十波罗蜜品之二。
    善男子，菩萨摩诃萨。具足十法毗梨耶波罗蜜满足。何等为十。一者金刚不坏精进。二者勇猛精进。三者离两边精进。四者增广精进。五者练治精进。六者无休息精进。七者清净精进。八者无比精进。九者无轻蔑精进。十者非策精进。善男子，云何菩萨精进不坏喻如金刚。菩萨摩诃萨勇猛精进发弘誓愿。为诸众生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得度。未解脱者令得解脱。未安立者令得安立。未觉悟者令得觉悟。如是勇猛运广大心时。魔波旬即便往到是菩萨所。而谏之曰：善男子，无劳如是勇猛精进。何以故？善男子，我昔已曾如是勇猛。亦为众生发弘誓愿。未涅槃者令得涅槃。如是誓愿皆是妄语。欺诳世间婴儿凡夫无有真实。善男子，我未曾见颇有一人。如是精进发弘誓愿。以愿力故得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我唯见无量无边一切众生如是精进。以声闻乘辟支佛乘而般涅槃。以是义故急当舍离如是精进劳累身心艰苦疲极。尔时菩萨而作是念。咄哉波旬。将不故来尧乱我耶。岂不欲作障碍留难我法事耶。审知魔已而作是言：波旬善哉！少欲自持。何劳乐知世间事乎。波旬。如来说此一切世间业为师匠。依因於业缘力所使。波旬。汝当自摄复道还去。汝今恼我之因缘故。汝於来世长夜受苦空无利益。如是魔众及魔天民。故作障碍来相恼触。而是菩萨不破不散不坏不退。如是菩萨金刚精进具足。善男子，云何菩萨勇猛精进。菩萨摩诃萨以是精进即能超越过前修行。诸菩萨等不能及是菩萨一分。乃至算数譬喻皆不能及。何况声闻辟支佛等。於初发心以精进力。摄持一切如来法藏。即便远离一切不善。如是菩萨勇猛精进具足。云何菩萨离二边精进具足。菩萨摩诃萨。虽作如是勇猛精进。不得过分自苦其身。复不下劣懈怠懒惰。如是菩萨离二边精进具足。云何菩萨增广精进具足。菩萨摩诃萨如是精进。如如来身我身亦然。如来顶上无能见者，圆光一寻相好殊特。具足无量不可思议无碍智慧诸佛功德。恒师子吼力无所畏我皆亦尔。如是精进。是名菩萨增广精进具足。云何菩萨练治精进具足。善男子，如摩尼珠及金银等。以练治故卻垢莹磨净洁光明。人见叹言：是摩尼珠及金银等。以得光明被练治故。如是菩萨修行精进。荡除一切垢秽不净亦复如是，何者精进垢污。所谓懈怠懒惰是精进垢。於食饮中不自知足。不识己身是精进垢。菩萨悉皆荡除。如是勇猛则为无垢无秽净洁光明显现。如是菩萨练治精进具足。云何菩萨不休息精进具足。菩萨摩诃萨。於四威仪常修精进。无时无处而暂休息。是名菩萨不休息精进具足。云何菩萨清净精进具足。如是菩萨常修精进。设有粗恶诸不善法障道因缘无利益事。悉应荡除。所有善法随顺涅槃不逆正道。助成菩提流向菩提，则为生长而增广之。於一念顷尚不故生微细诸恶。何况大恶。是名清净精进具足。善男子，云何菩萨无比精进具足。菩萨作如是念。若遍十方如恒河沙等世界。为阿鼻狱猛火烧然。是中世界见诸众生。无救无护无归依处困苦无向。菩萨即发勇猛之心独自无侣。设为一人度脱因缘。能以脚步度如是等世界猛火。而度脱之。何况众多。如是菩萨。与诸声闻辟支佛等及诸外道不可为比。如是菩萨无比精进具足。云何菩萨无轻蔑精进具足。菩萨不作是念。谓菩提者，非是世间凡人可得。而我今者所修精进盖不足言：下劣微薄我今懒惰。而菩提法勇猛精进如救头然。於无量劫之所修得。我今若不堪任荷负如是重担。是菩提法岂可得矣。菩萨应复谛想思惟。过去已有无量诸佛如来应供正遍知。今正等觉。当成等觉。皆悉用於如是等策。如是修行。如是精进。诸佛如来悉成正觉。而我今者用如是策勇猛精进。与诸众生不可为比。