△师子吼菩萨品第十一之二
    尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如先所说菴罗果喻四种人等。有人行细心不正有人心细行不正实。有人心细行亦正实。有人心不细行不正实。是初二种云何可知。如佛说，虽依是二不可得知。
    佛言：善哉善哉！善男子，菴罗果喻二种人等实难可知。以难知故我经中说。当与共住若不知。当与久处。久处不知。当以智慧。智若不知。当深观察。以观察故，则知持戒以破戒。善男子，具是四事共住久处智慧观察。然後得知持戒破戒。善男子，戒有二种。戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因缘故受持禁戒。智者当观是人持戒。为为利养为竟持。善男子，如来戒者无有因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨虽为诸恶众生之伤害不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒究竟持戒。善男子，我昔一时与舍利弗及五百子。俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗如蕉树至我影中身心安隐恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男不究竟戒尚不能得声闻缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提。复有二种。一为利养。二为法。为利养故受持禁戒当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名。犹不得名为闻见若为正法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见。亦名闻见。复有二种。一者深难拔。二者根浅易动。若能修习空无相愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。虽复修为二十五有。是名根浅易动。复有二种。一为自身。二为众生。为众生者能见佛性及以如持戒之人复有二种。一者性自能持。二者须他教敕。若受戒已经无量世初不漏失。或值恶遇恶知识恶时恶世。闻邪恶法邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性能持。若遇师僧白四羯磨然後得戒。虽得戒已要凭和上诸师同学善友诲喻乃知进止。听法法备诸威仪。是名须他教敕。善男子，性能持者，眼见佛性及以如来。亦名闻见。戒复有一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来。若有受持萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。师子吼菩萨言：世尊，何缘故受持禁戒。佛言：善男子，为心不悔故。何故不悔。为受乐故。何故受乐。为远离故何故远离。为安隐故。何故安隐。为禅定故。何故禅定。为实知见故。何故为实知见。为生死诸过患故。何故为见於生死过患。为心不贪著故。何故为心不贪著。为得解脱故。何为得解脱。为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃。为得常乐我净法故。何故为得常乐我为得不生不灭故。何故为得不生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子持戒比丘虽不发愿求不悔心。不悔之心自然而得。何以故？法性尔故。虽不求乐远离安隐实知见。见生死过。心不贪著解脱涅槃常乐我净不生不灭。见於佛性而自然得。何以故？性尔故。师子吼菩萨言：世尊，若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者，戒则无因。涅无果。戒若无因则名为常。涅槃有因则是无常。若尔者涅槃则为本无今有。若本无今有是无常，犹如然灯。涅槃若尔。云何得名我乐净耶。佛言：善男子，善哉善哉！汝以曾於无佛所种诸善根。能问如来如是深义。