卷之一百一十二
     太平经卷之一百一十二
    贪财色灾及胞中诫第一百八十五
    古者无形之神人也,学求生道也,乃上与委气同愿念思,常慕得长活之寿,思念不敢失委气之意。昏定晨省,恋恋牢贪生,常在不忘。时自视顾望,尽忠贞之至,奉承随委气之愿。使得上行明彻,昭然闻四方不见之物,希声之音出入上下,皆有法度。群神精气,莫不自来,侍奉承颜色,恐失其意系所属。皆有惧心,衣履转成,合怀施惠,布恩上下,流闻四方六极八表之外,延及先生,各加善恶厚薄之失。大恩所覆,敬承奉命,乃感动星曜。无极之赀,无极之德,选取贞良,以自障隐。其愿得达,心自佑畅,蒙得生无赀之寿。恬惔少文,躯自念全,何有懈息。人不得知我,我亦不闻,无禄无功,何因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养,及尤稚布施周徧,何有不蒙者乎?但自惟出入无地中和之间,照达日月星辰,取明於前二十八宿,更直察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以为贤,动作行止,既无益於天,祸罚触禁,上至灭门,绝世无续,先祖无祠,岂柢命不久全,奈此人何。奉行不承古文,自以不犯鬼神。是乃三气不和,亦有命厚薄,不能悉深念祸殃,故遣三气神往勑诫之。用谏者善,不善者自期,至地之下,殃流子孙,天命之为不顺,施恶废善,何可久存。皇上所不欲见,急断其年,人不自知,反怨苍天,天何时相冤,人自求之。殊无知虑,犬羊之命,何可久遇,与禽同罗,触犯其纲,贪食害躯。群辈相随,不惜其年,其中有知,乃出於四境不害之乡,是独何得,亦中命自然。虽处无人之间,是命所全,世少报者,时世命然。痛哉奈何,自言何负於天。先古之人,万无一人相得,其贪财色,不顾有患,灾及胞中,不见日月星,何惜痛乎。自遗不完,命与土连,穷哉此人,亦有比等,草木禽兽亦然。不思自正端正意,无妄有恶言。上有神记下无灵,上无隐匿,其主坐焉。各当努力,求得戒勑神灵之旨,吉凶之会,何有不报者乎?故勑神人为民施防禁,使得见生死之忌。生者阳气所加,录籍有真神仙录,有过退焉。阴气所加,辄在死部。熟念惟思,无失天纲,下及地理。当知人情,出入表里,可进可退,无遣人咎,各得增年,延及子孙。得戒之後,重慎其言,为恶在下,上所不顾。俗世之人,少孝少忠,贪慕所好,劫夺取非,其有杀心,不离口吻,何望活哉。会有殃咎,早与晚耳。奉承天文,神灵所记,致当远之,不可自试,试生得生,试死得死,会死不疑,故复丁宁,反覆语之,勿与无知,有小异言。长生之道,近在三神,三气合成乃为人,不成离散为土,在瓦石同底,破碎在不见之处,不得与全完为比。三命之神,近在心间,何惜何爱,反贪形残,都市示众,何时生还。父母怜念,妻子被患,疏亲快之,比邻恨其晚,死流後生。能自正为善,历得复长,至诚所加,物有自然。致慎内外,阴阳之间,四时生成,无得毁焉。天上地下,中和之间,皆自有主,为有知之人,作相之法所抵,思生者与天道同愿,恶者自亡年,可不慎哉?神人之言,皆受天应,不得自怨。延命之期,上及为善,竟其天年,恶下入黄泉,思之思之,勿妄传。恶者之人传得恶,被其患,死生异处,无敢有言。行不善,自勿怨,他人辄有注录之者,无所复怨。读书知意,戒慎神书,精物鬼使,皆有所因。有命家得见此文,慎无自伤,抵欺善人。天减人命,得疾有病,不须求助,烦医苦巫,录籍当断,何所复疑。