缘诸众生得成阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是，是故我今宁为一切诸众生等受地狱苦。而不能为利益自身独证解脱而取涅槃。如是菩萨无轻蔑精进具足。善男子，云何菩萨无策精进具足。菩萨如是精进非人所策。不著其味。亦不以此勤精进故策怪他人。亦不自高。作是思惟。何有智者正务私事待人所策。是名菩萨无策精进满足。善男子，如是菩萨具是十法。毗梨耶波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法禅波罗蜜满足。何等为十。一者福德佐助。二者多厌离想。三者勇猛精进。四者多闻具足。五者心不颠倒。六者如训相应。七者如法修行。八者自性利根。九者善解心地。十者善解奢摩他毗婆舍那无止息意。善男子，云何菩萨福德佐助。菩萨摩诃萨於大乘法宿植德本。在在处处流转生死。为善知识之所摄受。随愿受生。若富贵大姓。若居士大家信乐之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼业因缘令得往生。生生世世值遇亲近真善知识。何者名为真善知识。所谓诸佛菩萨。如是增长宿世修集善业因缘。常作是念。苦哉世间痛哉世间。无安立哉一切世间。久遭重病痴暗无明。何以故？欲因缘故。是故我今不当於如是等困厄世间求受五欲。夫淫欲者，唯是妄想颠倒而已，於三苦中谬生乐想。是故如来处处经中种种因缘。具说淫欲多诸过失殊可患厌。所谓淫欲如炙肉法。肉<炙束>俱燋。如舐刀刃贪味伪舌。如毒蛇头具四种毒。如猪在厕臭秽不净。如彼痴狗而齧枯骨。其口出血谓之为乐。亦如猕猴黏著离胶。是故菩萨当生厌离。剃除须发而被法服。於正法中如法出家。往无家地而慕精进。未得令得未证令证未至令至。以是因缘而取三慧。世谛所说第一义谛所说，善解二谛深妙之理。如所教训即为随顺。离诸颠倒如法修行。何者名为如法修行。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。以能通达於道谛故。成就利根了知诸根。即乐寂静究竟远离。一切徒众混杂諠闹。匆遽多言淫怒痴等一切恶觉。亲里知识利养名誉毕竟远离。身心快乐柔软调和。复更思惟观察是心。何法处行於善不善无记法耶。若行於善即生欢喜。若生欲觉名为不善。欲有三种谓上中下。何者为上。以欲遍身深入心祝迷乱倡狂不能修於远离因缘。以深著故。云何深著。以其不能究竟生於惭愧心故。独居空闲而随忆念不曾暂忘。生恶觉观决云淫欲。定是精妙讽咏歌叹。妄想颠倒谓言好物。如痴猕猴见水中月便欲捉龋不见其恶无惭耻心。以欲因缘。亦能与其父母尊长而共争竞。乃至相杀不避亲疏。凡夫痴顽耽著爱染。不能舍离欲因缘故。死堕地狱畜生饿鬼受诸苦报。是名上欲。何者中欲。若人习行亲近淫欲。未交会前方便求觅。设遂其事便生厌离而有惭心。知欲不善呵责自悔。是名中欲。何者下欲。脱遇欲缘止申捉手共相磨触。或共言话或眼瞻视。是名下欲。夫名淫欲。若庄严身若爱寿命及诸资生。但能生贪悉名淫欲。何者名瞋。瞋亦三种。谓上中下。其上瞋者，生於忿毒怨憾恚怒恶赖憎嫉。於五无间重罪之中。皆能备造或谤正法。由谤正法所得重罪。於前五逆不及一分。乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘。死後入於大地狱中受诸苦毒。久久之後无量劫中脱得生人。其眼光赤无赖恶性暴虐咆哮。生旃陀罗下贱之家。以是因缘展转生死无有出期。是名上瞋。何者中瞋。其虽发瞋造诸恶业。即生悔心发露忏谢瞋所生罪。速疾修其对治方法。是名中瞋。何者下瞋。当瞋发时而作恶口不爱之语。或恶眼视。虽作不善亦非恒瞋。一念之顷速疾修集对治方法是名下瞋。痴亦三种。谓上中下。