卷之四十四
    太平经卷之四十四
    案书明刑德法第六十
    真人纯谨敬拜,纯今所问,必且为过责甚深,吾归思师书言,悉是也,无以易之也。但小子愚且蒙,捆悒不知明师皇天神人,於何取是法象?今怪师言积大口口,愿师既哀怜,示其天证阴阳之诀,神只之卜要效。今且不思,心中大烦乱,所言必触师之忌讳。又欲言不能自禁绝,唯天师虽非之,愿以天之明证法示教,使可万万世传,昭然无疑,比若日中之明也,终始不可易而去也。然,子固固不信吾言邪?子自若未善开通,知天心意也。子自若愚乎,愈於俗人无几耳。以为吾言可犯也,犯者乱矣,逆者败矣。吾且与子语,皆已案考於天文,合於阴阳之大诀乃後言也。子来者为天问事,吾者为天传言制法,非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少,独不见扰扰万物之属,悉尽随德而居,而反避刑气邪?此者纯皇天之明要证也。所以严勅人君之治,得失之效也。唯唯。今若且觉而未觉,愿重问其教戒。然夫刑德者,天地阴阳神治之明效也,为万物人民之法度。故十一月大德在初九,居地下,德时在室中,故内有气,万物归之也。时刑在上六,在四远野,故外无气而清也,外空万物,士众皆归,王德随之入黄泉之下。十二月德在九二,之时在丑,居土之中,而未出达,时德在明堂,万物随德而上,未敢出见,上有刑也。正月寅,德在九三,万物莫不随盛德乐阀,於天地而生,时德居庭。二月德在九四,在卯,已去地,未及天,谪在界上,德在门,故万物悉乐出闚於门也。三月盛德在九五,辰上及天之中,盛德时在外道巷,故万物皆出居外也。四月巳,德在上九,到於六远八境,盛德八方,善气阳气莫不响应相生,扰扰之属,去内室之野处,时刑在万物之根,居内室,故下空无物,而上茂盛也,莫不乐从德而为治也,是治以德之大明效也。今谨已闻用德,愿闻用刑。然五月刑在初六,在午,地下,下内清无气,地下空,时刑在室中,内无物,皆居外。六月刑居六二,在未,居土之中,未出达也。时刑在堂,时刑气在内,德气在外,扰扰之属,莫不乐露其身,归盛德者也。七月刑在六三,申之时,刑在庭,万物未敢入,固固乐居外。八月刑在六四,酉时,上未及天界,时德在门,万物俱乐阀於门,乐入随德而还反也。九月刑在六五,在戌,上及天中,时刑在道巷,万物莫不且死困,随德入藏,故内日兴,外者空亡。十月刑在上六,亥时,刑及六远八境四野,万物扰扰之属,莫不入藏逃,随德行到于明堂,跂行自怀居内,野外空无士众,是非好用刑罚者见从,去邪哉?但心意欲内怀以刑,治其士众,辄日为其衰少也。故五月内怀一刑,一羣众叛。六月内怀二刑,二羣众叛。七月内怀三刑,三羣众叛。八月内怀四刑,四羣众叛。九月内怀五刑,五羣众叛。十月内怀六刑,六羣众叛。故外悉无物,皆逃於内,是明证效也。故以刑治者,外恭谨而内叛,故士众日少也。是故十一月内怀一德,一羣众入从。十二月内怀二德,二群众入从。正月内怀三德,三羣众入从。二月内怀四德,四方羣众入从。三月内怀五阳盛德,五羣众贤者入从。四月内怀六德,万物并出见,莫不扰扰,中外归之。此天明法效也。二月八月,德与刑相半,故二月物半伤於寒,八月物亦半伤於寒。二月之时,德欲出其士众於门,刑欲内其士众於门,俱在界上。故二月八月,万物刑德适相逢,生死相半,故半伤也。子今乐知天地之常法,阴阳之明证,此即是也。夫刑乃日伤杀,厌畏之而不得众力,反曰无人,德乃舒缓日生,无刑罚而不畏万物,反曰降服,悉归王之助其为治,即是天之明证,昭然不疑也。今人不威畏不可治,奈何乎哉?然古者圣人君子,威人以道与德,不以筋力刑罚也。不乐为善,德劣者,反欲以刑罚威惊以助治,犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸,不足以生万物,明扰扰之属为其长也。今使人不内附,反欺诈,其大咎在此。今子比连时来学,问事虽众,多畜积文,则未能纯信吾书言也,得此宁解未哉?纯稽首敬拜,有过甚大,负於明师神人之言,内慙流汗,但愚小德薄至贱,学日虽多,心顿不能究达明师之言,故敢不反复问之,甚大不谦,久为师忧不也。但为子学未精耳,可慎之。