△如来性品第四之三
    善男子，是大涅槃微妙经中有四种人。能护正法建立正法忆念正法能多利益。怜愍世为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现於世。能多利益怜愍世间为世间依乐人天。
    云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法。从佛所闻解其文义转为他分别宣说。所谓少欲是道。多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。知菩萨方便所行秘密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名为菩萨不名为佛。
    第二人者名须陀洹斯陀含。若得正法受持正法从佛闻法。如其所闻闻已书写受持读诵为他说。若闻法已不写不受不持不说。而言奴婢不净之物佛听畜者无有是处。是名第二人如是之人未得第二第三住处名为菩萨已得受记。
    第三人者名阿那含。阿那含者诽谤正法。若言听畜奴婢仆使不净之物。受持外道典籍论及为客尘烦恼所障。诸旧烦恼之所覆盖。若藏如来真实舍利及。为外病之所恼害。或为大毒蛇所侵。论说我者悉无是处。若说无我斯有是处。说著世法无有是处。若说大乘相续绝斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说，所有过患永不能污。往返周名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也。
    第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍於重担。逮得己利所作已办住第十地得自在随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无量功德名阿罗汉。名四人出现於世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天。於人天中最尊最胜犹如如来。名人胜为归依处。
    迦叶白佛言：世尊，我今不依是四种人。何以故？如瞿师罗经中佛为瞿师罗说。若天梵为欲破坏变为佛像。具足庄严三十二相八十种好圆光一寻。面部圆满犹月盛明眉间毫相逾珂雪。如是庄严来向汝者，汝当捡校定其虚实。既觉知已应当降伏。世尊，魔等尚能变佛身况当不能作罗汉等四种之身。坐卧空中左胁出水右胁出火身出烟炎犹如火聚。以是因我於是中心不生信。或有所说不能禀受亦无敬念而作依止。佛言善男子，於我所说若生疑尚不应受况如是等。是故应当善分别知是善不善可作不可作。如是作已长夜受乐。善男子譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不应作如是像。若故作者当以五系缚於汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。
    迦叶白佛言：世尊，如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。来何必说是四人为依止处。如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶。善男子，如我所说亦如是非为不尔。善男子，我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最善男子，譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者，汝当如是持弓执箭修槊道长钩羂索。又复告言：夫斗战者虽如履刃不应生於怖畏之想。当视人天生轻弱想。应生心作勇健想。或时有人素无胆勇诈作健相。执持弓刀种种器仗以自庄严。来至阵中唱呼唤。汝於是人亦复不应生於忧怖。如是辈人若见汝时不怖畏者，当知是人不久散坏如彼偷善男子，如来亦尔告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝当精勤固其心降伏於魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子，如彼健人不从他习。学大乘者亦如是，得闻种种深密经典其心欣乐不生惊怖。何以故？如是修学大乘之人。已曾供养恭敬拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵尧。於是事中终不惊畏。善男子，譬如人得阿竭陀药不畏一切毒蛇等。畏是药力故亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是，如彼力不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更不起。
    复次善男子，譬如有龙性甚妒憋。欲害人时或以眼视或以气嘘。是故一切师子虎豹豺狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形或触其身无不丧命。有善咒者以咒力故。能令如是诸毒龙金翅鸟等恶象师子虎豹豺狼。皆悉调善任为御乘。如是等兽见彼善咒即便调伏。声闻觉亦复如是，见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心犹行魔业。学大乘者亦复如见诸声闻怖畏魔事於此大乘不生信乐。先以方便降伏诸魔悉令调善堪任为乘。因为广说种妙法。声闻缘觉见调魔已不生怖畏。於此大乘无上正法方生信乐。作如是言我等从今不应此正法之中而作障碍。
    复次善男子，声闻缘觉於诸烦恼而生怖畏。学大乘者都无恐惧。修学大乘有如是力。是因缘先所说者，为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘。是大涅槃微妙经典不可消伏甚奇特。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃後若有闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道。
    尔时佛告迦叶菩萨。善男子，我涅槃後当有百千无量众生。诽谤不信是大涅槃微妙经迦叶菩萨复白佛言：世尊，是诸众生於佛灭後久近便当诽谤是经。世尊，复有何等纯善众当能拔济是谤法者，
    佛告迦叶。善男子，我般涅槃後四十年中於阎浮提广行流布。然後乃当隐没於地。善子，譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐随有之处。其土人民皆言是味味中第一。或复有人纯食粟及以稗子。是人亦言我所食者最为第一。是薄福人受业报故。若是福人耳初不闻粟稗之名所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙经典亦复如是，钝根薄福不乐听闻。如彼薄福恶粳粮及石蜜等。二乘之人亦复如是，憎恶无上大涅槃经。或有众生其心甘乐听受是经闻欢喜不生诽谤。如彼福人食於稻粮。