何者上痴。於前所说如是之处痴所迷惑。而无忧愁不知改悔是名上痴。何者中痴。若痴暂发造作恶业速疾改悔。於同学边发露忏悔不敢覆藏。於所犯罪知非利益。是名中痴何者下痴。於所持戒若二若三。脱有毁犯皆是制罪。终不敢犯性重禁戒。是名下痴。是中菩萨善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心絓是淫欲缚著因缘。悉不复生。何以故？如是善巧制伏心故心若无记。是时忆念一向观察。令其心性与善相应。何者名为无记心耶。若有是心。不散於外不住於内。不住於善不住不善。不在奢摩他不在毗婆舍那。不能收摄令得寂静。睡眠所逼沈没而祝如人眠觉睡势未除心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心。令得起发欢喜安住於禅定中。如是菩萨善解於心。菩萨如是解於心已，观见诸法如幻如梦。是法不善是法是善。是法出离是法不出离。作如是知。是等诸法皆依於心。由心而生心为上首。若能摄心调伏制止。若达心性则能摄得一切诸法，则能调伏一切诸法，则能通达一切诸法。若如是见一切诸法，则能修心令得寂静以心系心。若心不静而制令静安心於心。若心如是寂静相应。是名一心。得一心已则入於定。得入定已寂静所生一向欢喜。心欢喜已灭於贪欲。贪欲灭已一切不善亦皆寂灭。有觉有观寂静所生。得欢喜乐入於初禅。是时菩萨。为灭觉观勤行精进。於欢喜乐不著其味。何以故？谓无常故。行於初禅而移其心。离於觉观心不复著。无觉无观三昧所生。得欢喜乐入第二禅。是时菩萨则见此乐决定是苦。何以故？三苦摄故。是时菩萨住於舍心。住舍心已唯正忆念。而有了知以身受乐。如是之乐一切圣人说名为舍。忆念乐住入第三禅。是时菩萨谓第三禅决定是空。故求四禅而使其心入於四禅。絓诸我见悉皆回转。乐亦随灭诸苦亦灭苦乐灭故。从初以来忧喜灭故不苦不乐。舍念清净入第四禅。复作观行则自见身。与虚空界以为一相。如是见已，絓是色想究竟超越。是隔碍想悉不复生。何以故？已得超越过色想故。无复絓碍。於一切想唯见无碍。无边虚空故入无边虚空而祝是时复见识与无边虚空相应。自谓此识无有边故。入识无边。过此识已是中但有无相之心。一切行灭无心功用。是名为灭。如是心灭。菩萨应知复更入定。是中进修而不休息。是处其心与慈相应。具如前说。乃至修得六通自在。是中亦复不息精进。当求修满菩提法行。善男子，如是菩萨具是十法。禅波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜具足。何者为十。一者善解无我真理。二者善解诸业果报。三者善解有为之法。四者善解生死相续。五者善解生死不相续。六者善解声闻辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善解远离魔业。九者智慧不倒。十者智慧无等。善男子，云何菩萨善解无我真理。善男子，菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴。乃至受想行识皆善观察。如是观察不见色生不见色集不见色灭。乃至受想行识亦不见生亦不见集亦不见灭。何以故？以真实故。不以假名世俗性故。其真实性与世俗性。是二种性文字章句所不能说。以是因缘精进不息如救头然。精进勇猛利益众生。如是菩萨善解无我真理。云何菩萨善解诸业果报。菩萨应作如是观察。所言世间有诸果报。皆似伎儿乾闼婆城本性自空。所言众生则非众生。而横执相著於我见。以是因缘不达真理。既不能了真道理故。作如是见。若言无我无人无众生无寿者无士夫无养育无男女等。及诸善恶业因果报。谁生谁死。尔时菩萨虽无众生。有业有报如是悉知。