善男子，不失本念乃如是问也。我忆往昔过无量劫。罗奈城有佛出世。号曰善得。尔时彼佛三亿岁中演说如是大涅槃经。我时与汝俱在彼会。以是事谘问彼佛。尔时如来为众生故三昧正受未答此义。善哉大士。乃能忆念如是本事。听谛听。当为汝说。戒亦有因。谓听正法。听正法者是亦有因。谓近善友。近善友者是亦因。所谓信心。信心者是亦有因。因有二种。一者听法。二思惟义。善男子，信心者因於法。听法者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦果果。善男子，譬如尼乾立拒举瓶为因果不得相离。善男子，如无明缘行。行缘无明。是无明行亦因亦因因。亦果亦果果。至生缘老死。老死缘生。是生老死亦因亦因因。亦果亦果果。善男子，生能生法不能自生不自生故由生生生。生生不自生复赖生故生。是故二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子信心听法亦复如是，善男子，是果非因谓大涅槃。何故名果。是上果故。沙门果故。婆罗果故。断生死故。破烦恼故。是故名果。为诸烦恼之所呵责。是故涅槃名果。烦恼者名为过善男子，涅槃无因而体是果。何以故？无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常变故。无处所故。无始终故。善男子，若涅槃有因，则不得称为涅槃也。槃者言因。般涅无。无有因故。故称涅槃。
    师子吼菩萨言：如佛所说涅槃无因。是义不然。若言无者则合六义。一者毕竟无故。名为无。如一切法无我无我所。二者有时无故。故名为无。如世人言：河池无水无有日月者少故故名为无。如世人言：食中少咸名为无咸。甘浆少甜名为无甜。四者无受故故名为如旃陀罗不能受持婆罗门法。是故名为无婆罗门。五者受恶法故。故名为无。如世人言受法者不名沙门及婆罗门。是故名为无有沙门及婆罗门。六者不对故。故名为无。譬如无白之为黑。无有明故名之无明。世尊，涅槃亦尔有时无因故名涅槃。
    佛言：善男子，汝今所说如是六义。何故不引毕竟无者以喻涅槃。乃取有时无耶。善子，涅槃之体毕竟无因，犹如无我及无我所。善男子，世法涅槃终不相对。是故六事不得喻。善男子，一切诸法悉无有我。而此涅槃真实有我。以是义故。涅槃无因而体是果。是非果名为佛性。非因生故是因非果。非沙门果故名非果。何故名因以了因故。善男子，因二种。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因众生父母是名了因。如穀子等是名生因。地水粪等是名了因。复有生因。谓六波罗蜜阿耨罗三藐三菩提。复有了因。谓佛性阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓六波罗蜜佛性。复生因。谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓八正道阿耨多罗三藐三菩提。复生因。所谓信心六波罗蜜。师子吼菩萨言：世尊，如佛所说见於如来及以佛性。是义云何世尊，如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界非有为相非眼识识。云可见。佛性亦尔佛言：善男子，佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见亦名闻见。佛性亦二。一者可见。不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊，不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。复有二种。一者是色。二非色。色者如来解脱。非色者如来永断诸色相故。佛性二种。一者是色。二者非色。色者耨多罗三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住菩萨。十住菩萨见不了了故名非色。善男子，佛者复有二种。一者是色。二者非色。色者谓佛菩萨。非色者一切众生。色者名为眼见。非者名为闻见佛性者非内非外。虽非内外然非失坏。故名众生悉有佛性。
    师子吼菩萨言：世尊，如佛所说一切众生悉有佛性如乳中有酪。金刚力士诸佛佛性如醍醐。云何如来说言佛性非内非外。
