尔时大德迦叶白佛言：奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染著五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤於菩提。少於闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。於一切法心无所祝是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执著眼想。执著眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执著耳鼻舌身意想。执著耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执著色受想行识想。执著色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执著净持戒。执著持戒相。求於菩提。执著多闻。执著多闻相。求於菩提。执著惭愧。执著去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害。为贪所害。瞋痴所害。执著眼想是执著眼相。为眼所害。爱不受色。如是执著耳鼻舌身意。以执著故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著。谓想著我想。著我所想。著地大水火风大想。著骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执著。谓执於此当得解脱。执著过去无量生处。执著我当忆念是处。执著未来。及著现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想著。乃至涅槃亦起想著。作是念言我当得涅槃。起是想著。迦叶。略说乃至随所意想皆名为著。乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说，迦叶，犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作於如是之念。迦叶，犹如有人於夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言：我弄世间我弄世间。迦叶於意云何。为弄於谁。迦叶白佛言：世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言：如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故？先著於眼後修无常。後行无常。作是恶执。先执著耳鼻舌身意。後修无常。後行无常。而是三处俱不可得。执著三处随所想著。当於何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故？本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者，我等何由於是生想。有此说故我等於中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复於此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻於少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言：此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故？此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时，如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时，千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜後夜离於睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时，佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者，应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言：