非是众生非诸善恶业因果报菩萨亦知。以正慧故。以真实故。如是菩萨善解业因果报。云何菩萨善知诸有为之法。菩萨摩诃萨应於一切有为之法。以善慧故而善通达。作如是观。是诸行法摇动不祝如朝露滴日出消荆如山水流唯去不归。何有智者，於行法中而生贪著其心恋慕。若能观见如是真实。见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。云何菩萨善解生死流转。菩萨以善智慧通达有为诸法。作是思量。遍诸世间被无明暗之所覆蔽障其慧眼。如生盲人不见正路。何由能得出离生死。唯著生死贪爱绳索之所缠系。而取四取趣向三趣。沈滞生死以取因缘。而能造作善不善业。以善不善诸业行故。受三有生有因缘生。以生因缘有老有死。老死因缘忧悲苦恼种种不绝。如是流转犹若车轮。生死轮回无复断绝。如是菩萨善知生死流转。善男子，云何菩萨善知生死不复流转。菩萨摩诃萨作如是观。无明灭故不著生死。不执著故贪爱不生。贪不生故取则不生。取不生故有不相续。不接续故生则不生。生不生故老死忧悲诸苦恼等。悉皆断灭究竟无馀。菩萨摩诃萨依此道理。以善慧故悉皆通达。如是菩萨善知生死不复流转。云何菩萨善知声闻辟支佛乘。作如是观。若行是法得须陀洹果。若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿罗汉。流尽六通尽诸有结。无复系缚向涅槃道。若行是法得成缘觉。自度自脱等於犀角。如是诸法菩萨以善慧故皆得通达。虽尔通达而不取证。所以者何。菩萨摩诃萨作如是念。我今荷负诸众生类。作师子吼誓度脱之。是故我今不应未度一切众生生死稠林旷野险难。而独度身於生死险。如是菩萨善知声闻缘觉乘道。善男子，云何菩萨善知大乘。菩萨乃学一切诸佛所制戒律种种经法。究竟无馀。不得学者不得学道。不得所学一切种法。不以如是之因缘故而堕断见。如是菩萨善知大乘正道。善男子，云何菩萨善知远离魔业。菩萨摩诃萨於恶知识究竟远离。及非所宜国土聚落。受持读诵路伽夜多外典咒术。贪求利养殷重恭敬。菩萨知已皆悉远离究竟避之。及诸结使诸缚恼惑。能障菩萨清净道者皆悉远离修对治门究竟断之。如是菩萨善知远离魔业。善男子，云何菩萨智慧不颠倒。菩萨摩诃萨一切世间技艺道术悉皆学知。何以故？为欲成就利众生故。不为欲得所知识故。但为光扬显示如来正法功德之最胜故。於诸外法不生优胜功德之想。唯作是解。如来经教最深最极。诸律毗尼功德无量。是故菩萨不取外道邪见法则而为清净。如是菩萨智慧不颠倒。善男子，云何菩萨无比智慧。菩萨摩诃萨於此世间若魔若梵若沙门若婆罗门若人若天一切十方。无有一人等於菩萨之智慧故。唯除如来应供正遍知。无有智慧能胜之者，若天若梵若人若魔。一切世间所有智慧无能及者，如是菩萨智慧无比。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。善解方便波罗蜜。何等为十。一者善解回向满愿方便。二者善解转诸外道方便。三者善解转诸毒尘方便。四者善解调伏疑悔方便。五者善解救济众生方便。六者善解延众生命方便。七者善解摄受方便。八者善解处非处方便。九者善解劝化利喜教导方便。十者善解供养承事方便。善男子，云何菩萨善解回向满愿方便。善男子，菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果於夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香树宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。又诸经中所闻种种供养之具胜妙殊特。以内深心皆悉回向。