖？地，其泉迸流，实供其用。贞元二十一年，四方学者劝请讲《华严经》，时雪飘飞，忽生花二本，状若芙蕖，熠飚光发，观者嗟叹，见所未见。齐道誉惟馨，其节俭恶衣恶食，人所不胜。后终于山寺焉。又唐太行山释法如，俗姓韩，慈州人也。少为商估，心从平准，至今东京相国寺，发心依洪思法师出家。隶业偕通，遂往嵩少间，游于洛邑，遇神会祖师授其心诀。后登太行山，见马头峰下可以栖神，结茅而止。有褚墩戍将王文信率众建精庐焉。刺史李亚卿中丞命入城，不赴。示寂，报龄八十九。元和六年三月迁塔云。
    ○唐金陵庄严寺慧涉传
    释慧涉，俗姓谢氏，会稽人也。即东晋太传安之后。是知杰气英灵，盻代而出。津梁拔俗，异世岂无？涉为人清素，戒节孤峻，好寂为乐，不栖名闻。以大历之初，于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师，一言知归，遂命入室，授其法要。服膺道化，待之弥载，不惮其劳。洎忠捐世，踵武兹岭，无游人境。一衣方丈，操节弥高。自是以来，问道者众，四维方域，无不沾洽，五十年中，翕然归德。以长庆二年终于山院，春秋八十有二。门弟子惟晏等奉全师礼，建塔于寺之西北，勒铭纪德。若考师之艺文，则草堂庐岳，各美于当代矣。
    ○唐京兆千福寺云邃传（清源）
    释云邃，不知何许人也。通综经论，解将行兼。仍贯群书，号为诙博。好远泛爱，人无盻然。累朝诏入内道场，顺宗已来，掌领译务。宪宗初，勾当右街诸寺观释道二教事，别敕充西明、千福两寺上座。风猷淹雅，纲任肃然。昔贤以道生比郭林宗，邃公有焉。次润州栖霞寺释清源，姓冯，南徐延陵人也。稚年贞素，长亦弗群，俗态不拘，法流爰入。造涉公为弟子焉。学赡经律，人罕畴匹。栖于摄山，积其龄稔。长庆初，工部尚书李相国德裕镇于浙西，洗心道域，延居京口，谘禀禅要，雅契夙心。及赞皇去郡，返锡栖霞，终于住寺。
    ○唐京师保寿寺法真传
    释法真，不知何许人也。器识悠深，学问宏博，研穷梵典，旁赜儒书。讲导之余，吟咏情性。公卿贵士，无不宗奉。洎长庆中，帝颇锐怀佛事，真屡膺召命，内殿祗奉。四年，赴禁中道场，睿武昭愍皇帝御于法席，顾问三宝功能，真得应对，而辩给圜转，援据粲然。帝悦，因请云：“久废坛度僧，未全法者皆老朽。”盖两河间兵革未偃之故。寻诏两街佛寺各置僧尼受戒坛场，自三月十日始至四月十日停，仍令两街功德使各选择有戒行僧谓之大德者，考试僧尼等经，僧能暗诵一百五十纸，尼一百纸，即令与度。真频奉敕修功德，故遂奏请。真之德望，实唱导之元，罔知终所。
    ○唐吕后山道场宁贲传
    释宁贲，姓李氏，陇西人也。家于亳州蒙城，幼奉释尊，而不言乎簪组之绪，无得称其代讳焉。贲所吐论，皆以觉了，不取诸相。心通定慧，而尽虚空，无以边中可测，无以文字求我。因往洪州，寻道一祖师，见而奇之，语而异之，大乘法器得其人矣。遂乃具戒，作入室弟子。师资数岁，道议殊伦。欲往天台，至越吕后山岑寥曰：“即是诸佛住处，何必天台也？”贲菩提直干，挺秀七尺。村豪里宿睹其异状，归依瞻仰，老幼争先。同味醍醐，疾病皆愈。是时多有行路纟留戾，欲暴僧徒，贲乃引之而前，威之而退，惊骇仪貌，礼足归依。调御山林，魔邪慑伏。不下岩岭近万余辰，德远道高，僧徒弥众。先时居处隘陋，兼无殿堂。众议经营，任人资福，远村穷墅亦竞助缘。土石木工，程材售巧，约山横栋，临涧飞檐，斤师斧子，鸟立猿，揆景促力，星再回天，殿堂成矣，佛像列矣。精耀俯仰，照山姹云，人天不殊，别开佛土。大和二年六月七日，远闻道场之内有鼓鍸丝竹之声，是夜二更，恬然化灭。生形七十五，炎腊四十一。是月权殡于杉园，礼也。斋祭殊品，哀号震山，惨树色于禅枝，咽水声于石穴。物尚知感，人情可量。大和五年九月茶毗，建塔于道场巽山，禀先意也。
    ○唐阆州长乐寺法融传
    释法融，姓严氏，阆中人也。稚齿好朴素，恶华楚之服。父训令秉笔，便画佛形像。至于聚戏，抟沙为塔，所作无非佛事。年甫十三，见释子，抠其衣坐执经卷，苦求出家。依长乐寺慧休法师为弟子，经诵偕通，乃沾戒善。遂讲南山《律钞》。后游云水，见嵩岳普寂禅道风行，密付心樱往弋阳福宁寺，放荡闲居，学道者至。以大和九年示疾而终，春秋八十九。其年正月十日，门人奉神座入塔焉。