△梵行品第八之一
    善男子，云何菩萨摩诃萨梵行。善男子，菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃。住七善法得梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七知尊卑。善男子，云何菩萨摩诃萨知法。善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经。谓修多罗。夜。授记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰（他本云目）多伽。阇陀伽。毗佛阿浮陀达摩。优波提舍。善男子，何等名为修多罗经。从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一名修多罗。何等名为祇夜经。佛告诸比丘，昔我与汝愚无智慧不能如实见四真谛。是故流久处生死没大苦海。何等为四苦集灭道。如佛昔日为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生为听法故後至佛所即便问人。如来向者为说何事。佛时知已即因本经。以偈颂曰：
    我昔与汝等，不见四真谛。是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。生有既已尽，更不受诸有。
    是名祇夜经。何等名为授记经。如有经律如来说时为诸大人受佛记别。汝阿逸多。未有王。名曰蠰佉。当於是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。何等名为伽陀经。除多罗及诸戒律。其馀有说四句之偈。所谓。
    诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。是诸佛教。
    是名伽陀经。何等名为优陀那经。如佛晡时入於禅定为诸天众广说法要。时诸比丘各是念。如来今者为何所作。如来明旦从禅定起无有人问。以他心智即自说言：比丘当知。切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉为他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是经无问自说。是名优陀那经。何等名为尼陀那经。如诸经偈所因根本为他演说。如舍卫国一丈夫罗网捕鸟。得已笼系随与水穀而复还放。世尊知其本末因缘。而说偈言：
    莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微。渐盈大器。
    是名尼陀那经。何等名为阿波陀那经。如戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。何等名伊帝曰（他本云目）多伽经。如佛所说，比丘当知。我出世时所可说者，名曰戒经。鸠留佛出世之时，名甘露鼓。拘那含牟尼佛时。名曰法镜。迦叶佛时。名分别空。是名伊帝曰伽经。何等名为阇陀伽经。如佛世尊本为菩萨修诸苦行。所谓比丘当知。我於过去作鹿作作獐作兔。作粟散王转轮圣王。龙金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所可受身。是名阇陀伽何等名为毗佛略经。所谓大乘方等经典。其义广大犹如虚空。是名毗佛略。何等名为未曾经。如彼菩萨初出生时无人扶持。即行七步放大光明遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如如白项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相橖触无所伤损。如佛初入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。何等名为优波提舍经。如佛世尊所诸经。若作议论分别广说辩其相貌。是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经。名为法云何菩萨摩诃萨知义。菩萨摩诃萨若於一切文字语言广知其义。是名知义。云何菩萨摩萨知时。善男子，菩萨善知如是时中任修寂静如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如时中任供养佛。如是时中任供养师。如是时中任修布施持戒忍辱精进禅定具足般若波罗蜜是名知时。云何菩萨摩诃萨知足。善男子，菩萨摩诃萨知足。所谓食饮衣药行住坐卧睡寤默。是名知足。善男子，云何菩萨摩诃萨自知。是菩萨自知我有如是信。如是戒如是多闻是舍如是慧如是去来如是正念如是善行如是问如是答。是名自知。云何菩萨摩诃萨知众。男子，是菩萨知如是等。是刹利众婆罗门众居士众沙门众。应於是众如是行来如是坐起。是说法如是问答。是名知众。善男子，云何菩萨摩诃萨知人中尊卑。善男子，人有二种。者信。二者不信。菩萨当知信者是善。其不信者不名为善。复次信有二种。一者常往僧坊二者不往菩萨。当知其往者善。其不往者不名为善。往僧坊者复有二种。一者礼拜。二不拜。菩萨当知礼拜者善。不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种。一者听法。二者不听法菩萨当知听法者善。不听法者不名为善。其听法者复有二种。一至心听。二不至心。菩萨知至心听者是则名善。不至心者不名为善。至心听法复有二种。一者思义。二不思义。菩当知思义者善。不思义者不名为善。其思义者复有二种。一如说行。二不如说行。如说行是则为善。不如说行不名为善。如说行者复有二种。一求声闻。不能利安饶益一切苦恼众二者回向无上大乘。利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者最上最善。善男子，诸宝中如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露最上。如是菩萨於人天中最胜最上不可譬喻。善子，是名菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经住七善法。菩萨住是七善法已得具梵行。
