- 卷之四十
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太平经卷之四十
努力为善法第五十二
真人前。天下之人凡有几穷乎？何谓也？谓平平无变，人有几迫穷乎？所穷众多，其所穷独无有名字邪？不可名字也。子未知也。天下之人有四穷。何谓也？谓子本得生於父母也，既生年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。四穷之後，能得明师，思虑守道尚可，高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。何谓也？地下得新死之人，悉问其生时所作为所更，以是生时可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶？唯唯。天师乃勅以不见之言。然，所以勅教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示勅之耳。唯唯。真人今学，以何自期乎？以年穷尽为期。善哉，子志可谓得道意矣。然凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。何谓也？愿闻之。然守善学，游乐而尽者，为乐游鬼法，复不见愁苦，其自愁苦而尽者，为愁苦鬼恶而尽者，为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也。而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。何谓也？人生乃受天地正气，四时五行来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行，先人之身常乐善无忧，反复传生後世不肖，反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄，是故愚士不深计，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不复恨之也。精神但自冤怜，无故得愁恚於此下士。是故古者大贤圣，深计远虑知如此，故学而不止也。其为人君者，乐思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常游乐，与天善气合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，为无功於天上。已到终，其魂神独见责於地下，与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深计，故生亦有谪於天，死亦有谪於地，可骇哉。弟子愚暗，不欲闻也。善哉，子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。唯唯。天师处地，使得知天命，受教勅深厚，以何得免於此哉？善乎，子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身，定精念合於大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜年，复得反上古而倍矣。善哉善哉。行辞小竟，真人努力勉之，异日复来。唯唯。得书详思上下，学而不精，名为惚恍，求事不得无形象，思念不致，精神无从得往。善哉善哉。
右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪。
分解本末法第五十三
真人前。子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？然备足众多者，可案行也。噫，子内未广知道要意也。今天一也，反行地二，其意何也？今地二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。然夫地为天使，人为地使。故天悦喜，则使今年地上万物大善；天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者，人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也。再转言而止者，乃成章句也。故三言而止，反成解难也，将远真故有解难也。四言而止，反成文辞也。五言而止，反成伪也。六言而止，反成欺也。七言而止，反成破也。八言而止，反成离散远道，远复远也。九言而止，反成大乱也。十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起於一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占，故卦数则不中也。人辞文多，则不珍。善哉善哉。今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。平行。数何故止卜而终？善哉，子深执知，问此事法。然天数乃起於天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌於北，元气起於子，转而东北，布根於角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一，为三皇初。是故亥者核也，乃始凝核也，故水始凝於十月也。壬者任也，已任必滋，日益巨，故子者滋也。三而得阴阳中和气，都具成，而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四明五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之於天地周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？唯唯。善哉善哉。诚受厚恩。子勿谢也，何乎？夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。何谓也？父母未生子之时，愚者或但投其施於野，便着土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何於成草木乎哉？夫人既得生自易，不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶学，入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过於地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃得深知真道。守道而不止，乃得仙不死。仙而不止，乃得成真。真而不止，乃得成神。神而不止，乃得与天比其德。神神而不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地，八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？可骇哉。愚生触忌讳，过言耳。何谦不置，真人也，行觉，子使知可谢不耳。唯唯。
右分解本末终始数父子师弟子功要文。
乐生得天心法第五十四
真人前。凡人之行，君王之治，何者最善哉？广哀不伤，如天之行最善。子言可谓得道意矣，然治莫大於象天也，虽然，当有次第也。何谓也？愚生勤能一言，不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃後可也。其次莫若善於乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善於仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善於设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败於天地之体，其为害甚探，後亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为後生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为後生计也。今真人见此微言耶？唯唯。
真人前。唯唯。真人真人，不及说乎，但引谦耶？一言之，然吾统乃击於地，命属崑仑。今天师命乃在天北极紫宫，今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教，然後至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义，但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□勅教，使道不明，一是一非，其说不可传於为帝王法，故不敢有言不也。何谦，吾愿与真人共集议之为善，亦无伤於说也。□□□□也何乎？生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。然今既为天语，不与子让也。但此子悒悒常不言，故问之耳。不敢悒悒也，今见天师说积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也。骇者，恐顽顿学不徧而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。善哉，子之言也。详案吾文，道将毕矣。次其上下，明於日月，自转相使，今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称叹喜。唯唯。
右治所先後复天心诀师弟子让说。
太平经卷之四十竟
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