十方世界诸佛世尊，一切菩萨一切众生。所有善业菩提修行。以深心故皆悉随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。於佛塔像若华若果。而设供养皆悉回向。愿诸众生远离破戒臭秽之气。愿诸众生得於如来戒定慧等芬馥之香。若以扫洒供养佛时。愿诸众生皆得端正威仪具足。若设幡盖供养三宝悉皆回向。令诸众生远离烦恼一切蒸热。若入寺舍愿诸众生入涅槃寺。若从寺出愿令众生出离生死困厄牢狱。若开门户愿诸众生开善道门。若闭门户愿恶道门悉令闭塞。若坐息时愿诸众生坐於道常若洗浴时愿诸众生离烦恼垢。若受水时愿诸众生离诸臭秽。若洗脚时愿诸众生离烦恼障。若用杨枝愿诸众生除诸不净。出入动止愿我此身。但为利益安乐六道一切众生。若礼佛时愿诸众生速成佛身。一切人天之所恭敬。如是菩萨善解回向满愿具足。善男子，云何菩萨善解回转外道方便。菩萨摩诃萨常於处处外道法中。化作道士梵志尼揵。为欲成就众生因缘。就学经法而作是念。是等众生多有憍慢。若作法师而往教化其不信受。以是义故。前作外道弟子学士就中出家。精进勇猛细密威仪。必令得胜外道徒众。以多闻故以苦行故。方能得作外道法师。可尊可重言语有用辩才具足。知其信已方贬其道示其过失。仁者，汝所学道非为清净。非为离欲。亦非厌离。不能灭障。从其邪道而回转已，以佛正法而安立之。为五通仙受持梵行。修是梵行勇猛精进。必令能得外道法术。如是勇猛成就三昧三摩跋提。必令得胜一切外道五通仙等。为诸仙人作大法师。世所崇仰。知成熟时而贬是等诸外道法现其过失。从其禅定而回转之。仁者，是道不为清净。不为厌离。亦不能灭一切障碍。从如是法回转竟已，以佛正法而安立之。如是菩萨善解回转外道方便。善男子，云何菩萨回转毒尘。菩萨摩诃萨见诸众生深著贪欲。但令灭其贪欲因缘。作是方便化作女色。形容端正具足相好胜馀女人。众生见已生贪甚深爱乐耽著。於所眠息受乐之时忽然而死。一念之顷即成臭烂。可恶不净见即怖畏。大生厌离慞惶苦恼。此是臭秽谁能除之。尔时菩萨侍立其前即为说法。令得决定令入正位。於三菩提随得一种。如是菩萨善解回转毒尘方便。善男子，云何菩萨善解断除疑悔方便。菩萨摩诃萨见是众生作五逆罪。及馀不善种种罪业。菩萨往诣而作是言：仁者，何故愁毒不安乐耶。心无宁赖如无精神。答曰：善男子，我以造作诸逆罪业。以是因缘我今失心怖惧无宁。以此罪故於未来世受诸苦恼诸非利益。是时菩萨前令信受。以是因缘或作神通或记於心。见神通者是人信已，於菩萨边得大欢喜。生信解心堪受说法。如是信已，是时菩萨於其人前。而作变化化作父母。而作是言：仁者见不。我之父母亦被杀害。杀父母已复作神通。而现是人令其欢喜。如是之人有大神通。尚杀父母何况於我。是时菩萨为是众生而说法要。令其罪业展转轻微薄如蝇翼。如是菩萨断除疑悔善巧方便。善男子，云何菩萨善解救济众生方便。菩萨摩诃萨若见众生堪闻正法而作恶业。为教化故。菩萨尔时巧作神通。若以王身应得度者则现王身。若宰相身应得度者而则为现宰相之身。若以富贵臣民刹利身应得度者则为现之。若以天身应得度者而现天身。若有众生以软语故应得度者，而作软语为教化之。若金刚身应得度者现金刚身。若有众生以怖畏故应得度者即现怖畏。若有打拍诃骂缚录应得度者即现是事。若有众生欲作逆事打拍损恼。菩萨摩诃萨见是等已，即生怜愍而作是念。是等众生欲来恼我。见是众生如观掌中阿摩勒果。生大愁恼而作是念。我今此身宁受阿鼻地狱大苦。令是众生即得入於无馀涅槃而得解脱。见是众生作诸罪业。以是因缘若舍今身必受阿鼻地狱苦报是时菩萨生怜愍心。以慈悲故念彼众生。为治罚故而折伏之後方教悔。如是菩萨救济众生善巧方便。善男子，云何菩萨善解延众生寿命方便。菩萨摩诃萨若见众生不感利养无有势力。