佛说如来兴显经卷第四

 

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　　何谓佛子。诸菩萨游入如来至真现大灭度。于斯菩萨。欲入灭度。晓了一切。本净自然。则为佛矣。犹如无本。而归灭度。如来灭度。亦复如是。又如本际。法界若斯。犹如虚空无极之界。又如本净。如真本际。而离欲际。如无相际。无自然际。犹如一切诸法本净。如真本际。取于灭度。如来灭度。亦复如是。所以者何。应与不应。斯诸所有。等无差特。无生不起。设使诸法无生不起。计于彼法。无往不往无离不离。又如来者。不为兴发诸菩萨众。咨嗟叹说。令取灭度永寂无余。所以者何。一切如来。悉立目前。若如现在过去亦然。及复当来。一时悉逮。速疾成慧斯须得道。睹诸如来。皆当宣畅。色像音响。不兴二想。亦不无二。弃诸思想。应菩萨行。捐舍诸猗。如来不念。悦可众心。是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患。故兴出矣。亦不灭度。所以者何。如来所住。处在法界。悦可众生。所以现身而有灭度。用之所由。法界无边。如日宫殿出于水中。则便普照一切天下。日之宫殿。无所想念。亦不转移。而咸悉照。靡所不遍。诸水众器。悉睹其影。举器无水。又日殿光。则不复见。于意云何。岂可谓是日之咎也。而令其影。不现器乎。答曰不也。无水器咎。非日之咎。答曰如是。如来慧日。往本所行。至诸法界。皆为众生。常演清净。兴自然事。逮致道念。显曜其心。而常睹见。如来之身。破坏器人。心怀秽浊。不见威光。佛子。应当化度众类渴仰。无如来故。为现灭度也。亦无有生。亦无不生。亦不灭度。于是颂曰。

　　假如日遍照　　其界及边崖

　　难畏所见影　　适见不复见

　　人中尊如此　　普现于世间

　　众生离笃信　　诲示以无为

　　普观诸佛国　　等由若如幻

　　狎习众因缘　　而计于吾我

　　假使有造行　　究竟佛所作

　　或不见大圣　　所睹而不同

　　最胜有定意　　名曰解无常

　　佛以是造业　　然后现等生

　　以分别身形　　为无量无限

　　须臾遍十方　　佛犹如莲花

 

　　犹如火者。普为世间。成所当熟。或于异时一聚落县。而火忽灭。于意云何。将无一切诸世界火悉灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来皆入一切法界。悉遍无余。兴于佛事。则于异时复他佛土。显发道意。便见灭度。而不灭度。当以如斯入于如来之般泥洹。复次佛子。假喻幻师。善学幻术。晓了方便。悉通神咒。则住精进。皆化三千大千世界。悉变为水。自现其身。在郡国邑。幻术。停住一切。而建立威。欲得诣于他异郡国。县邑州城。便化没已。于意云何。将无幻术皆灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来善觉无量慧幻。示现善权圣术之咒。普入一切。现诸法界。亦无所入。犹如幻化。现如来身。处在法界。究虚空界。则随众生之所信乐。各为化示诸佛之土。而现灭度。不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界。靡不开达。是为佛子。为菩萨者。当知游入诸如来至真等正觉。现大灭度。

　　复次佛子。如来至真等正觉。又有三昧名无所著定意正受现大灭度。适以斯定。而正受时。如来仪体。一一毛孔。演出难计亿百千垓光明晖曜。一一光明。变出莲花不可计会。一一莲华。化作英妙无数自然师子床座。有化如来。各坐诸座。如来则随众生畴数。而自化立。形貌具足。真谛之德。严净周备。悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟。则寻了见如来从容。便随律教。建立严净。当来本际。顺从群萌志纯熟者。因律而度。其如来像。亦无有处。亦无不处。亦无所说。亦无不说。亦无有常。亦无不常。又复悉是诸如来等。宿世本愿之所誓行。开示群萌。演达诸根。悉是威神。所化圣至。斯为佛子。诸菩萨众游入如来大般泥洹。所入无限无所挂碍。究竟法界无边中间虚空之界。又如来者。则为自然无起无灭。处真本际。若欲现时。使诸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切众生法界顺化其性。而演法要。虽有缘觉。唯菩萨了。于是颂曰。