    佛言：善男子，我亦不说乳中有酪。酪从乳生故言有酪。世尊，一切生法各有时节。男子，乳时无酪亦无生苏熟苏醍醐。一切众生亦谓是乳。是故我言乳中无酪。如其有者，故不得二种名字。如人二能言金铁师。酪时无乳生苏熟苏及以醍醐。众生亦谓是酪非乳。生熟苏及以醍醐。亦复如是，善男子，因有二种。一者正因。二者缘因。正因者如乳生酪缘因者如醪暖等。从乳生故故言乳中而有酪性。师子吼菩萨言：世尊，若乳无酪性角中亦何故不从角中生耶。
    善男子，角亦生酪。何以故？我亦说言缘因有二一醪二暖。角性暖故亦能生酪师子吼世尊，若角能生酪。求酪之人何故求乳而不取角。
    佛言：善男子，是故我说正因缘因。师子吼菩萨言：若使乳中本无酪性今方有者，乳本无菴摩罗树。何故不。生。二俱无故善男子，乳亦能生菴摩罗树。若以乳灌一夜之中增五尺。以是义故我说二因。善男子，若一切法一因生者，可得难言乳中何故不能出生菴摩树。善男子，犹如四大为一切色而作因缘。然色各异差别不同。以是义故。乳中不生菴摩树。世尊，如佛所说，有二因者正因缘因。众生佛性为是何因。善男子，众生佛性亦二种一者正因。二者缘因。正因者谓诸众生。缘因者谓六波罗蜜。
    师子吼言：世尊，我今定知乳有酪性。何以故？我见世间求酪之人。唯取於乳终不取是故当知乳有酪性。
    善男子，如汝所问。是义不然。何以故？一切众生欲见面像即便取刀。师子吼言：世尊，以是义故乳有酪性。若刀无面像何故取刀。
    佛言：善男子，若此刀中定有面像。何故颠倒。竖则见长。横则见阔。若是自面何故长。若是他面何得称言是己面像。若因己面见他面者，何故不见驴马面像。师子吼言：世眼光到彼故见面长。
    佛言：善男子，而此眼光实不到彼。何以故？近远一时俱得见故。不见中间所有物故善男子，光若到彼而得见者，一切众生悉见於火。何故不烧。如人远见白物。不应生疑鹤幡耶人耶树耶。若光到者，云何得见水精中物渊中鱼石。若不到见何故得见水精中物。而得见壁外之色。是故若言眼光到彼而见长者，是义不然。善男子，如汝所言乳有酪者，何卖乳之人但取乳价不责酪直。卖草马者但取马价不责驹直。善男子，世间之人无子息故故娉妇。妇若怀妊不得言女。若言是女有儿性故故应娉者，是义不然。何以故？若有儿性亦有孙。若有孙者则是兄弟。何以故？一腹生故。是故我言女无儿性。若其乳中有酪性者，故一时不见五味。若树子中有尼拘陀五丈质者，何故一时不见芽茎枝叶花果形色之异。善子，乳色时异味异果异。乃至醍醐亦复如是，云何可说乳有酪性。善男子，譬如有人明当苏今已患臭。若言乳中定有酪性亦复如是，善男子，譬如有人有笔纸墨和合成字。而是纸本无有字。以本无故假缘而成。若本有者何须众缘譬如青黄合成绿色。当知是二本无缘性本有者何须合成。善男子，譬如众生因食得命。而此食中实无有命。若本有命未食之时食是命。善男子，一切诸法本无有性。以是义故我说是偈。
    本无今有，本有今无，三世有法。无有是处。
    善男子，一切诸法因缘故生因缘故灭。善男子，若诸众生内有佛性者，一切众生应有身如我今也。众生佛性不破不坏不牵不捉不系不缚。如众生中所有虚空。一切众生悉有虚无罣碍故。各不自见有此虚空。若使众生无虚空者，则无去来行住坐卧不生不长。以是义我经中说一切众生有虚空界。虚空界者是名虚空。众生佛性亦复如是，十住菩萨少能见之金刚珠。善男子，众生佛性诸佛境界。非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性。是故常为恼系缚流转生死。见佛性故诸结烦恼所不能系。解脱生死得大涅槃。师子吼菩萨言：世尊一切众生有佛性性。如乳中酪性。若乳无酪性。云何佛说有二种因。一者正因。二者缘因缘因者，一醪二暖。虚空无性故无缘因。
    佛言：善男子，若使乳中定有酪性者，何须缘因。师子吼菩萨言：世尊，以有性故故缘因。何以故？欲明见故。缘因者即是了因。世尊，譬如闇中先有诸物。为欲见故以灯照若本无者灯何所照。如泥中有瓶。故须人水轮绳杖等而为了因。如尼拘陀子。须地水粪而了因。乳中醪暖亦复如是，须作了因。是故虽先有性。要假了因然後得见以是义故。定知中先有酪性。