不能得知诸圣妙法。虽求饮食尚不能得存立身口。是时菩萨为是人等。教导文章技艺算计种种法术。善相应者令得存立。如是菩萨善解延众生寿命方便。善男子，云何菩萨善解摄受方便。菩萨摩诃萨若得种种珍宝之聚。高须弥山悉为纳受。随宜微细亦为纳受。所以者何。尔时菩萨而作是念。是等众生慳惜贪吝。耽著无厌保护坚捉。慳贪因缘流转沈溺生死大海。犹若江河一切川流俱入大海。是等众生堕三恶道。亦复如是，为是众生利益安乐。是故菩萨纳受所施不为自利。非为润己而受畜之不生贪心。但为一切众生利益同得用故。但为供养佛法僧宝。但为救济困乏众生。令彼檀越得欢喜故。得利益故。如是菩萨摄受善巧方便。善男子，云何菩萨善解处非处方便。菩萨摩诃萨若见众生有大威力。堪任成就阿耨多罗三藐三菩提。而行诸行求於声闻辟支佛道勇猛精进。是时菩萨从如是处。而作方便令得舍离。示大乘道而令修行。若不信受乃至示现作大斗诤令得降伏。如是菩萨处非处起善解方便。善男子，云何菩萨善解劝化利喜方便。菩萨摩诃萨於诸未发菩提心者，能令发於菩提之心。已发心者懈怠懒惰劝令精进。不持戒者令其持戒。若以少善而知足者，方便发起令具诸善。若见众生随所犯戒可忏悔者，以是因缘闭心而住不喜不乐。是时菩萨为是众生广说法要。令得忏悔灭如是罪。如是菩萨劝化利喜善解方便。善男子，云何菩萨善解供养承事方便。菩萨摩诃萨得出家已无人供养。随宜如法所得知足。独在闲处住於寂静。作是思惟。我今云何能得供养承事如来。作是思惟心心不绝。思诸供具愿得供养承事三宝。此则能得满足六波罗蜜行。於一念中运供养心舍於所重。是檀波罗蜜。运供养心缘诸众生而发是心。是戒波罗蜜。於是心中而坐安乐。是忍波罗蜜。於是心中无有疲倦。是精进波罗蜜。於是心中不散不动。是禅波罗蜜。於是心中而思种种供养之具。是般若波罗蜜。如是菩萨供养承事善解方便。善男子，菩萨具是十供养。善解方便波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法愿波罗蜜具足。何者为十。一者无下劣愿。二者无怯弱愿。三者为度脱利益一切众生愿。四者称叹一切诸佛功德愿。五者降伏一切魔怨愿。六者不由因信他愿。七者无边际愿。八者无怖畏愿。九者无疲倦愿。十者究竟圆满清净诸愿。善男子，云何菩萨无下劣愿。菩萨摩诃萨不乐受於三有之乐。而发誓愿。是名菩萨无下劣愿。善男子，云何菩萨无怯弱愿。菩萨摩诃萨发弘誓愿。不求远离出於三界而自取证。是名菩萨无怯弱愿。善男子，云何菩萨救济利益一切众生愿。菩萨摩诃萨作如是愿。诸众生界穷未来际。先令尽得无馀涅槃。然後我乃於佛涅槃而般涅槃。是名菩萨救济利益一切众生愿。善男子，云何菩萨称叹一切佛功德愿。菩萨摩诃萨作如是愿。若有众生。於其未发菩萨心者教化令发。已发心者次第令行诸菩萨行。已修行者令坐道常我设供养请转法轮。请住世间利益众生莫般涅槃。是名菩萨称叹一切诸佛功德愿。善男子，云何菩萨降伏一切诸魔怨愿。菩萨摩诃萨作如是愿。我今应作如是等事。得成阿耨多罗三藐三菩提已，是我刹土不闻魔名。一切魔民不生我国。是名菩萨降伏一切魔怨愿。善男子，云何菩萨不由信他愿。菩萨摩诃萨不信他故。愿得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以智慧故作是思惟。此众生界滞生死苦无救无护。为救护故。发阿耨多罗三藐三菩提愿。是名菩萨不由信他愿。善男子，云何菩萨无边愿。菩萨发愿无有齐限行无执著。是故菩萨偏袒右肩右膝著地。至心劝请。观於十方一切世界。有诸菩萨坐於道常有诸菩萨於十方界而成等觉。请转法轮。随诸众生根性不同而善忆念。凡是诸佛所说法要皆悉信解。如是信解而随喜之。