    复次善男子，复有梵行。谓慈悲喜舍。迦叶菩萨白佛言：世尊，若多修慈能断瞋恚。悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心。推义而言则应有三。世尊，慈有三缘。一缘众生。缘於法。三则无缘。悲喜舍心亦复如是，若从是义唯应有三不应有四。众生缘者，缘於五愿与其乐。是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之。是名法缘。无缘者，缘於来。是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛法亦是，以是义故缘如来者，名曰无缘。世尊，慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是故。名曰众生缘。法缘者，不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者，住法相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是，是故应三不应有四。世尊，人有二种。者见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍。是故应二不应有四。世尊，无量者，名曰无边。边不可得故名无量。若无量者则应是一不应言四。若言四者何得无量是故应一不应四也。佛告迦叶。善男子，诸佛如来为诸众生所宣法要。其言秘密难可了知或为众生说一因缘。如说何等为一因缘。所谓一切有为之法。善男子，或说二种因之与果或说三种烦恼业苦。或说四种无明诸行生与老死。或说五种所谓受爱取有及生。或说六种世因果。或说七种谓识名色六入触受及以爱取。或说八种除无明行及生老死其馀八事。或九种如城经中。除无明行识其馀九事。或说十一如为萨遮尼犍子说。除生一法其馀十一。时具说十二因缘。如王舍城为迦叶等具说十二无明乃至生老病死。善男子，如一因缘为众故种种分别。无量心法亦复如是，善男子，以是义故於诸如来深祕行处不应生疑。善男如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为苦说苦为乐。不净说净净说不净。我说无无我说我。於非众生说为众生。於实众生说非众生。非物说物物说非物。非实说实实说非非境说境境说非境。非生说生生说非生。乃至无明说明明说无明。色说非色非色说色。非说道道说非道。善男子，如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。善男子，或有众生贪於货。我於其人自化其身作转轮王。於无量岁随其所须种种供给。然後教化令其安住阿耨多三藐三菩提。若有众生贪著五欲。於无量岁以妙五欲充足其愿。然後劝化令其安住阿耨多三藐三菩提。若有众生荣豪自贵。我於其人无量岁中为作仆使。趍走给侍得其心已，即复化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是须人呵谏。我於无量百千岁中教诃喻令其心调。然後复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是於无量岁以种种便。令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提。岂虚妄耶。诸佛如来虽处众恶无所染污犹如莲花善男子，应如是知四无量义。善男子，是无量心体性有四。若有修行生大梵处。善男子，是无量伴侣有四。是故名四。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断瞋恚。修喜心者能断不乐修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子，以是义故得名为四非一二三。善男子，如汝所言慈断瞋悲亦如是，应说三者，汝今不应作如是难。何以故？善男子，恚有二种。一能夺命。能鞭挞。修慈则能断彼夺命。修悲能除彼鞭挞者，善男子，以是义故岂非四耶。复次瞋有种。一瞋众生。二瞋非众生。修慈心者断瞋众生。修悲心者断非众生。复次瞋有二种。一因缘。二无因缘。修慈心者断有因缘。修悲心者断无因缘。复次瞋有二种。一者久於过去习。二者於今现在修习。修慈心者能断过去。修悲心者断於现在。复次瞋有二种。一瞋圣二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人。修悲心者断瞋凡夫。复次瞋有二种。一上二中。修慈断上修悲断中。善男子，以是义故则名为四。何得难言应三非四。是故迦叶。是无量心伴侣相分别为四。复以器故应名为四器。若有慈则不得有悲喜舍心。以是义故应四无减。善男子以行分别故应有四。若行慈时无悲喜舍。是故有四。善男子，以无量故亦得名四。夫无量则有四种。有无量心有缘非自在。有无量心自在非缘。有无量心亦缘亦自在。有无量心非非自在。何等无量有缘非自在。缘於无量无边众生。而不能得自在三昧。虽得不定或得或何等无量自在非缘。如缘父母兄弟姊妹欲令安乐非无量缘。何等无量亦缘亦自在。谓诸佛萨。何等无量非缘非自在。声闻缘觉不能广缘无量众生。亦非自在。善男子，以是义故名无量。非诸声闻缘觉所知。乃是诸佛如来境界。善男子，如是四事。声闻缘觉虽名无量少足言：诸佛菩萨则得名为无量无边。迦叶菩萨白佛言：世尊，如是如是实如圣教。诸佛如所有境界。非诸声闻缘觉所及。世尊，颇有菩萨住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大心不。佛言有。善男子，菩萨若於诸众生中三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者中人。