    善男子，譬如有王居在山中险难恶处。虽有甘蔗稻粮石蜜以其难得贪惜积聚。不敢啖惧其有尽唯食粟稗。有异国王闻之怜笑。即以车载稻粮甘蔗而送与之。其王得已即便分张国共食。民既食已皆生欢喜。咸作是言因彼王故令我得是希有之食。善男子，是四种人亦如是，为此无上大法之将。是四种中或有一人见於他方无量菩萨虽学如是大乘经典若自书若令他书。为利养故为称誉故为了法故为依止故。为用博易其馀经故。不能广为他人宣说是故持是微妙经典送至彼方与彼菩萨。令发无上菩提之心安住菩提。而是菩萨得是经已即广为他人演说令无量众得受如是大乘法味。皆悉是此一菩萨力所未闻经悉令得闻。如彼人因王力故得希有食。又善男子，是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸亦如金刚。若有能听如是经者，即不退转於阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以是人不能受持如是大乘经典甚深义故。
    迦叶菩萨白佛言：世尊，如来灭後四十年中是大乘典大涅槃经於阎浮提广行流布。过已後没於地者，卻後久近复当还出佛言：善男子，若我正法馀八十年前四十年。是经复当阎浮提雨大法雨。
    迦叶菩萨复白佛言：世尊，如是经典正法灭时正戒毁时。非法增长时无如法众生时。能听受奉持读诵。令其通利供养恭敬书写解说唯愿如来。怜愍众生分别广说令诸菩萨闻已持。持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。
    尔时佛赞迦叶。善哉善哉！善男子，汝今善能问如是义。善男子，若有众生於熙连河等诸佛所发菩提心。乃能於是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子，若有能於一恒河沙等佛世尊发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法爱乐是典。不能为人分别广说。善男子，若众生於二恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵亦不能他人广说。若有众生於三恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵写经卷虽为他说未解深义。若有众生於四恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若有众生於五恒沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷广为人说十六分中八之义。若有众生於六恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写卷为他广说十六分中十二分义。若有众生於七恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义。若有众生於八恒河沙等佛所发菩心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写。自能听受复劝他令得听受读诵通利。拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经。亦劝他人令其供养恭敬尊重读礼拜亦复如是，具足能解尽其义味。所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性。善如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。若有始发阿耨多罗三藐菩提心。当知是人未来之世必能建立如是正法受持拥护。是故汝今不应不知未来世中护法人。何以故？是发心者於未来世必能护持无上正法。善男子，有恶比丘闻我涅槃不生忧愁今日如来入般涅槃何期快哉。如来在世遮我等利今入般涅槃谁复当有遮夺我者，若无遮夺则还得如来利养。如来在世禁戒严峻今入涅槃悉当放舍。所受袈裟本为法式今当废坏如木幡。如是等人诽谤拒逆是大乘经。善男子，汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功乃能信是大乘经典信已受持。其馀众生有乐法者，若能广为解说此经。其人闻已过去无量僧祇劫所作恶业皆悉除灭。若有不信是经典者，现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所骂辱。命终之後人所轻贱颜貌鬼陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫下贱诽谤正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家雠隙之所侵逼。虽有友而不遭遇。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。唯为凡下之所顾识。国王大臣悉不录。设复闻其有所宣说正使是理终不信受。如是之人不至善处。如折翼鸟不能飞行。是人尔於未来世不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典。本所受形虽复粗陋。以经功即便端正威颜色力日更增多。常为人天之所乐见。恭敬爱恋情无舍离。国王大臣及家亲属其所说悉皆敬信。若我声闻弟子之中欲行第一希有事者，当为世间广宣如是大乘经典。
    善男子，譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无馀。善男子，是诸众生所有恶亦复如是，住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。
    复次善男子，譬如有人出家剃发虽服袈裟。故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。受戒者即与大众俱共受请。虽未受戒已堕僧数。善男子，若有众生发心始学是大乘典大涅经。书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住则已堕於十住数中。或有众生是佛弟子或非弟若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。男子，以是因缘我说四人为世间依。善男子，如是四人若以佛说言非佛说无有是处。是故说如是四人为世间依。善男子，汝应供养如是四人。世尊，我当云何识知是人而为供养。