    我此所说法，为明第一义。说阴无坚实，观之犹如梦。尔时诸比丘，更互共斗诤。彼此无有异，是得於有相。
    比丘作是说，彼报言如是，如此之法眼，当无有差别。比丘语在家，汝甚为希有。能解此菩提，汝逮得初果。
    彼自谓见法，来亲是比丘。持最上供养，数数而奉施。如此比丘说，真实无有异。与我所知同，见法而语我。
    施主及比丘，不住於正法。破坏佛菩提，是出时未久。勿亲彼近我，我是说道者，汝当速疾得，如我之速得。
    此是第一句，更互说寂静。和合为一侣，毁坏於我法。犹如大恶贼，杀害诸聚落。令聚落空荒，及与诸城邑。
    比丘当如是，无智闇钝者，无慧毁禁戒，依著我命人。我所说应离，而反依於眼。自说是罗汉，实是增上慢。
    自和合聚集，我是最上僧。有名无有智，一人尚难得。若复有比丘，有恶往如实。尚说其恶名，云非佛声闻。
    毁谤於菩提，法王之所有。诸天极忧苦，数数而啼泣。闷绝坠於地，有信诸天等。云此释师子，胜法今毁坏。
    奇哉佛世尊，奇哉离染法。奇哉福田僧，佛之所爱子。我更不复闻，法王之所说，当有大痴闇，能仁法毁坏。
    发起大音声，地天及中间。唱令告诸天，法炬今欲灭。莫後诸天龙，而致大悔恨。仁自闻佛法，今当更不闻。
    是佛无数劫，若自及与他。堪忍是众生，何时当成佛。是佛世导师，为一切众生。所演说正法，今当灭永荆
    今法坏乱起，极造大暴恶。魔使极恶魔，少欲者劣弱。诈伪无智慧，幻伪小凡夫。炽盛生瞋恚，谤毁善逝法。
    闻地天声已，上天生惊怪。四大天王等，闻已生愁闷。夜叉众来集，聚在旷野城。悉皆同愁泪，发大呼哭声。
    大音甚悲切，诸天悉来集。更互共相语，心中所念者，诸庄严城邑，众宝之所成。一切无光色，犹若如土聚。
    是城无威德，无须臾可乐。是城无威德，如本可爱乐。我本所生处，诸天众来至。见已闷躄地，当作如是报。
    诸天下至地，往至可畏处。如此真实法，今者悉毁坏。下至阎浮提，见大毁坏事。佛子见逼恼，逃窜至异处。
    胜成七日中，无诸威德色。是诸天七日，数数而啼泣。咄哉勇健佛，我等面睹见。今者永不见，佛法复灭荆
    舍卫所住处，来至恭敬已，於是住处地，数数而啼泣。此是佛所坐，人尊所坐处。演说四圣谛，我等面自闻。
    世间还黑闇，互不相恭敬。作恶已当往，堕於恶道中。多有诸天宫，皆悉当复空。众生无救护，阎浮提如是，
    此是经行处，空荒悉毁坏。世间不可乐，法王灭度後。帝释自在主，三十三天中。忧愁受苦恼，发起大音声。
    诸三十三天，举手而号哭。如所闻诸国，在中而驰走。当有诸天等，数数论说佛。导师舍离我，能多说法者，
    诸天更不食，无诸歌笑声。帝释天六月，心中甚忧恼。阿修罗等闻，佛法无光明。我等今当往，至三十三天。
    阎浮提诸王，当坏佛塔寺。天阿修罗集，尔时当有是。有诸比丘等，当堕在恶道。有诸比丘尼，亦堕於恶道。
    在家毁戒者，住家优婆塞。发大恶声已，当趣於恶道。有诸恶女人，是亦至恶处。世界悉动摇，尔时有是事。
    有逃至聚落，有走至山林。众生悉驰骋，少有存活者，多有诸贼盗，及与诸饥馑。种五穀不获，蟥虫作灾患。
    时穀米勇贵，人有命终者，死後堕饿鬼，於是受众苦。诸有塔寺处，四方招提僧。尔时诸比丘，当共分取之。
    如是等众苦，於我灭度後。宜当速疾作，莫观见是时，诸凡夫无智，诸凡夫无慧。造凡夫行已，速疾堕恶道。
    应当勤读诵，从慧者来处。以慧教众生，速至於善道。以慧光照明，应当学如我。舍一切烦恼，速疾至涅槃。
    正法不久住，应坚勤精进。我如是戒敕，应当正修行。於我灭後持，六十小劫中。有闻佛名号，谁当有爱者，
    互共来集会，为饥所逼切。食母食子肉，互展转为是。诸有生小儿，不令至馀家。儿自在於室，犹生大恐畏。
    有见闻此者，生死苦如是，谁生於贪欲，欲想是女人。生无知慧根，欲本是女人。生起众苦根，是故应舍苦。
    若有痴众生，亲近欲女人。若有智慧人，速至於涅槃。不正造业苦，果报来应现。此果是有漏，是故堕恶道。
    若诸无漏法，空为无所有。不坚寂静者，速应修行道。