　　佛定王无著　　一切众生尊

　　大哀力无极　　周遍于身阴

　　处在正真道　　分别演法雨

　　光润无想念　　普世各各异

　　欲慕如斯慧　　诸十力之心

　　观察最胜圣　　以何等为道

　　普于诸十方　　黎庶诸有形

　　念一切悉空　　无自然无身

　　菩萨善权慧　　变师子莲花

　　安隐若干处　　众生之法界

　　一切安住圣　　自然成智谋

　　以此无极慧　　超越诸有身

　　已犹等解脱　　法界无人物

　　其在于十方　　缘觉所由居

　　唯有佛子斯　　达法界无余

　　又察诸法界　　不增无所损

　　亲近最胜圣　　一切慧自在

　　习学若不学　　有为及无为

　　诸安住自在　　不损无所增

　　不尽无所起　　佛慧不可限

　　犹如水流行　　渐渐如次遍

　　柔润于土地　　其水无谀谄

　　地亦无想念　　令水不周遍

　　遵修精进力　　一切广分别

　　十力无边际　　解诸众生界

　　斯等群萌类　　思惟安住慧

　　则随遵修行　　兴立精进事

　　知是不复久　　当建功德慧

 

　　何谓佛子。菩萨而闻如来所现。当入一切众德之本。菩萨以斯无尽真行。不以虚妄观于如来。又闻所说殖众德本。入于无量贪欲之行。威神究竟。以等御之。生有为中。普具众愿。而不可尽。游入无为。有所兴发。当来之际。而无边限。究竟色欲。逮自在地。如有一人。以小小风。欲坏金刚。其人虽尔。不能谮增。当思其体。不净之器。解散五藏。悉无所有。又其风者。自然之法。有所毁落。如是佛子。从于佛法。随如来教。殖德虽薄。皆以破坏一切有为。所住尘劳。如来慧者。则应无为。悉无所有。除诸挂碍。如来所殖众德之本。而无所灭。犹如有人。积聚薪草。如须弥山。如芥子火。投于薪上。即时悉然。令无所余。所以者何。其火之谊。主有所烧。行者如是。虽于如来种福德少。悉烧尘劳。令无有余。速得亲近归于灭度。所以者何。则永究尽诸所蔽碍。已于如来。种德本故。灭众瑕秽。如有大药。名曰善见。设睹其色。闻声嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得净。若终入地。变为医药。则复疗病。如是仁者。如来至真。为大药王。具以圣慧。饶益众生。多所疗治。若觐如来色身。眼即清净。耳闻三昧。则得彻听。若嗅戒香。鼻自然净。服尝法味。充饱众行。其有得闻如来所讲。舌自然净。辩才无量。若有遭遇如来光明。便得法身。其有思念于如来者。其心等净。其有供养如来至真。则成德本。除劳尘病。今属佛子。劝喻显示。其有见闻于如来者。则能净除阴盖罪患。若见闻说。无欢喜信。佛令斯等。殖成德本。不为虚妄。至得灭度。是见如来若闻声者。而得游入众德之本。因得除断诸不善之法。则普证明众道之元。靡所乏短。悉以脱了。引诸譬喻。如来兴显。一切咸备。不可引譬为假喻也。佛之功德。不可思议。起度诸心。欲以开化群萌志性。令得悦豫。以故如来。为诸菩萨。引诸譬喻。欲令解达。斯非正要。如是洪范。则是如来秘奥之藏。斯则名曰一切世间所不及知。乃入如来之妙印也。如来大慧无极圣明之种性也。名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及。名曰游入如来境界平等之土。名曰净群黎界悉令无余。名曰普说一切根原诸所挂碍。又复至真不为余人说斯弘典。唯为志求大乘行者无思议乘。讲菩萨道。又斯经典。终不归余趣诸菩萨。犹如佛子。转轮圣王。金轮白象。绀马明珠。玉女藏臣兵臣。自然七宝。有斯化来。不归余人。唯当趣王适太子也。所以者何。因其圣后怀胎而生。则为具足转轮圣王。设使正后生是太子。则为具足。为圣王相。若寿终者。转轮圣王。所有七宝。七日之后。悉没不现。则无有余。如是比像经典之本。终不归趣于他人也。唯当至于正觉长子如来族姓道所生者。殖种如来之德本者。假至法身。遵修正士。则当蒙恩。势不得久。