作随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无边愿具足。善男子，云何菩萨无怖畏愿。菩萨摩诃萨从初发心。闻诸佛法甚深甚深。闻佛功德甚深甚深。闻诸菩萨神通游戏甚深甚深。闻诸菩萨方便甚深甚深。不恐不怖不畏不惊。而作是念。诸佛菩提无量无边。诸佛境界无量无边。成熟众生无量无边。如我等类何能思算如来境界。所以者何。诸佛如来自能知之我不能知。是名菩萨无怖畏愿具足。善男子，云何菩萨无疲倦愿。菩萨若见刚强众生难调难伏。放逸自恣不肯受化。是诸菩萨之所厌患。如是刚强难调难化所厌患者，以是因缘。即生疲倦而弃背之。发愿往生清净世界诸佛净土。是净土中无如是等刚强众生及其名处。菩萨不欲闻是人名。何况相见。若有菩萨弃背众生。亦不能得诸佛净土而往受生。是中有智诸菩萨等发如是心。一切世界有诸众生。顽嚣暗钝聋盲瘖哑无涅槃性。从彼世界诸佛菩萨所弃舍者，是等众生愿悉来集。我所庄严佛国土中。是等众生勿令有馀。我皆令得阿耨多罗三藐三菩提。坐於道场觉了佛果。菩萨摩诃萨作是思时。从初发心一切魔宫无处不动。十方一切诸佛世尊之所称叹。而是菩萨所严佛国。速得成就究竟清净。证於阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无疲倦愿。善男子，云何菩萨善毕竟具足愿。菩萨摩诃萨坐於道场破碎魔军。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。後不复发愿。是名得如所愿满菩提愿。譬如器皿酥油盛满平齐缘边。不复能容如邻虚滴。是故说言：此钵盛满究竟具足。菩萨摩诃萨证得佛道不复发愿。犹若邻虚亦复如是，一切诸愿究竟满故。是名善究竟诸愿具足。善男子，菩萨摩诃萨以是十法。愿波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。力波罗蜜具足。何者为十。一者不可降伏力具足。二者不可破坏力具足。三者福德力具足。四者慧力具足。五者眷属力具足。六者神通力具足。七者自在力具足。八者陀罗尼力具足。九者不扰动镇力具足。十者超越无智力具足。善男子，云何菩萨不可降伏力具足。菩萨摩诃萨一切外道悉不能伏。是名不可降伏力具足。云何不可破坏力具足。善男子，菩萨摩诃萨於诸人天众生聚中。无一众生以其道力能得破坏菩萨力者，是名菩萨不可破坏力具足。善男子，云何菩萨福德力具足。菩萨於诸德福行中。无有一行若世间若出世间所不经行。是名菩萨福德力具足。善男子，云何菩萨般若力具足。菩萨摩诃萨於诸佛法。无有一法以善慧故是所不见是所不证所不通达。唯除如来深智慧耳。是名菩萨般若力具足。善男子，云何菩萨眷属力具足。菩萨眷属无破戒者无邪见者非威仪者无邪命者，所以者何。菩萨眷属随有资生共相分张。具足自利利他义故。是名菩萨眷属力具足。善男子，云何菩萨神通力具足。菩萨摩诃萨於诸世间神通之力及诸声闻缘觉境界。悉皆超越。何以故？菩萨神通力最胜故。若阎浮提内一毛中。而安立之亦无损减。如是四洲若干世界。若三千大千世界。若如恒河沙数世界内於一邻虚尘中。而安立之亦无增减。若二若三若四若五若六若七若八若九若十恒河沙。若可说不可说恒河沙数世界。内於邻虚尘中亦无增减。是等世界亦无妨碍。是中众生亦无逼迮。是名菩萨神通力具足。善男子，云何菩萨自在力具足。菩萨摩诃萨变此三千大千世界。化作七宝盈满其中。自在力故事无不遂。乃至不可说不可说世界七宝盈满其中皆悉自在。是名菩萨自在力具足。善男子，云何菩萨陀罗尼力具足。菩萨於诸不可说不可说诸佛刹土。絓是诸佛所说之法。种种文字种种章句种种意趣。於一刹那一罗婆一牟休罗。菩萨一闻悉能受持通达解说。是名菩萨陀罗尼力具足。