天乃为人垂象作法,为帝王立教令,可仪以治,万不失一也。子欲知其意,正此也。治不惟此法,常使天悒悒,忿忿不解,故多凶灾。子戒之。天将兴之者,取象於德,将衰败者,取法於刑,此之谓也。吾之言,谨与天地阴阳合其规矩,顺天地之理,为天明言,纪用教令以示子也。吾之言,正若锋矢无异也,顺之则日兴,反之则令自穷也。天法神哉神哉。是故夫古者神人真人大圣,所以能深制法度,为帝王作规矩者,皆见天文之要,乃独内明於阴阳之意,乃後随天地可为以治,与神明合其心,观视其可为也,故其治万不失一也。今愚吏人民以为天法可妄犯也,自恣不以法度,故多乱其君治也,大咎在此也。今子得书,何不详结心意,丁宁思之,幽室闲处。念天之行,乃可以传天之教,以示动愚人,以助帝王为法度也。将举刑用之,当深念刑罚之所居,皆见从去,寂然无士众独处。故冬刑在四野无人,万物悉叛之内藏,避之甚。夏刑在内,万物悉出归德,地下室内中空,刑寂然独居,皆随德到野处。德在外,则万物归外,德在幽空则物归内。天刑其威极盛,幸能厌服人民万物,何故反不能拘制其士众,独不怪斯耶?明刑不可轻妄用,伤一正气,天气乱,伤一顺气,地气逆,伤一儒,众儒亡,伤一贤,众贤藏。凡事皆有所动摇。故古者圣人圣王帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也。恐不得天心,不能安其身也。上皇天德之人,乃独探见道德之明效也。不厌固,不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。子德吾书诵读之,而心有疑者,常以此书一卷,自近旦夕常案视之,以为明戒证效,乃且得天心意也。违此者,已与天反矣。是犹易之乾坤,不可反也。犹六甲之运,不可易也。犹五行固法,不可失也。犹日月之明,不可掩盖也。犹若君居上,臣在下,故不可乱也。此所以明天地阴阳之治,有好行德者。或有愚人反好刑,宜常观视此书,以解迷惑,务教人为善儒,守道与德,思退刑罚,吾书口口正天法度也。夫为道德易乎?为刑罚难乎?爱之则日多,威之反日无也。子疾去矣,为天传吾书,毋疑也。吾书言不负於天地六合之扰扰也。唯唯。诚归思过,惟论上下,不敢失一也。行,戒之慎之。子不能分别详思吾书意,但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,垫虫出穴,人民出室。从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,垫藏之物悉,入穴,人民入室。是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空寂然独居。从秋分至春分,刑居外治,外无物无气,空无士众,悉入从德。是者明刑不可以治之证也。故德者与天并心同力,故阳出亦出,阳入亦入,刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入。刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入,德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出。刑与衰死气同处,故冬出而夏入。死气者清,故所居而清也。故德与帝王同气,故外王则出阴,内王则入刑。刑与小人同位,故所居而无士众也。物所归者,积帝王德,常见归,故称帝王也。刑未尝与物同处,无士众,故不得称君子。是故古者圣人独深思虑,观天地阴阳所为,以为师法,知其大口口万不失一,故不敢犯之也。是正天地之明证也,可不详计乎?可不慎哉?自然法也,不以故人也,是天地之常行也,今悉以告子矣。子宜反复深思其意,动作毋自易。唯唯,不敢负。行,吾已悉传付真法语於子,吾忧解矣。为天除咎,以动至德,以兴王者。子毋敢绝,且蒙其害。唯唯。
    右案天法以明古今前後治者所好得失诀。
    太平经卷之四十四竟


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