亦当逮成。如是色像。如来秘藏。经典之要。不断三宝。法若没尽。便无见者。所以者何。一切声闻及缘觉乘。不能堪任。逮是经典。亦不闻音。何况受持。讽诵读者。唯归大人诸菩萨乎。书在经卷。靖著屋宇。是故佛子。若有菩萨。得闻斯讲。志性恂恂。敬侍法师。供奉所安。当受斯典。所以者何。设有菩萨。笃信景摸。当成无上正真之道。菩萨大士。无央数亿百千垓劫。奉行积累六度无极。而复怀来道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如来无极不可思议。不闻不进。斯非名曰为菩萨也。于菩萨法。为不长益。则不顺从如来胄绪。设有菩萨。讲诸如来无挂碍慧。笃信入道。而不狐疑。斯乃名曰为真菩萨。则不违失诸通慧强。普能究竟一切世法大圣之行。随如来教。于诸佛界。而无所著。皆得建立诸菩萨法。便得通达诸佛正典。而无沉吟。道品境界多所变动。由得自在立成诸法。于众菩萨。威神巍巍。寻入如来。无挂碍界。是以菩萨。若闻斯法。普至安住。道意无限。又其志性。力势至真。皆弃众想。应与不应。入在圣明。一切如来。悉在目前。所可念者。了虚空界。遵奉三昧。开心发寤。其有行入无量法界。为诸菩萨。志所造立。成就众德。而得自在。畅达通慧。除世众垢。发心无余。其国普周一切十方入菩萨道。去来今佛。合为一涂。等趣德本。劝助圣道。导利群生。使兴道心。开化未闻。当入斯法。入无所入。无能得便。皆令诸法归无因缘。常造斯念。顺一切智及一切法。悉为无限。菩萨已能游入若兹。所思念者。则为少事。所入难及。其慧自在。威神巍巍。普贤菩萨。承佛圣旨。说是法时。十方不可称计亿百千垓尘数诸佛国土。六反震动。十八部变而现感应。如来威神。显畅法施。则雨天华。箜篌乐器。不鼓自鸣。散衣服饰。诸盖幢幡。所雨众香。超于天上。诸名芬熏。杂香捣香。天上璎珞。又复雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。赞曰善哉。菩萨之道。过于诸天。永永无形。而不可获。又诸菩萨。承己宿德。遍雨瑰琦。不可思议。清净严庄。诸佛国土。成最正觉。而悉云集。雨无量法。讲雅诵音。亦叹如来所讲言诏。犹如菩萨于四大域。初成正觉。建立发起。成就菩萨。而令欣喜。如是一切诸佛世界。悉无有余。周接十方。都不可计八十亿垓百千佛土。满其中尘。各越如是诸佛国数。现在诸佛。见普贤菩萨。闻所言讲。而遥赞曰。善哉善哉。卿族姓子。是为如来所分别说不可思议。所以者何。建立真谛。游入法界。又是十方八十不可称计亿百千垓佛之世界。满其中尘。一切诸佛。自然有音。而说经法。吾等于此。而现告诏。犹如余党。被蒙开化。亦如一切诸佛讲法。等无差特。又若百千国中尘数一切菩萨。皆得神通。入诸三昧。因见十方佛当授决。一切悉获一生补处。归于无上正真之道。千佛国土满中尘数众生之类。志发无上正真道意。皆为圣尊所见授决。尽于将来无数佛土满尘之劫。当得为佛。号曰佛界之乎如来至真等正觉。而常建立于斯法讲。当来菩萨。闻所未闻。宣畅奉行。于此四域一切世界众生悉知。犹若此界群萌被蒙。开化道教。而顺律者。十方佛国亦复如是。亿百千垓。不可限量。不可称计。不可思议。无有边际。道所化度。尽虚空界。诸佛境土。诸所黎庶咸被开化。十方诸佛。威神照明。如来宿本。建立所致。逮得诸法。遵修德本。如来圣慧。无能喻者。佛教随时。导利遍御。诸菩萨众。所获从宜。诸根调定。宿世所行。无所亡失。普贤菩萨。威神恢广。为诸通慧。威圣恺悌。悉见十方不可计量亿百千垓佛土。满尘诸菩萨等品数如是。悉来集会。充于十方诸法境界。示现无极严净菩萨。奋演大光。感动一切诸佛世界。惊骇天宫。降伏魔众。灭除一切众恶诸趣。宣畅如来无量威尊。不可称计诸法之乐。赞如来德。弦出无量。而雨一切。无有崖底。众宝奇特。种种供具。示现无极。各各异身。一切咸为如来法门。己身之器。所受无量。承佛圣旨。悉共同音。