    迦叶。是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心。应不住於一切诸法说一切法。复次迦叶。菩萨应当坚作坚祝云何坚作云何坚祝应坚其心应坚精进。是中云何。名曰坚心名曰坚进。迦叶。坚心者，菩萨应生如是之心。供养恒河沙等诸佛。然後乃发於一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出。如是复起恒沙等心。得一人身。得於是恒沙等身。闻一句法。增长此慧至无上道。是菩萨生如是之心。是菩萨念。我今应当修行如是难行苦行。精进勤修於佛智慧。我今应当如是推求。迦叶。菩萨应当如是坚心。迦叶。我引是喻。诸有智者以喻解耳。迦叶。若如是苦行得於菩提。恒河沙劫不应懈担勤学不懈勤学不息。恒沙等劫学於菩提。菩萨念。我今应生坚势坚欲。我终不舍无上正道。迦叶。菩萨如是应坚其心。迦叶。若有菩萨。如是坚心为取何等。谓不取处不取非处。云何不取处不取非处。若处非处悉无所有。不障碍於阿耨多罗三藐三菩提。速疾得成。迦叶。若使三千大千世界。满中七宝持用布施。若於如来今所演说如是等经。趣向菩提正眼之处。推求索之依附依祝是人福聚倍多胜彼。迦叶。菩萨应当如是坚心。亦复不得於是坚心。然不休息。云何初业多殖初业。云何多殖。不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故。恒於是中多种初业。所谓坚心。尔时世尊而说颂曰：
    非心作心相，常有大怖畏。我当成不成，是事当云何。是常起疑觉，住在於一切。修造作方便，云何得菩提。
    彼是懈怠想，非是菩提想。斯有一切疑，若佛及声闻。悕望而不及，善贤诸佛法。不以音声故，能获值安乐。
    斯有信欲乐，能集极胜妙。非但小思惟，能获得胜道。於一切法中，当住於一法。觉智增益已，修行为得道。
    迦叶。说是法时。若有菩萨成就此行不值於佛。而自说言：我当作佛如来应供正遍觉。迦叶。在家菩萨应如是作。云何修行能得菩提。迦叶。在家菩萨有三种业求於菩提。何等三。生极欲心。於一切智不著本作。应持五戒。具是三分趣於六法。何等六。得於圣法。诸根完具。不盲聋哑。不粗恶色。速得信心不畏深法。闻已速解疾得不退。应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五。知於两舌。终不妄语。菩萨之人应见。是慳是菩萨障应当不慳。若著於欲是菩萨障终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作於三法。何等三常恒有於欲出家心。於净持戒沙门婆罗门所。殷重恭敬从受教诲。诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍。不学集法。复次迦叶。菩萨当学於三法。何等三。心常专念趣向作佛。应当精勤修习读诵。常於众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三。离搏捶打。不说他人云是卑贱。怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。而说偈言：
    不亲近下人，见不正直者，见已当远离，犹远恶毒蛇。不应学於彼，亦不礼敬是。应当极远离，犹如见恶狗。
    是人堕恶道，诸有著相者，若修是学者，此亦同彼去。不疑於空法，闻於佛法已，及乐空比丘，此所生恭敬。
    是中增多闻，亦生利智慧。得近菩提道，为一切所礼。速疾受斋戒，速受已读诵。斯增益智慧，犹水青莲华。
    速疾受斋戒，多听受於法。斯增益智慧，以断诸漏结。大智大精进，大威德无畏。作利以益己，及利益於他。
    终不打搏他，应当乐如是，进助菩提分，是人法无减。是人少病患，有最上妙色。为众生所爱，爱利益已法。
    修行於慈心，住在家菩萨。舍一切恶道，速疾得生天。是得天名已，五欲自娱乐。从天命终已，终不生恶道。
    生在人道中，种族豪贵家。形色极殊妙，无有能欺者，无能所守护，是人修行法。得见於胜处，一切众生爱。
    善得安隐眠，寤已欢喜乐。终不生怖畏，是亦天所护。犹如粪秽法，彼有是观相。居家亦如是，广及馀亦尔。
    当为诸善人，所称誉赞叹。怖者施无畏，诸在家菩萨。更不事馀天，亦不见馀天。此道极正直，诸慧者所集。