云何菩萨不可扰动镇力具足。菩萨摩诃萨所镇之处。於诸人天众生聚中。无一众生能扰动者，唯除如来应供正遍知。是名菩萨不扰动镇力具足。云何菩萨超越无智力具足。菩萨於一切智皆悉超越。一切众生尚不能及。何况能过。唯除如来善解方便。是名菩萨超越无智力具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法力波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法智波罗蜜满足。何者为十。一者人无我智具足。二者法无我智具足。三者无分限智具足。四者三昧境智具足。五者镇智具足。六者不破坏智具足。七者观众生行智具足。八者无功用智具足。九者一切法相智具足。十者出世间智具足。善男子，云何菩萨人无我智具足。菩萨摩诃萨观见诸阴生时灭时。是阴生时无真实生。不动不作皆是虚妄。而观见之。是阴灭时不见败坏。复作是念。是阴无我无人无众生无寿者养育士夫。有诸痴顽婴儿凡夫。深著我见而作是解。是阴非我我中无阴。於五阴中深生执著。决言有体。故不通达真实法性。以不通达真实道理。是故流转於生死中。犹若火轮无有休息。菩萨於是真实法性。究竟通达无复有馀。是名菩萨人无我智具足。善男子，云何菩萨法无我智具足。菩萨摩诃萨於损减谤如实而知。於增上谤如实亦知。而作是念。於假名法而为安立分别诸名。虽作分别所可分别。一切诸法本无自性。是等文句能分别者亦无自性。是法体性不如分别。名字分别不当其体。所以者何。一切诸法但有名相唯假名说。於是法中不应执著。是假名法非为究竟。一向非有。但此诸法依因他缘。藉他缘合而便得生。因缘散故其亦随灭。如是等法。菩萨摩诃萨如实而知。是名法无我智具足。善男子，云何菩萨无分限智具足。菩萨不於一刹那中而生於智。第二刹那而不生也。何以故？菩萨摩诃萨於一切刹那之中。智慧悉生无边无碍无有分限。是名菩萨无分限智具足。善男子，云何菩萨三昧境界智具足。菩萨摩诃萨悉知一切声闻三昧。悉知一切缘觉三昧。悉知一切菩萨三昧。一切如来三昧皆悉知之。於是三昧声闻行处菩萨悉知。於是三昧缘觉行处菩萨亦知。於是三昧菩萨行处菩萨亦知。於是三昧如来所行是佛三昧菩萨亦知。复有果报所可成就。自得智者皆悉知之。是名菩萨三昧境界智具足。善男子，云何菩萨镇智具足。菩萨若於声闻所镇。若辟支佛所镇。若菩萨所镇。菩萨尚不知。何况一切诸众生等。是名菩萨镇智具足。善男子，云何菩萨不可破坏智具足。菩萨摩诃萨一切智慧不可破坏。若诸外道若诸魔兵。若诸声闻若诸缘觉悉不能破。是名菩萨不可破坏智具足。善男子，云何菩萨观众生行智具足。菩萨摩诃萨以清净智皎洁明白。观众生界是中而见。有诸众生已发菩提心。有诸众生未发菩提心。有诸众生已修菩提行。有诸众生未修菩提行。有住初地乃至十地有成等觉。成等觉已正转法轮。佛事已讫而般涅槃。有诸众生以声闻乘而般涅槃。有缘觉乘而般涅槃。有诸众生生於天上。有诸众生生於三途。菩萨悉皆了了得见。是名菩萨观众生行智具足。善男子，云何菩萨无功用智具足。菩萨摩诃萨若行若立若坐若卧若出若入。不加功用是智恒生。犹若有人正眠熟时喘息恒生。菩萨智生亦复如是，如是智慧无处不遍。是名菩萨无功用智具足。善男子，云何菩萨了一切法相智具足。菩萨摩诃萨於一切法若通相若别相。若无量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相菩萨悉知。是名菩萨了一切法相智具足。善男子，云何菩萨出世间智具足。菩萨摩诃萨以无流智得具足故。超越一切世间人天。是名菩萨出世间智具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法智波罗蜜具足。