演一等声。善哉善哉。卿佛之子。乃能颁宣如来无等伦法。又所玩习。皆顺普贤。达无量称。入音声号。亲从如来。辞来至此。其佛世界。名曰普光。其法亦然。如今于此。等无有异。咸说斯法。承佛圣旨。逮如来典。是为佛子。证明现在。佛所建立。诣此众会。又如于今。至此会者。十方法界。所教无限。亦复如是。咸同虚空。诸佛国土。一一界土。四方之域。显示如来之所建立。佛之国土不可限量。百千佛土满其中尘诸菩萨来。皆是如来威神之德。修无等伦。以此章句。于是严饰。审谛无损。无能过者。于斯普贤菩萨。悉观一切诸菩萨德。察法际已。宣畅大圣之姓族也。理释诸佛无极之道如来之法。而无有侣。即便咨嗟。广达无边。悉宿德本。剖判光动。一切无形。演说佛典。普解众生志性所趣。靡不遍睹。令诸群黎逮得。应时不舍法句。使诸菩萨念不可量。道法光明。综了缕练。世尊无极。建立无慢。现言歌咏。一切如来。悉为一身。合一法体。又复宣畅往本大行。精进力势。无所藏匿。吉祥之力。等际所有。承佛威神道之所感。无可为喻。无言乃达。尔时普贤。重告之曰。菩萨大士。逮得法忍。有十事。以能具足于法忍者。则无阴盖。便致一切法忍之地。于诸佛法。而无挂碍。何谓为十。一达音响。二柔顺行。三不起法忍。四曰喻幻。五曰野马。六曰若梦。七曰呼响。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是为菩萨逮十法忍。彼则何谓为音响忍。诸所闻音。不怀恐怖。不畏不懅。喜乐思顺。诸所遵行。无所违失。是音响忍。何谓柔顺法忍。菩萨随顺应游法生。而观察法。造立行等。不为逆乱设使诸法。应柔顺者。当度度之。志性清净。遵修平等。勤加精进。顺入成就。是柔顺法忍。何谓菩萨不起法忍。菩萨设睹诸法有所生者。都无处所。不计灭尽。亦无所见。其不生者则无所灭。其无灭者则无所尽。其无尽者则无所坏。其无坏者则无崖底。其无底者则寂然地。其寂然地者则澹泊也。其澹泊者则无所行。其无所行者则无所愿。是为不起第三法忍。何谓菩萨喻幻法忍。晓了诸法一切如幻因缘而成。笃信一法。济度若干无央数法。以无数法。等入一法。入于吾我。入无所入。诸所建立。导利众行。悉无所著。犹如巨象众乘之上。若幻不与众象车骑步人游居。不与男女童子童女。大小游居。不与树木枝叶华实。而俱游居。菩萨晓了一切诸法。若如幻者。不合不散不与地水火风。而俱游居。不与昼夜十五日。一月一岁。而俱游居。不计百年千年。不与日月劫数。而俱游居。不与影响诸所见众。而俱游居。不与若干。亦不若干而俱游居。不以若干入于一事。而俱游居。不与微妙及劣下极。柔软粗犷。而俱游居。不与鲜少弘多游居。不与有限无限游居。不与若干各异众会并处色者。而俱游居。其众会者。不与幻变。而俱游居。其所幻变。不与众会。而俱游居。无居不居。无所不居。而等济度。一切诸见。及若干幻。各各异见。于斯诸见。永无所见。乃见一切诸趣根原。是为佛子。名曰菩萨游入如幻。而度于世。世所行尘劳世。国土俗游法世。吾我世。痛痒世。有为世。离有世。合会世。无合会世。分别世。所造行世。是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世。不受众生。不坏众生。不受国土。不败国土。不受于法。亦不坏法。不念过事。于过去事。亦无所想。亦不离想。亦无当来。亦无造行。不堕未然。不住现在。不毁所存。则于佛道。而不驰骋。不想念道。亦不与佛。亦不劝佛而取灭度。不住诸愿。不舍所誓。遵修平等。亦不严净。无所挂碍开导国土。劝使进入。无所破坏。住于法本而不动转。等入吾我。亦不违毁吾我之想阴种诸入。训诲众行。蠲除所著。度脱黎庶。于斯诸行。无所依猗。晓了诸法。而悉平等。永不可得。分别诸法但假字耳。圣达明慧。无能逝者。度脱众生。恒顺时宜。亦不依猗群萌因缘。住于大哀。畅宿世行不可计会报应之事。皆令信了。是为幻喻第四法忍。