    善男子，若使乳中定有酪性者即是了因。若是了因复何须了。善男子，若是了因性是者常应自了。若自不了何能了他。若言了因有二种性。一者自了。二者了他。是义不然。以故？了因一法。云何有二。若有二者乳亦应二。若使乳中无二相者，云何了因而独有二师子吼言：世尊，如世人言我共八人。了因亦尔。自了了他。
    佛言：善男子，了因若尔则非了因。何以故？数者能数自色他色故得言八。而此色性无了相。无了相故要须智性乃数自他。是故了因不能自了亦不了他。善男子，一切众生有性者，何故修习无量功德。若言修习是了因者已同酪坏。若言因中定有果者，戒定智慧则增长。我见世人本无禁戒禅定智慧。从师受已渐渐增益。若言师教是了因者，当师教时受未有戒定智慧。若是了者应了未有。云何乃了戒定智慧令得增长。师子吼菩萨言：世尊，了因无者，云何得名有乳有酪。
    善男子，世间答难凡有三种。一者转答。如先所说，何故名戒。以不悔故。乃至为得涅槃故。二者默然答。如有梵志来问我言：我是常耶。我时默然。三者疑答。如此经中若因有二。乳中何故不得有二。善男子，我今转答。如世人言有乳酪者以定得故。是故得名乳有酪佛性亦尔。有众生有佛性。以当见故。师子吼言：世尊，如佛所说是义不然。过去灭未来未到。云何名有。若言当有名为有者，是义不然。如世间人见无儿息便言无儿。一众生无佛性者，云何说言一切众生悉有佛性。
    佛言：善男子，过去名有。譬如种橘。芽生子灭。芽亦甘甜。乃至生果味亦如是，熟乃醋。善男子，而是醋味子芽乃至生果悉无。随本熟时形色相貌则生醋味。而是醋味本无有。虽本无今有非不因本。如是本子虽复过去故得名有。以是义故过去名有。云何复名未为有。譬如有人种植胡麻。有人问言何故种此。答言有油实未有油。胡麻熟已收子熬烝捣然後乃得出油。当知是人非虚妄也。以是义故名未来有。云何复名过去有耶。善男子，譬有人私屏骂王。经历年岁王乃闻之。闻已即问。何故见骂。答言：大王。我不骂也。何以骂者已灭。王言：骂者我身二俱存在。云何言灭。以是因缘丧失身命。善男子，是二实无果不灭。是名过去有。云何复名未来有耶。譬如有人往陶师所问有瓶不。答言有瓶。而是师实未有瓶。以有泥故。故言有瓶。当知是人非妄语也。乳中有酪众生佛性亦复如是，欲佛性应当观察时节形色。是故我说一切众生悉有佛性。实不虚妄。师子吼言：一切众生无佛性者，云何而得阿耨多罗三藐三菩提。以正因故故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等因。所谓佛性。世尊，若尼拘陀子。无尼拘陀树者，何故名为尼拘陀子。而不名为佉陀子。世尊，如瞿昙姓不得称为阿坻耶姓。阿坻耶姓亦复不得称瞿昙姓。尼拘陀子亦复如是不得称为佉陀罗尼子。佉陀罗尼子不得称为尼拘陀子，犹如世尊不得舍离瞿昙种姓。生佛性亦复如是，以是义故。当知众生悉有佛性佛言：善男子，若言之中有尼拘陀者，是不然。如其有者，何故不见。善男子，如世间物有因缘故不可得见。云何因缘。谓远不可如空中鸟迹。近不可见。如人眼睫。坏故不见。如根败者，乱想故不见。如心不专一。细不见。如小微尘。障故不见。如雲表星。多故不见。如稻聚中麻。相似故不见。如豆在豆尼拘陀树不同如是八种因缘。如其有者何故不见。若言细障故不见者，是义不然。何以故树相粗故。若言性细。云何增长。若言障故不可见者常应不见。本无粗相今则见粗。当知粗本无其性。本无见性今则可见。当知是见亦本无性。子亦如是，本无有树今则有之当有咎。师子吼言：如佛所说有二种因。一者正因。二者了因。尼拘陀子以地水粪作了因故令得粗。
    佛言：善男子，若本有者何须了因。若本无性了何所了。若尼拘陀中本无粗相。以了故乃生粗者，何故不生佉陀罗树。二俱无故。善男子，若细不见者粗应可见。譬如一尘不可见。多尘和合则应可见。如是子中粗应可见。何以故？见中已有芽茎花果。一一果中无量子。一一子中有无量树。是故名粗。有是粗故故应可见。善男子，若尼拘陀子。有尼陀性而生树者，眼见是子为火所烧。如是烧性亦应本有。若本有者树不应生。若一切法本生灭。何故先生後灭不一时耶。以是义故。当知无性。
    师子吼菩萨言：世尊，若尼拘陀子本无树性而生树者，是子何故不出於油。二俱无故善男子，如是子中亦能生油。虽无本性因缘故有。