    佛告迦叶。若有建立护持正法。如是之人应从启请当舍身命而供养之。如我於是大乘说。有知法者，若老若少，故应供养。恭敬礼拜，犹如事火，婆罗门等。
    有知法者，若老若少，故应供养。恭敬礼拜，亦如诸天，奉事帝释。
    迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说供养师长正应如是，今有所疑唯愿广说。若有长宿持禁戒。从年少边谘受未闻云何是人当礼敬不。若当礼敬是则不名为持戒也。若是年少护禁戒。从诸宿旧破戒人边谘受未闻复应礼不。若出家人从在家人谘受未闻复当礼不。然出人不应礼敬在家人也。然佛法中年少幼小应当恭敬耆旧长宿。以是长宿先受具戒成就威仪是故应当供养恭敬。如佛言曰其破戒者，是佛法中所不容受，犹如良田多有稊稗。又如佛有知法者，若老若少故应供养如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言持戒比丘亦有所犯。何故如来而作是说。世尊，亦於馀经中说听治破戒。如是所说其义未佛告迦叶。善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男子，我先说正法灭已毁正戒时增长破戒。非法盛时一切圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是人中当有一人出现於世。剃除须发出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物。净与净一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光不同其尘。自所处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷默然不举。何以故？我出於世为欲建立护持正法是故默然而不举处。善男子，如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。
    善男子，如有国王遇病崩亡。储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝巨富无量多有眷自以强力伺国虚弱篡居王位治化未久。国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国。虽有在者乃不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处即是中死。旃陀罗王知其人逃叛者众寻即还。遣诸旃陀罗守逻诸道。复於七日击鼓唱令诸婆罗门。有能为我作灌顶者，当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言：何处当有婆罗门种作如是旃陀罗王复作是言：婆罗门中若无一人为我师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿同事业。若有能来灌我顶者，半国之封此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药。亦共分而服食之。
    尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行长发为相善知咒术。往至王所白言：大王。王敕使我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚责童子，汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师。尔时其王即分半国与是童子，因共治国经历多时。时童子语其王言：我舍家法来作王师。然教大王微密咒术。而今大王犹不见亲。时王答言我今云何不亲汝耶。童子答言：先王所有不死之药犹未共食。王言善哉善哉大师。我实不师若须者唯愿持去。是时童子闻王语已，即取归家请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已语其师言：云何大师。独与诸臣服食甘露而不见尔时童子更以其馀杂毒之药与王令服。王既服已须臾药发。闷乱躄地无所觉知犹如死人。时童子立本储君还以为王。作如是言：师子御座法不应令旃陀罗昇。我从昔来未曾闻见旃罗种而为王也。若旃陀罗治国理民无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。尔时童子经理已，复以解药与旃陀罗令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事犹故不失婆罗门其馀居士婆罗门等闻其所作叹未曾有。赞言善哉善哉仁者，善能驱遣旃陀罗王。善男子，涅槃後护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力与彼破戒假名。受畜一切不净物僧同其事业尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜四事供养。经书什物悉奉上。如其自无要当方便从诸檀越求觅而与。为是事故应畜八种不净之物。何以故？是人治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典利益一切诸人故。善男子，以是因缘我於经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗等称赞童子善哉善哉！护法菩萨正应如是，若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故？以无憍慢发露悔故善男子，是故我於经中覆相说如是偈。
    有知法者，若老若少，故应供养。恭敬礼拜，犹如事火，婆罗门等。如第二天，奉事帝释。以是因缘我亦不为学声闻人。但为菩萨而说是偈。
    迦叶菩萨白佛言：世尊，如是等菩萨摩诃萨於戒极缓。本所受戒为具在不。佛言善男汝今不应作如是说。何以故？本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔悔已清净。善男子，故堤塘穿穴有孔水则淋漏。何以故？无人治故。若有人治水则不出。菩萨亦尔。虽与破戒作布萨受戒自恣同其僧事。所有戒律不如堤塘穿穴淋漏。何以故？若无清净持戒之人僧，损减慢缓懈怠日有增长。若有清净持戒之人。即能具足不失本戒。善男子，於乘缓者乃名缓。於戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨於此大乘心不懈慢是名本戒。为护正法以大乘水而自浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。迦叶菩萨白佛言：众僧之中有四种人。如菴罗果生熟难破戒持戒云何可识。