　　何谓佛子。菩萨大士野马法忍。菩萨晓世一切所有悉为慌惚。犹如野马。人遥睹之。如江河流而有波起。达士了之炎气无水。菩萨如是。分别诸法有无众事。无内无外。不有不无。亦无断灭。不计有常。不入教诲轻慢之内。观睹如有。而无恶趣。心不归外。亦不处内。为一像貌若干之像。知无像貌。一切诸法。具足微妙。皆悉无本。是为野马第五法忍何谓佛子。菩萨大士。喻梦法忍。菩萨观世。犹如梦想。如人之梦。不处于世。不从世兴。不从世生。又梦者梦无有欲界。亦无色界。无无色界。所以谓梦。则无所生。悉无所有。梦无尘劳。则无结恨。又计梦者。既无所生。亦无清净。梦不见梦。菩萨大士。观一切世。晓了如梦。亦无明达。亦无闇冥。梦者自然。梦无所著。梦者恍惚。梦者本净。有所建立。而有此梦。梦无所坏。因所念想故。而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者。开导世间。是为若梦第六法忍。

　　何谓佛子。菩萨大士如响法忍。菩萨学法。所入诸音。设有所学。度于未度。学法开化。了于一切。犹若呼响。非不有声。然本悉寂。亦无所度。菩萨大士。如是色像。察于如来内外诸响。亦不别见内外诸事。亦不知外。亦不以内而了外事。不见所托。晓知言辞进退之宜。是为解知。若干章句。因缘如响。有所启导。于诸法施。靡所不达。亦无所碍。有所学者。分别晓了一切诸声。悉无所有。犹如天上殊妙玉女。属天帝释。而以一口。身同时鼓出百千妓乐之音。又其妓乐。无所想念。口亦无念。吾今演出百千妙响。菩萨大士。度诸境界。亦无想念。亦无言辞。晓了权宜。成无量音。方便无限。度于世法。亦不退还。常转诸界。入群黎众。为诸会者。分别说之。多所开导。则建立之。口畅演现无挂碍音。遍诸佛土。令其信乐。班宣经典。训导蒸庶。为奋光明。散照未悟。悉使觉了一切诸音。纵有所说。皆无所生。游若干音。都无想念。益加开导。解无所生。宣诸觉场。逮至圣涂。菩萨大士。已住于此等无所获。令普听者入于一切诸佛所兴。面见诸佛转于无限。所度法轮。顺无想念。是为如响第七法忍。

　　何谓佛子。菩萨大士。若影法忍。菩萨。不没于世。不生于世。不游于世。不出于世表。不行于世。不信法界。不坏习俗。又于世界。亦无不坏。不至于世。不贪乐世。不御于世。不长于世。又彼菩萨。不处于世。亦不度世。亦不奉行菩萨之行。无所笃信。于大誓愿。不实不虚。不有不无。无虚妄行。则趣一切诸佛之法。普周世间。靡所不遍。于世俗法。亦无所住。不随俗教。犹若如影。假如日殿。亦如月照。男女树木。山陵屋宅。诸神宫殿。诸江河流。若干种形。无量因缘。不可尽极。诸所方面。因日光明。悉睹众像。知其所趣。如清净水。又如船师。若夜光珠。因其所见。而得自恣。于斯所好。当所施者。其不清净。无光耀者。悉蒙其明。而蒙晖照。亦无所造。又其光明。亦无所有。无有音响。亦无所生。因其光明。而有所别。然其光明。无所游居。虽为清显。亦复不与。清显同处。于光明地。亦谓光明。照若干流。亦无所照。则无所周。影亦不入江河泉源大海渊池。又计其影。亦无所处。亦无所著。其影所现。亦无鲜洁。不有瑕疵。斯影不现。则于彼间。不猗得本。其影广现。无远无近。菩萨如是。所开化者。已及彼性。志行所趣。而得自在。所观众生道慧之场。有所化