    师子吼言：何故不名胡麻油耶。善男子，非胡麻故。善男子，如火缘生火水缘生水。俱从缘不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦复如是，虽俱从缘各不相生。尼拘陀子性能治冷。麻油者性能治风。善男子，譬如甘蔗。因缘故生石蜜黑蜜。虽俱一缘色貌各异。石蜜治热蜜治冷。
    师子吼菩萨言：世尊，如其乳中无有酪性。麻无油性。尼拘陀子无有树性。泥无瓶性一切众生无佛性者，如佛先说一切众生悉有佛性。是故应得阿耨多罗三藐三菩提者，是义然。何以故？人天无性。以无性故人可作天天可作人。以业因缘不以性故。菩萨摩诃萨以因缘故得阿耨多罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者，何因缘故。一阐提等断诸善根堕于地若菩提心是佛性者，一阐提等不应能断。若可断者云何得言佛性是常。若非常者不名佛性若诸众生有佛性者，何故名为初发心耶。云何而言是毗跋致阿毗跋致。毗跋致者当知是人有佛性。世尊，菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提。大慈大悲见生老病死烦恼过患观大涅槃无生老死烦恼诸过。信於三宝及业果报受持禁戒。如是等法名为佛性。若离是法佛性者，何须是法而作因缘。世尊，如乳不假缘必当成酪。生苏不尔要待因缘。所谓人功瓶攒绳。众生亦尔。有佛性者，应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提。若定有者行人何故见三苦生老病死而生退心。亦不须修六波罗蜜。即应得成阿耨多罗三藐三菩提。如乳非缘而得酪。然非不因六波罗蜜而得成於阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。当知众生悉无佛性。如先说僧宝是常。如其常者则非无常。非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提。僧若常者云复言一切众生悉有佛性。世尊，若使众生从本已来无菩提心。亦无阿耨多罗三藐三菩提心後方有者众生佛性亦应如是本无後有。以是义故。一切众生应无佛性。佛言：善哉善哉！男子，汝已久知佛性之义。为众生故作如是问。一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性。应而有初发心者，善男子，心非佛性。何以故？心是无常佛性常故。汝言何故有退心者，无退心。心若有退终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性何以故？一阐提等断於善根堕地狱故。若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也。提之心亦不得名为无常也。是故定知菩提之心实非佛性。
    善男子，汝言众生若有佛性不应假缘如乳成酪者，是义不然。何以故？若言五缘成於苏。当知佛性亦复如是，譬如众石有金有银有铜有铁。俱禀四大一名一实。而其所出各各同。要假众缘众生福德炉冶人功然後出生。是故当知本无金性。众生佛性不名为佛。以诸德因缘和合得见佛性。然後得佛。汝言众生悉有佛性何故不见者，是义不然。何以故？以因缘未和合故。善男子，以是义故。我说二因正因缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金。
    善男子，汝言僧常一切众生无佛性者，善男子，僧名和合。和合有二。一者世和合。者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧。世僧无常佛性是常。如佛性常义亦尔。复次有僧谓法和合。法和合者谓十二部经。十二部经常。是故我说法僧是常。善男僧名和合。和合者名十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常佛性亦尔。是故我说僧佛性。又复僧者谓诸佛和合。是故我说僧有佛性。