    佛言善男子，因大涅槃微妙经典则易可知。云何因是大涅槃经可得知耶。譬如田夫种穀等芸除稗?秀。以肉眼观名为净田。至其成实草穀各异。如是八事能污染僧若能除卻。肉眼观则知清净。若有持戒破戒不作恶时。以肉眼观难可分别。若恶彰露则易可知。如彼?秀易可分别。僧中亦尔若能远离於八不净毒蛇之法是名清净。圣众福田应为人天之所供清净果报非是肉眼所能分别。复次善男子，如迦罗迦林其树众多。於是林中唯有一树名镇迦。是迦罗迦树镇头迦树。二果相似不可分别。其果熟时有一女人悉皆拾取。镇头迦果才一分。迦罗迦果乃有十分。是女不识赍来诣市而衒卖之。凡愚小儿复不别故。买迦罗迦果已命终。有智人辈闻是事已即问女人。姊於何处持是果来。是时女人即示方所。诸人即言如是方所多有无量迦罗迦树。唯有一根镇头迦树。诸人知已笑而舍去。善男子，大众之中不净法亦复如是，於是众中多有受用如是八法。唯有一人清净持戒。不受如是八不净法。知诸人受畜非法。然与同事不相舍离。如彼林中一镇头迦树。有优婆塞见是诸人多有非法并不恭敬供养是人。若欲供养应先问言：大德。如是八事为受畜不。佛所听不。若言佛听如是之人得共布萨羯磨自恣不。是优婆塞如是问已，众皆答言：如是八事如来怜愍皆悉听优婆塞言：祇洹精舍有诸比丘或言金银佛所听畜。或言不听有言听者，是不听者不与共住戒自恣。乃至不共一河饮水。利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许。佛天中天虽复受之汝等众僧亦不应畜。若有受者乃至不应与共说戒自恣羯磨同其僧事。若共说戒自恣羯磨同事者，命终即当堕於地狱。如彼诸人食迦罗果已而便命终。
    复次善男子，譬如城市有卖药人。有妙甘药出於雪山。亦复多卖其馀杂药昧甘相似。有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言：汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人欺诈馀杂药语买者言：此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。於是众中应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若於僧中有破戒者，不应以被袈因缘恭敬礼拜。
    迦叶菩萨复白佛言：世尊，善哉善哉！如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义经如是四法应当证知非四种人。
    佛言善男子，依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故。能如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者，即是常住。有为者即是无常。善男子若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子，是名定义。
    依义不依语者，义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者，曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附相求利。经理白衣为其执役。又复唱言：佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝穀米仓库羊象马。贩卖求利於饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所应依。
    依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止若知如来即是法身。如是真智所应依止。见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书亦不应依。依了义经不依不了义不了义经者，谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海，犹如婴儿无所知。是则名为不了义也。
    了义者名为菩萨。真实智慧随於自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。言常住不变易者是名了义。若言如来入於涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘，犹如长者教半字。善男子，声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故。以方便力说於大乘是故应依。是名了义。如四依应当证知。
    复次依义者，义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又明者名为智慧。质直者名为常住。
    如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可系缚而亦可见。若有言不可见者，如是之人所不应依。是故依法不依於人。若有人以微妙之语宣说无常。如是言所不应依。是故依义不依於语。依智者，众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故智不依於识。若有说言识作识受无和合僧。何以故？夫和合者名无所有。无所有者云何言是故此识不可依止。
    依了义者，了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦於如来随宜便所说法中不生执著。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故为依了义经。
    不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是不了义。何以故？以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取著故於义不了一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是，是故名为不了经不应依止。善男子，若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听子受畜奴婢金银车乘田宅穀米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者，如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为於有慧眼者，是故我今是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了一切大乘经典。