亲人中复作三品。谓上中下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨於上亲中与增上乐。於中下亲亦复等与增上乐。於上怨中与少分乐。於中怨所与中品乐。於下怨中与增上乐。菩萨如是转复习。於上怨中与中品乐於中下怨等与增上乐。转复修习於上中下等与上乐。若上怨中与上者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时於父母所及上怨中。得平等心无有差别。善男子，是名慈非大慈也。世尊，何缘菩萨得如是慈。犹故不得名为大慈。善男子，以难成故不名大慈何以故？久於过去无量劫中。多集烦恼未修善法。是故不能於一日中调伏其心。善男子，如剜豆乾时锥刺。终不可著。烦恼坚硬亦复如是，虽一日夜系心不散难可调伏。又如家犬畏於人。山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心难可调伏以是义故不名大慈。复次善男子，譬如画石其文常在。画水速灭势不久住。瞋如画石。诸根本如彼画水。是故此心难得调伏如大火聚其明久住。电光之明不得暂停瞋如火聚。慈如明。是故此心难得调伏。以是义故不名大慈。善男子，菩萨摩诃萨住於初地名曰大慈。何故？善男子，最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时於一阐提心无差别。不见其过故不生以是义故得名大慈。善男子，为诸众生除无利益是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。诸众生心生欢喜是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我法相己身。见一切法平等无二。名大舍。自舍己乐施与他人。是名大舍。善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜。馀诸行不必能尔。善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然後乃发阿耨多罗三藐三菩提次第方得出世间者，善男子，因世无量得出世无量。以是义故名大无量。迦叶菩萨白佛言世尊，除无利益与利乐者实无所为。如是思惟即是虚观无有实利。世尊，譬如比丘观不净见所著衣悉是皮相而实非皮。所可食啖皆作虫相而实非虫。观大豆羹作下汁想而实非粪。所食酪犹如髓脑而实非脑。观骨碎末犹如糗相而实非糗。四无量心亦复如是，不能真实利众生令其得乐。虽口发言与众生乐而实不得。如是之观非虚妄耶。世尊，若非虚妄实与乐而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐。若当真实不得乐者，如佛所说我念往昔独慈心。经此劫世七返成坏不来此生。世界成时生梵天中。世界坏时生光音天。若生梵天力自在无能摧伏。於千梵中最胜最上名大梵王。有诸众生皆於我所生最上想。三十六返作忉天王释提桓因。无量百千作转轮王独修慈心乃得如是人天果报。若不实者云何得与此义相佛言：善哉善哉！善男子，汝真勇猛无所畏惧。即为迦叶。而说偈言：
    若於一众生，不生瞋恚心。而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起於悲心。是名圣种性，得福报无量。
    设使五通仙，悉满此大地。有大自在天，奉施其所安。象马种种物，所得福报果。不及修一慈，十六分中一。
    善男子，夫修慈者实非妄想谛是真实。若是声闻缘觉之慈是名虚妄。诸佛菩萨真实不云何知耶。善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金观金为土。地作水相水作地水作火相火作水相。地作风相风作地相。随意成就无有虚妄。观实众生为非众生。观非众为实众生。悉随意成无有虚妄。善男子，当知菩萨四无量心。是实思惟非不真实。复次善子，云何名为真实思惟。谓能断除诸烦恼故。善男子，夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪恚及众生相。以是故名真实思惟。复次善男子，萨摩诃萨四无量心。能为一切诸善根本。善男子，菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈若不生慈则不能起惠施之心。以施因缘令诸众生得安隐乐。所谓食饭车乘衣服花香床卧舍灯明。如是施时心无系缚不生贪著。必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止。想永断不为怖畏名称利养。不求人天所受快乐。不生憍慢不望返报不为诳他。故行布施不富贵。凡行施时不见受者持戒破戒是田非田。此是知识此非知识。施时不见是器非器。不日时是处非处。亦复不计饥馑丰乐。不见因果此是众生此非众生是福非福。虽复不见施者者及以财物。乃至不见断及果报。而常行施无有断绝。善男子，菩萨若见持戒破戒乃至果终不能施。若不布施则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩善男子，譬如有人身被毒箭。其人眷属欲令安隐为除毒故。即命良医而为拔箭。彼人方言待莫触。我今当观。如是毒箭从何方来。谁之所射为是刹利婆罗门毗舍首陀。复更作念。何木耶竹耶柳耶。其镞铁者何冶所出刚耶柔耶。其毛羽者是何鸟翼鸟鸱鹫耶。所有毒者为作生自然而有。为是人毒恶蛇毒耶。如是痴人竟未能知寻便命终。善男子，菩萨亦尔。若施时分别受者持戒破戒乃至果报终不能施。若不能施则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