    善男子，汝言众生若有佛性。云何有退有不退者，谛听谛听我当为汝分别解说。善男菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者吝身财。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭。六者心不堪忍。七者心不调柔。八者恼。九者不乐。十者放逸。十一者自轻己身。十二者自见烦恼无能坏者，十三者不乐进趣提之法。善男子，是名十三法。令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心。何等为六。一者法。二者於诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世如是六法则能破坏菩提之心。善男子，有人得闻诸佛世尊是人天师。於众生中最上无比胜声闻辟支佛等。法眼明了见法无碍。能度众生於大苦海。闻已即复发大誓愿。如其世间有是人。我亦当得以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩阿僧祇劫修行苦行。然後乃得阿耨多罗三藐三菩提。闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何得是故有退。善男子，复有五法退菩提心。何等为五。一者乐在外道出家。二者不修大慈心。三者好求法师过恶。四者常乐处在生死。五者不喜受持读诵书写解说十二部经。是名法退菩提心。复有二法退菩提心。何等为二。一者贪乐五欲。二者不能恭敬尊重三宝。以是等众因缘故退菩提心。
    云何复名不退之心。有人闻佛能度众生生老病死。不从师谘自然修习得阿耨多罗三藐菩提。若菩提道是可得者，我当修习必令得之。以是因缘发菩提心。所作功德若多若少悉回向阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟子。常闻深法五情完具。遇苦难不失是心。复愿诸佛及诸弟子。常於我所生欢喜心具。五善根。若诸众生斫伐我身截手足头目支节。当於是人生大慈心深自喜庆。如是诸人为我增长菩提因缘。若无是者我何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提。复发是愿。莫令我得无根二根女人之身。不系属人不恶主不属恶王不生恶国。若得好身种姓真正多饶财宝不生憍慢。令我常闻十二部经受持读书写解说。若为众生有所演说。愿令受者敬信无疑常於我所不生恶心。宁当少闻多解义味不愿多闻於义不了。愿作心师不师於心。身口意业不与恶交。能施一切众生安乐。身戒心不动如山。欲为受持无上正法。於身命财不生慳吝。不净之物不为福业。正命自活心无邪受恩常念小恩大报。善知世中所有事艺。善解众生方俗之言：读诵书写十二部经不生懈怠堕之心。若诸众生不乐听闻。方便引接令彼乐闻。言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合有忧怖者令离忧怖。饥馑之世令得丰足。疾病之世作大医王病药所须财宝自在。令疾病者得除愈。刀兵之劫有大力势断其残害令无遗馀。能断众生种种怖畏。所谓若死闭系打掷水王贼贫穷破戒恶名恶道。如是等畏悉当断之。父母师长深生恭敬。怨憎之中生大慈心。常六念空三昧门十二因缘生灭等观。出息入息天行梵行及以圣行。金刚三昧首楞严定。无三处令我自得寂静之心。若其身心受大苦时。莫失无上菩提之心。莫以声闻辟支佛心而生知无三宝处常在外道法中出家。为破邪见不习其道。得法自在得心自在。於有为法了了见过令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。为众生故乐处三恶。如诸众生乐忉利天。为一一於无量劫受地狱苦心不生悔。见他得利不生妒心。常生欢喜如自得乐。若值三宝当以衣服食卧具房舍医药。灯明花香伎乐幡盖七宝供养。若受佛戒坚固护持。终不生於毁犯之想。闻菩萨难行苦行。其心欢喜不生悔恨。自识往世宿命之事。终不造作贪瞋痴业。不为果报集因缘。於现在乐不生贪著。善男子，若有能发如是愿者，是名菩萨终不退失菩提之心。名施主。能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜善男子，以是义故。不退之心不名佛性。