。他志所行。等无差特。分别己身所游道场。而普审察己界他界。悉无二品。如种树者。从始生芽。展转滋茂。稍渐成长。而生茎节。枝叶华实。菩萨如是。于己法界。及与他界。分别诸相。法无有二。则得超入无碍本际。彼菩萨身。则得越过不可思议诸佛国土。见诸佛土。亦无所著。于诸世界。亦不转移。至诸佛界。亦无所至。法身所至。如日殿影。在所具矣。其身普入。现一切界。有所现生。行无挂碍。亦不分身。亦无所行。无是世间世俗之想。蠲除方土虚无之辞。亦不散身。逮不终始无所不覆。如来之种本际所行。亦不复净身口意行。便得游入咨嗟无量。净一切身靡不周达。是为如影第八法忍。

　　何谓佛子。菩萨大士如化法忍。菩萨普入世俗。若有所至。观了众生。一切如化。然不适识。念如化事。所谓化者。则谓一切诸有世界。因所造行。思想所化。皆是一切苦乐颠倒。斯化等类。一切世间。悉缘无明。或以思想。便成尘劳众想之念。因缘化生。由是建立宣畅咨嗟音响法律。以无想教。而开化之。坚固不退。导令平等。悟诸不觉。立志誓愿行如化者。观察如来大哀之行。黎庶化生。晓了于斯。谓修法轮善权方便。以慧无畏四分别辩。圣达自在。如是菩萨。化度于世。超世功德辩才自由。恢弘无际。入于无量亿千之众。处于其中。而得自恣。悉能晓了。人行天动。睹无圣路。示以大道。如其所行。无所违失。譬如化人。则无所念。亦无所造。不兴心事。亦不于法而有所住。不从业起。亦不望报。无所游至不出于世。亦不于世而成正觉亦不念法。不习诸法。亦不久住。亦不须臾。亦无所处。不行习俗。不长世间。无方面辞。不近诸限。亦无不限。不增不损。无有笃信。亦无不信。无有贤圣。亦不凡夫。无有尘劳。亦不结恨。不没不生。亦无有慧。亦无不慧。亦无所有。亦无微妙。不依猗世。亦不导御。于诸法界。不智不愚。亦无所受。亦无不受。无有五阴。亦不无阴。无有生死。亦不灭度。不有不无。如是菩萨游行于世。修菩萨行。晓了辩才。不建憍慢。睹见世间。无有自大。遵所修行。不为己身。不为世俗。无放逸者。而无吾我。离著贡高。亦不倚此。亦不依俗。舍其慢恣。无所想念。不处于世。不断于世。亦不于法而溢自在。不于人界有所猗著。无所开导。亦不处于众生之界。无有所愿。亦无想念。亦无所净。又于诸法。无所庄严。诸佛之法。悉无所有。具足成就。乃至大道。又斯诸法。不有不无。犹如彼化。不有不无。达化菩萨住于法忍。而等晓了一切佛道。已得成就。造立诚谛。斯则菩萨。周揽佛法。如化无处。普于佛道。而无所获。众生之行。无诸阴盖。不起有身。入一切身。而开导之。有所建立。而无所著。若见色者。于色如化。悉无所著。而等具足。真谛本际。自然之明。有所照耀。于解脱法。而无所猗。于一切法。现有所生。而无所生。如彼化人无所识念。本性清净。有所受言。如所咨讲。顺一切律。亦无想念。如化感动。变异所造。现来诣此一切如来至圣道场。无诸退缘。亦无所生。兴无挂碍。成一切力。悉无所想。如彼化人。其心咸达。而不蔽碍围神之山。是为如化第九法忍。