谛之念之,思之惟之,可无被患,患祸一及,不复救焉。真人持此书以示愚蒙,自改为善,勿恶书言。前後所说,皆复重焉。所以然者,死生易命,不语其禁令,无从得存。口口自然,唯当知真。心意好文,当知所言。故使守一,身躯竟其天年。守一思过,复得延期。天道亿万,少得其真,河图洛书,废者众多。所以然者,不信其文,少得仙度,便为俗人。今故因三神人之师,复感动其心者,神灵附人,不欲令地气召之。致详念思惟其意,勿疑此文。重复神人之师,被受天教,故因有录籍之人,通达书意。
    七十二色死尸诫第一百八十六
    天有四维,地有四维,故有日月相传推。星有度数,照察是非,人有贵贱,寿命有长短,各禀命六甲。生有早晚,禄相当直,善恶异处,不失铢分。俗人不知,反谓无真,和合神灵,乃得称人。得神灵腹心,乃可为人君。日时有应,分在所部。得天应者,天神举之。得地应者,地神养之。得中和应者,人鬼佑之。得善应善,善自相称举。得恶应恶,恶自从。皆有根本,上下周徧,山海诸通之水,各有部界,各各欲得性善不逆之人,以为户民。陆地之神,亦欲得善人,各施禁忌,上通於天,为恶犯之,自致不存。大恶之家,无大小,鬼神所憎,但可自正,勿非谤神。天道地道人道,禁不空善,神精气尚能假人,恶者不失其文,辄举上白。积过众多,太阴主状,当直法轻重,皆簿领过,人不自知,以为无他。太阳明堂,录籍数通,复得部主,神亦数通。天神部上死亡,减年灭人世,不可详念,重其善致善,恶自归其身。及治生,天知少智,故为施善恶救命之文,以戒前後,勿轻恶言,以为谈首,动作进退,辄有殃咎。故下此文以示子,使思其意,使无自怨。朝廷尉设法,人自犯之,勿恨主者,恨之命簿,不得久生。会欲杀人,簿领为证验。乃令入土,辄见考治,文书相关,何有脱者。努力远恶,无以为伍,可小活竟年之寿。不忠疾苦,虽为狂邪所击,会有活者。天上禁神法令,亦如中和地下,四流傍行,皆同法象,何有疑者。生人有功於天,子孙为凶,辄除筭,当时不死,筭尽之後,亦无望其生。君国子民,当为教道,导其善恶,务得情实。无夭人命,绝人世类,刑从其刑,数见贤智,以为首尾,威神着君,神勿加暴,前书已有言,复宜重之。君父得以迁延,及後永生滋震,慎无贪杀。当时自可,後被其患,吏无大小,正卒因缘,宜明其事,勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩,与天合德,与地同意,与中和有益,思与善神灵相睹,各有其信,勿欺愚者。长生求活,可无自苦愁毒。思行天上之事,神灵所举,可得仙度久生,长与日月星辰相睹。是天之大恩,宜勿有小不善,亦复遣下,作恶不止,久灭人户,故复申勑。既无犯者,犯者各为薄命少年,人欲为非,当为说解其愚迷,使不逢凶。常时不用人言,後复自悔,谈者之福也。星宿视人,不可为非,当各有所白,善者命长不复疑,教戒後生,可给先祖享,不者自亡其名。无犯天禁,无犯地刑,四时奉顺,无有杀名,五行所成,宜各自守。无有恶名,勿轻上下,皆更相主,令无卒无暴,乃有显名。思念在心,慎离其形,精神离散,邪鬼惊人,念以自全,无忘其名。各自有喜,务道求善,增年益寿,亦可长生。慎之慎之,勿枉行刑,初虽劳意,後被其荣。师有善恶,念本成末,弟子不顺,亦亡其名,不得仙度。犯土刑神,所以增恶,不得受生。慎之复慎。一身之内,神光自生,内外为一,动作言顺,无失诚信。五神在内,知之短长,不可轻犯,辄有文章。小有过失,上白明堂,形神拘系,考问所为,重者不失,轻者减年,神不白举,後坐其人,亦有法刑。