    是以此善根，舍一切恶道。一切智三明，善学三戒故。如所作功德，如其所礼事。斯亦当见礼，诸众生独故。
    如所作功德，如其所礼事。当为众生上，如佛见礼事。住於在家地，起作菩提心。此所称赞法，及馀法今听。
    迦叶。在家菩萨应成三法。何等三。应当远离悕望吉祥。是菩萨应修治舍宅。除诸妨碍。勤修多闻。菩萨当具足三法。复起三法。何等三。不应断绝说法师辩。应当勤请於说法。者应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。复次迦叶。在家菩萨。应当终竟不造三法作女人行。何等三。不留难母令不听法。不留难母不往比丘所。不遮固妻至比丘所。欲听法者不作障碍。於女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作。若造此业便堕女人。而说颂曰：
    应当然灯明，数数以信心。得无尘垢眼，及获得佛眼。导师以此眼，能知於一切。若知如此智，则知於实智。
    知过去世法，现在亦如是，不意想未来，不造作三相。若有是三相，三亦应当舍。悉同为一义，相即为非相。
    佛所说诸根，然法无有根。以彼不分别，菩提最为上。净修佛眼已，悉皆现了知。是句即菩提，如上之所说，
    如是所说法，亦不毁坏法。一切法是空，是故名为说。诸外道邪见，为在家说法。如作於明灯，有眼者能知。
    不断他说法，於释师子法。莫速至恶道，疾作生盲者，数数而劝请，演说善逝法。以此之善根，转无上法轮。
    不应作留难，若母欲听法。作极恶女人，盲偻极鬼恶。不见睹众色，亦不闻妙声。在於黑闇处，犹若如蛇祝
    作於障碍已，贪嫉为妻故。速疾命终已，作弊恶女人。黄头而青眼，黑恶难可看。疽恶脚缭戾，聋騃无所知。
    於如是等处，无慈者速受。为嫉妒男子，数数造欲因。
    复次迦叶。在家菩萨不应作三法。何等三。不请女人为欲因缘。施苏醍醐及诸恶施。若欲出家不作留难。未出家者劝令出家。造如来塔作营事人劝助示导。不应侵夺取於是物。如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰：
    不施他女人，不造作非法。无婚过难来，故一切不施。有言者往彼，合掌而作礼。与已复当与，以善欢喜心。
    若彼僧中少，为僧给使人。若有请取是，应佐少人者，勿触水令浊，若有依此者，於斯无嫌害，生心起瞋恶。
    若有欲出家，自子及亲属。菩萨於是中，终不作留难。令诸众生乐，得证於灭度。此是我本欲，说於无上法。
    知是诸过已，自不造诸妒。莫长夜常忧，为烦恼所染。
    迦叶在家菩萨复有三法。不应修集何等三。不买男子。不买女人。不施毒药。若有作者亦勿亲近而说颂曰：离买男子业，亦离买女人。不施与毒药，若与者远离。
    天亦呵是法，众生得苦恼。随趣诸方面，忧恼箭所害。此长夜忧恼，多获众苦恼。亦绝便命终，是故不应作。
    是过及馀过，我知是所作。今说其少分，为於菩提故。
    迦叶。在家菩萨不应造三法。何等三。不至淫女家。若男若女不犯非道。若屠牛处不在边祝如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰：不至淫女家，秽恶为欲者，
    速致不恭敬，由近下欲故。师见去至此，为彼之所轻。速疾致疾患，以是致命终。若男女非道，二俱不亲近。
    是女所不喜，云何当犯是。若有屠牛处，一切不往彼。此非我所宜，菩萨法如是，如是诸过患，佛悉皆知之。
    是故不正行，今为如实说。佛如是少说，我声闻能知。斯於佛面前，云何所後虚。众生信圣者，欲疾至涅槃。
    为是故我说，不为难教者，
    复次迦叶。在家菩萨应成就三法。何等三。居住家中犹如客使不起我想。若已施者起集聚想。其未施者远离於我千由旬想。不为子息作於藏举宝藏之想。迦叶。在家菩萨应当成就如是三想。而说颂曰：
    当修习死想，我不久命终。是故诸所藏，此财应修坚。为别男女事，终不为利是。速疾求坚法，身命及财物。
    殷重欲菩提，所作不轻躁。为求法利故，一切时摧伏。犹如小女戏，亦如光渐现。不乐著於味，欲法者如是，
    读诵不休息，善好法庄严。其难可修集，於种种诸众。如是相似法，迦叶我已说。其有聪利者，我悉知是人。
    彼知已解了，自怜愍於己。是人於彼时，数数与我对。