　　何谓佛子。菩萨大士如空法忍。菩萨观入众生之界。犹如虚空无有缘相。一切法众亦复如兹。入诸佛土。而无有诚。诸法虚空。无有二事。菩萨如斯入无所誓。犹如虚空。苞诸佛土。亦复如斯。无所缚著。兴于如来所入之力。而俱游同。犹如虚空所入无二。道亦如斯。无去来今。慧亦如之。皆分别说一切诸法。所入如是。菩萨大士。逮得法忍。犹如虚空所致圣慧。亦复如兹。于斯诸乘。有所致获。悉如虚空。身口意所获自在。犹如虚空。所逮诸法。因意所念。而有所成。犹如虚空。于一切法。而无所种。不没不生。菩萨如是。于一切法。而得自在。不终不始。犹如虚空无有处所无能毁者。于诸通慧。无有处所。亦无所坏。于诸佛力。犹如虚空自然而住。于一切世而无所住。则为自然之境界也。菩萨如是。建立众生。亦无所立。一切如化。犹如虚空。不起不灭。亦无所生。合受一切世界所有。菩萨大士。如是亦无所住。无所成就。有所严净也。因其普显一切世界。犹如虚空。无有处所。亦无方面。无有边际。亦无崖底。畅达深广。靡不周至。菩萨如是。无有处所。亦无方面而有所至也。于一切法。宣达恢弘。等御诸行。靡不周遍。犹如虚空。有住依立。则无所生。而现众庶含[果/衣]众形。菩萨如是。不行不住。游随众行。而有所现。亦无所生。犹如虚空无有形像。亦无不像。无清净行。亦无秽浊。因有道御。菩萨如是。无世形像。无度世像。无无量像。因有所现。犹如虚空。无有久固。无须臾立。菩萨如是。不久存立。不须臾住。犹如现影。而无有影。为菩萨行。若晓了此。乃得究竟。行如虚空。现诸尘劳。而无秽疵。现诸结恨而无怨憎。菩萨如是。则以道力。降伏众魔。一切清净。其心鲜洁。寂寞恬怕。等苞一切世间所有。又如虚空所[果/衣]世间。等无差特。菩萨如是。于一切法。而悉平均。菩萨大士。又于诸法。亦无所碍。无所亡失。犹如虚空等[果/衣]一切。欲限虚空无有边际。菩萨如是。于一切法。志性俱游。又其道心。无有边际。所以者何。其虚空者。所周平等菩萨于己。而遵修行。成就清净。造于平等。为一周业。则以一事。转为无量。普游诸刹。若如虚空。于诸佛土。无所究竟而得具足。于诸方面。而无所住。游入诸方。成就神通。一切诸德。不可限量。殊特之事。自然具足。悉获诸法至度无极。得坚固术。志如虚空。若如金刚于一切响。无所想念。开导诸音。则不违舍。法轮之转。假使菩萨行能具足成斯忍者。则得自在。亦无所至。无往无来。悉无所趣。乃得自在。而无所灭。便于无为。而得由己。无所亡失。除无实身。成就真体。顺如律教。心无所望。则为一相。其身自在。入于无相。则以无相。无有限量。佛力无限。身普自恣。靡不周达。则护己行。身无所坏。而得由己。坚固平等。有所降伏。一切普入。其因咸睹。眼则清净。已无阴盖离欲之行。亦无不行。犹如虚空寂默无限。所入之处。则以无忍。无所不忍。是所谓功德也。己普辩大。至于澹泊。犹如虚空无有危厄。一切菩萨。晓了所行。入于清净。心等如空。无所毁失。一切佛法。若巨海。殊特无限。有所游入。无有断绝。入诸佛土。建立诱导无限国界众生之党。虚空无底。离诸色像。无众音响。察长见诸普随示现。寻开化之。具足成就。志固如空。无能沮败。其心坚强。悉得究竟。普等世界。亦如虚空。悉无所有。其坚固者。无趣诸世。除诸恩爱。能具大道。其劫悉烧天地然尽。不烧虚空。虚空总揽含受一切诸佛世界。菩萨如是。入于诸力。建立无上正真之慧。是为佛子。菩萨大士了诸法如空第十法忍。普贤菩萨。说是经时。诸菩萨众。诸天龙神。阿须伦世人。莫不欢喜。

 

　　　　佛说如来兴显经卷第四