    善男子，菩萨摩诃萨行布施时。於诸众生慈心平等犹如子想。又行施时於诸众生起悲心。譬如父母瞻视病子。行施之时其心欢喜，犹如父母见子病愈。既施之後其心放舍，犹父母见子长大能自在活。是菩萨摩诃萨於慈心中布施食时。常作是愿。我今所施悉与一切生共之。以是因缘令诸众生得大智食。勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食。不求声闻觉之食。愿诸众生得法喜食不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食皆令充满。摄取无碍增善根。愿诸众生悟解空相得无碍身犹如虚空。愿诸众生常为受者，怜愍一切为众福田。善子，菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食应当坚发如是等愿。复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心布施浆时。当作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生趣大乘河饮八味水速涉无上菩提之道。离於声闻缘觉枯竭。渴仰求於无上佛乘。断烦恼渴渴仰法味。离生死爱乐大乘大般涅槃。具足法身得诸三昧。入於甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味菩提出世欲寂静如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味。具法味已得见佛性。见佛性已能雨法雨。法雨已佛性遍覆犹如虚空。复令其馀无量众生得一法味。所谓大乘非诸声闻辟支佛味。愿众生得一甜味。无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味无碍佛法所行之味。不求馀味。善子，菩萨摩诃萨於慈心中布施浆时。应当坚发如是等愿。复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心施车乘时。应作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘普令众生成於大乘。得住大不退於乘不动转乘金刚座乘。不求声闻辟支佛乘。向於佛乘无能伏乘。无羸乏乘不退没乘无上乘十力乘。大功德乘未曾有乘。希有乘难得乘。无边乘知一切乘。善男子，菩萨摩诃於慈心中施车乘时。常应如是坚发誓愿。复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心中布施衣时。当是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得惭愧衣。法界覆身裂诸见衣。衣离身一尺六寸得金色身。所受诸触柔软无碍。光色润泽皮肤细软。常光无量无色离色。愿众生皆悉普得无色之身。过一切色得入无色大般涅槃。善男子，菩萨摩诃萨布施衣时。应如是坚发誓愿。
    复次善男子，菩萨摩诃萨於修慈中。布施花香涂香末香诸杂香时。应作是愿。我今所悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生一切皆得佛花三昧。七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生如满月。所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。诸众生常遇善友得无碍香离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有苦。众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒。香气馚馥充满十方愿诸众生得坚牢戒无悔之戒。一切智戒。离诸破戒悉得无戒未曾有戒。无师戒无作戒无荒无污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。於香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒大乘戒非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施持戒忍精进禅智之所薰修。愿诸众生悉得成於大般涅槃微妙莲花。其花香气充满十方。愿诸众生食大乘大般涅槃无上香馔。犹蜂采花但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所薰之身。善子，菩萨摩诃萨於慈心中施花香时。常当坚发如是誓愿。
    复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心中施床敷时。应作是愿。我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸众生得天中天所卧之床。得大智慧坐四禅处。卧於菩萨所卧之床。不卧声闻支佛床离卧恶床。愿诸众生得安乐卧离生死床。成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已，为其馀无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中。为诸众生演说佛性。愿众生坐无上床。不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床。离於生死饥馑冻饿。愿诸众生得畏床。永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床。专求无上正真之道。愿诸众生得善法床。为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床。依因诸佛所行之法。善男子，菩萨摩诃萨於慈心施床敷时。应当坚发如是誓愿。