    复次迦叶在家菩萨成就三法。不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三。父母不信化令住信。父母毁戒劝令住戒。父母慳贪劝令住舍。叹无上道在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已，诸可供者而设供食。不可供者而不设供。於是人所应修慈心。迦叶。是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨所有财物勤苦集聚。是不应失不令尽失。不施於他。坚藏牢举施住净戒沙门婆罗门。平等封邑财封无系一切净行。迦叶。是名第三法在家菩萨不退无上正真之道。而说颂曰：
    若在家菩萨，集无上菩提。生起三种慧，以学无上道。若父及与母，恶慧无有信。劝之令生信，令趣向胜法。
    慳犯住戒舍，无慧者信慧。向无上菩提，劝令至是处。若去至四方，求善说法者，应行於法施，以增益智慧。
    犯戒教住戒，无信者教信。无慧者教慧，是人终不退。若见慧比丘，持戒多闻者，恭敬信近之，数数而谘问。
    所以近比丘，数数为谘问。速疾受其法，是故不退转。彼觉智增益，闻处及智者，觉智增益已，舍己肉供养。
    是有信解相，如我之所说，不以不信心，能趣向菩提。渐渐见增益，速疾得增长。於是诸增益，彼得不为难。
    知是增益已，若自及与他。心喜而趣向，是人增益智。随所有财封，本所聚集者，诸有持戒人，一切以置前。
    是无有异语，终不说异言：健勇进坚施，是能成如来。柔和易共住，勇健者得慈。欢喜而坚舍，如先後亦然。
    勇健上施主，不从他所求。众施中最健，一切无不舍。若金银及钱，本生亦曾施。悕望於上法，甚深最上句。
    一切天及世，相应专供养。若求於法者，悉应供是人。勇健者集法，以法而活命。有智慧胜法，当为救世者，
    复次迦叶。在家菩萨有三法。发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃何等三。若暂一发菩提心已，怖畏地狱饿鬼畜生。於是菩提道起重担想求诸善根。不专思念不好善求。是人为於心意所害生起苦想。迦叶。是名初法在家菩萨退无上道疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已，若行施时瞋恚而与。与已生悔。是人不能至於佛智。迦叶。是为二法在家菩萨退菩提心疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已，不勤精进集於多闻。是人以是少许善根速入涅槃。迦叶。是名三法在家菩萨退菩提心。而说颂曰：
    发菩提心已，而不修正行。毁坏於佛乘，堕在声闻乘。菩提非不信，及懈怠者得。慳贪无智慧，是等作障碍。
    知恩住净戒，心常乐行舍。舍时心欢喜，菩提不难得。心造作诸恶，心亦能行施。是众生心坚，当作世间塔。
    若不舍是法，心趣向菩提。当作佛出世，为世作福田。
    迦叶在家菩萨有三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三。是在家菩萨。一发心已吝惜秘法。迦叶是名在家菩萨初法退菩提心堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨一发心已，悕望良时求觅吉日。迦叶。是名在家菩萨二法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨懈怠懒惰。不勤求助菩提之法。迦叶。是名在家菩萨三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。而说颂曰：
    慳吝惜秘法，不教诲他人。当堕缘觉地，是退失菩提。是退堕於三，失利有苦来。去已而现在，是疑於菩提。
    思惟大乘已，速悕望吉祥。此非信解相，佛不亲近是。若有极专心，坚求菩提道。此不礼事馀，唯除世间塔。
    若有是信心，不得其馀天。是成就最上，名为天中天。生菩提心已，是不礼事馀。是有最上色，在在所生处。
    迦叶。在家菩萨有三法得身极黑。何等三法。断佛塔中所然灯明。他有斗诤生瞋恚心。不豫己事代他诤讼。见黑色人而形呰之。迦叶。是名在家菩萨三法其身极黑。而说颂曰：