    善男子，汝不可以有退心故。言诸众生无有佛性。譬如二人俱闻他方有七宝山。山有泉其味甘美。有能到者永断贫穷服其水者增寿万岁。唯路悬远崄阻多难。时彼二人俱欲共一人庄严种种行具。一则空往无所赍持。相与前进路值一人多赍宝货七珍具足。二人便前言：仁者，彼土实有七宝山耶。其人答言：实有不虚我已获宝饮服其水。唯患路崄多有盗沙卤棘刺乏於水草。往者千万达者甚少。闻是事已一人即悔寻作是言：路既悬远艰难非一往者无量达者无几。而我云何当能到彼。我今产业粗自供足。若涉斯路或失身命。身命不长寿安在。一人复言：有人能过我亦能过。若得果达则得如愿采取珍宝饮服甘水。如其不以死为期。是时二人一则悔还。一则前进到彼山所多获财宝。如愿服水多赍所有还其所止奉养父母赈给宗亲。时悔还者见是事已心中生热。彼去已还我何为住。即便庄严涉道而去七宝山者喻大涅槃。甘美之水喻於佛性。其二人者喻二菩萨初发道心。崄恶道者喻於生死所逢人者喻佛世尊，有盗贼者喻於四魔。沙卤棘刺喻诸烦恼。无水草者喻不修习菩提之道一人还者喻退转菩萨。其直往者喻不退菩萨。善男子，众生佛性常住不变犹彼崄道。不可言人悔还故令道无常。佛性亦尔。善男子，菩提道中终无退者，善男子，如向悔者，见其伴获宝而还。势力自在供养父母给足宗亲多受安乐。见是事已心中生热。即复庄严复道还不惜身命堪忍众难。遂便到彼七宝山中。退转菩萨亦复如是，善男子，一切众生定当得成耨多罗三藐三菩提。以是义故。我经中说。一切众生乃至五逆犯四重禁及一阐提悉有佛性子吼言：世尊，云何菩萨有退不退。善男子，若有菩萨修习如来三十二相业因缘者得名不得名菩萨摩诃萨也。名不动转。名为怜愍一切众生。名胜一切声闻缘觉。名阿毗跋致。善子，若菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山。以是业缘得足下平如奁底相。
    若菩萨摩诃萨於父母所和上师长乃至畜生。以如法财供养供给。以是业缘得成足下千轮相。
    若菩萨摩诃萨不杀不盗。於父母师长常生欢喜。以是业缘得成三相。一者手指纤长。者足跟长。三者其身方直。如是三相同一业缘。若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生。以是业得网缦指如白鹅王。
    若菩萨摩诃萨父母师长若病苦时。自手洗拭捉持案摩。以是业缘得手足软。
    若菩萨摩诃萨持戒闻法惠施无厌。以是业缘得节踝?庸满身毛上靡。若菩萨摩诃萨专心听法演说正教。以是业缘得鹿王?尃。
    若菩萨摩诃萨於诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病给药。以是业缘其身圆满如拘陀树。立手过膝顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣以是业缘得阴藏相。
    若菩萨摩诃萨亲近智者远离愚人。善喜问答扫治行路。以是业缘皮肤细软身毛右旋。菩萨摩诃萨常以衣服饮食卧具医药香花灯明施人。以是业缘得身金色常光明曜。若菩萨摩萨行施之时，所珍之物能舍不吝不观福田及非福田。以是业缘得七处满相。
    若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑。以是业缘得柔软声。
    若菩萨摩诃萨如法求财以用布施。以是业缘得缺骨充满师子上身臂肘佣纤。
    若菩萨摩诃萨远离两舌恶口恚心。以是业缘得四十牙齿白净齐密。若菩萨摩诃萨於诸众生修大慈悲。以是业缘得二牙相。若菩萨摩诃萨常作是愿。有来求者随意给与以是业缘得师子颊。
    若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食悉皆与之。以是业缘得味中上味。若菩萨摩诃萨自修十善兼以化人。以是业缘得广长舌。若菩萨摩诃萨不讼彼短不谤正法。以是业缘得梵音声。
    若菩萨摩诃萨见诸怨憎生於喜心。以是业缘得目睫绀色。
    若菩萨摩诃萨不隐他德称扬其善。以是业缘得白毫相。善男子，若菩萨摩诃萨修习如三十二相业因缘时，则得不退菩提之心善男子，一切众生不可思议。诸佛境界业果佛性亦可思议。何以故？如是四法皆悉是常。以是常故不可思议。一切众生烦恼覆障故名为常。常烦恼故故名无常。若言一切众生常者，何故修习八圣道分为断众苦。众苦若断则名无常所受之乐则名为常。是故我言：一切众生烦恼覆障不见佛性。以不见故不得涅槃。