    复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心中施舍宅时常作是愿。我今所施悉与一切众生共之。是因缘令诸众生处大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行六波罗蜜行大正觉行一切菩萨所道行。无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净永离倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入於甘露屋愿诸众生初中後心常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生於未来世常处菩萨所居宫殿。善男子，菩摩诃萨於慈心中施舍宅时。常当坚发如是誓愿复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心中施灯明时常作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网。愿诸众生得大智炬。解无我无众生相无人无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净彻见方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍明。皆悉得见清净佛性。愿诸生得大智明。破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光。普照无量诸佛世界。愿诸众生然大灯离二乘灯。愿诸众生所得光明灭无明闇。过於千日普照之功。愿诸众生得火珠明悉灭三大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见无明愿诸众生悉大乘大般涅槃微妙光明。示悟众生真实佛性。善男子，菩萨摩诃萨於慈心中施灯明时。常勤发如是誓愿。
    善男子，一切声闻缘觉菩萨诸佛如来。所有善根慈为根本。善男子，菩萨摩诃萨修习心。能生如是无量善根。所谓不净出息入息无常生灭。四念处七方便三观处十二因缘无我观。暖法顶法忍法世第一法。见道修道正勤如意诸根诸力七菩提分八圣道。四禅四无量心解脱八胜处。一切入空无相愿无诤三昧。知他心智及诸神通知本际智。声闻智缘觉智菩萨佛智。善男子，如是等法慈为根本。善男子，以是义故。慈是真实非虚妄也。若有人问谁一切诸善根本。当言慈是。以是义故慈是真实非虚妄也善男子，能为善根者名实思惟。实惟者即名为慈。慈即如来慈即大乘。大乘即慈慈即如来。善男子，慈即菩提道。菩提道即来。如来即慈。善男子，慈即大梵大梵即慈。慈即如来。善男子，慈者能为一切众生而作母。父母即慈慈即如来。善男子，慈者乃是不可思议。诸佛境界不可思议。诸佛境界即是也。当知慈者即是如来。善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故。令生不得睹见。佛性即慈慈即如来。善男子，慈即大空大空即慈。慈即如来。善男子，慈即空虚空即慈。慈即如来。善男子，慈即是常常即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来。善子，慈即是乐乐即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来。善男子，慈即是净净即是法。法是僧僧即是慈。慈即如来。善男子，慈即是我我即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来。男子，慈即甘露甘露即慈。慈即佛性佛性即法。法即是僧僧即是慈。慈即如来。善男子，者即是一切菩萨无上之道。道即是慈慈即如来。善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界。无境界即是慈也。当知是慈即是如来。
    善男子，慈若无常无常即慈。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若是苦苦即是慈。当知慈是声闻慈。善男子，慈若不净不净即慈。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若无我无我即当知是慈是声闻慈。善男子，慈若妄想妄想即慈。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不名波罗蜜。非檀之慈当知是慈是声闻慈。乃至般若波罗蜜亦复如是，善男子，慈若不能利益生。如是之慈是声闻慈。善男子，慈若不入一乘之道。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若能觉了诸法当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不能见如来性。当知是慈是声闻慈。善男子慈若见法悉是有相。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若有漏。有漏慈者是声闻慈。善男子慈若有为有为之慈是声闻慈。善男子，慈若不能住於初住。非初住慈当知即是声闻慈也。男子，慈若不能得佛十力四无所畏。当知是慈是声闻慈。善男子，慈若能得四沙门果。当是慈是声闻慈也。
    善男子，慈若有无非有非无。如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。善男子，慈若不思议。法不可思议。佛性不可思议。如来亦不可思议。善男子，菩萨摩诃萨住於大乘大般槃。修如是慈。虽复安於睡眠之中而不睡眠勤精进故。虽常觉悟亦无觉悟以无眠故。於睡中诸天虽护亦无护者不行恶故。眠不恶梦无有不善离睡眠故。命终之後虽生梵天亦无所生自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是无量无边功德。善男子，是大涅槃微妙经典。能成就如是无量无边功德。诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。