    塔中然灯明，断取是光明。其身极甚黑，犹如黑漆盘。见黑人形呰，我白汝极黑。是轻毁他已，受身黑如炭。
    善守护口业，作业终不失。随如所作业，当有如是器。
    迦叶。在家菩萨。有三法生工巧家。何等三。迦叶。在家菩萨自受五戒。若有知识从远而来与酒令饮。或请馀人饮之以酒。迦叶。是名在家菩萨初法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨自持净行。和合他人令行欲秽。以此业故生工巧家。迦叶。是名在家菩萨二法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨。若见他人营造法事勤读诵者，然是人者欲造天舍。而是菩萨语此人言：汝舍读诵营造所作作已还读。以是业故生工巧家。而说颂曰：
    以酒请他人，及与己知识。以酒为上供，是业堕工巧。不能作刀针，及诸工巧事。唯能坐地已，手执捉排囊。
    自己舍女人，向他赞淫欲。以是业报故，生堕工巧家。不能作刀针，不知鼓排囊。教令执捉椎，以锻於钉铁。
    以此障碍法，令他舍法故。堕在工巧家，此人生是家。彼不见排囊，亦不见椎钳。悉破坏众器，其业报如是，
    迦叶护口业，亦护慎心业。一切不善法，不向他人说。生死受众苦，生已增长爱。是故勤行法，舍诸不善法。
    迦叶。在家菩萨成就三法。生在王家颜色姝特端正可爱。鲜净红白而不懒惰聪黠明了。何等三。迦叶。在家菩萨。睹未曾见沙门婆罗门。若其见已生信敬心。此是福田。此应供养此应礼敬。此是福田生信敬已，请与衣服饮食卧具及诸病药。迦叶。是名初法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。住本誓时如说而祝终不妄语。迦叶。是名二法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨於住净戒沙门婆罗门所。亲近谘受修於坚法。迦叶。是名在家菩萨三法生大王家。而说颂曰：
    慧者见已知，净戒多闻者，是起如是心，往彼请命之。彼既请命已，如实而施作。是不为涅槃，所施无所害。
    是取於坚法，如所亲近者，种种智增益，速疾获难得。如斯之信心，趣向菩提者，得菩提不难，如智者行处。
    最上活命已，舍最上财封。集聚上妙法，证於最上灭。是人生上族，是有上妙色。服上妙衣服，获最上涅槃。
    知於如是法，有智聪慧人。修行无怯弱，如佛之所说，志趣向胜乘，是人到胜乘。灭一切结使，如彼最上果。
    如所造作业，果报亦如是，终始不败亡，经百千亿劫。
    迦叶。在家菩萨。住在家地成就三法。种是善根。终不受於五欲之乐。乃至得於无上正道。迦叶。是在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。不诱引女人勤修自业。起如是心我今不当亲近女人。此终不欲五欲之乐。乃至得成无上正道。迦叶。是名在家菩萨初法。终不受於五欲之乐。乃至得成无上正道。复次迦叶。在家菩萨。若闻是等甚深经典净信修习。迦叶。若是深经至於非器彼应劝进。迦叶。若善男子，能令他人舍离疑心。而是菩萨以此善根。得无碍辩得不系辩。生及命终速得见佛。既命终已得生天上。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名在家菩萨三法。乃至得成无上正道。不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。皆悉回向无上正道。不乐色声香味触法。不乐财封不乐自在不乐眷属。无漏之心无漏果报。速成阿耨多罗三藐三菩提。不受五欲乐。迦叶。是名在家菩萨三法。不贪受於五欲之乐。乃至得成无上正道。而说颂曰：
    在家持五戒，护持善守护。离亲近女人，轻毁斯下处。如是相似法，修集无漏足。若有疑惑者，教令速解了。
    一切诸善根，悉回向菩提。以此诸善根，速舍五欲乐。常有於多闻，为众生说法。生起大悲心，求於菩提道。
    是故闻是已，生贤善妙欲。终不亲近欲，速疾转法轮。
    尔时大迦叶白佛言：世尊，今此经法以何名之。我等当共而奉持之。佛告迦叶。是经名曰演说三戒。亦名曰说菩萨禁戒。亦名曰集一切佛法。佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众。天人阿修罗乾闼婆。闻佛所说，皆大欢喜。