非但生人所为,精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之,人神数下,历之於天地,人无功,亦无望其报。贤圣之心,当照其书卷,卷有戒谶,恶人为逆。贪生者,天之所佑。贪养者,地之所助。贪仁者,人共爱之。过此而为恶,必得贼。天知其恶,故使凶神精鬼物待之,入人身中,外流四肢头面、腹背胸脇七政,上白明堂,七十二色为见,是死之尸也。五藏有病,其去有期,慎饮食,无为风寒所犯,随德出入,是竟年之寿。天贪人生,地贪人寿,人贪人施为恶,其祸不救。故以天书告令,勑民无犯所禁。天气因人出辞,宜各洗去不纯之行。慎之勿忘,後将有喜。不者不须复存,口口如言。
    写书不用徒自苦诫第一百八十七
    古者神圣之言,不失纲纪,为有法度。无知之人各戒,此戒尤深彻。生过罚轻重,皆从人起,非但空虚,辄有所受。天性自然,不可欺矣。熟念无置,行成天神矣。变化有时,不失纲纪,四时之气,不可犯矣。辄有精神,无复疏矣。以为不白,天以占之,神为之,使不妄白,上乃得活耳。不者罚谪卖菜都市,不得受取,面月为丑,人所轻贱,众人所鄙,过重谪深,四十年矣。乃得复上为诸神使,中者三十,下者其十。夺其所主,各有分理,能复易心自责,可复长久。勿易天言,自遗其咎,可不熟念。为後仙士,计虑深浅,咎自在己,无怨神言。出入表里,慎无误失,详谛所受,被天奉使,不可自在,当辄承命,不得留久,辄有责问,不顷时矣。过重使退,地记所受,姓名如牒,不得留止,处有空缺,下人补矣。所以然者,中心尽神仙尚退,何况愚士。自是之後,可无犯矣。天责人过,鬼神为使,不如天教,辄见殃咎,不须鞭笞,行自得之耳。以为不然,见为所疑,不得久在,故复有言,所戒慎矣。不效俗人,以酒肉相和复止,仙道至重,故语人矣。有命当存,神神相使,乘云驾龙,周徧乃止。天有教令,当复行矣。无失法则枉疏记,为置证左,不宜自服。天亦止息,各受其罚,可无怨矣。为神所白,无妄犯。天下地上,中和之子,各不自敬,无怨天咎地,上下相留。亦如民,法令辞不情实,为下得怨,亦不留久。天上诸神争道之,何况凡人民。宜自奉承天法,随顺天和,无赀之根,无赀之衣,有功复进。可主诸同,有所白,岁有定,承文而行,不得有疑。各有所白,不两平相怨,同举者有罚,更为贱矣。虽不时下,为大神所使,不可神意,便付土主,不得复上。故有空缺,身不处之,是上中下相参如一矣。行慎此言,亡身之寿,与土相连。土者非地之土,自亦有凶神,业守之,为天土神使,使不如所言,辄见苦矣。神仙尚有过失,民何得自在。故令司命,近在胸心,不离人远,人为精神舍宅,吉凶自在,何须远避,自令扰祸,急不得活,命未尽,筭尽之後,远之无益。天下会神,主知存亡,神自有失脱,反受其殃。故令民命,不得复久长,故遣神人,示其文章。得戒止恶,神不上白,尚可须臾,饮食诸谷,慎无烧山破石,延及草木,折华伤枝,实於市里,金刃加之,茎根俱尽。其母则怒,上白於父,不惜人年。人亦须草自给,但取枯落不滋者,是为顺常。天地生长,如人欲活,何为自恣,延及後生,有知之人,可无犯禁。自有为人害者,但仰成事,无取幼稚,给人食者,命可小长,终竟录籍。无兴兵刃,贼害威劫人命,天命此人,不可久活,恶恶相及,烦苦神灵,精气鬼物,各各不得懈息。是非人过所为邪?先时为恶,殃咎下及,故令生子必不良之日,或当怀妊之时,雷电霹雳、弦望朔晦、血忌反支,以合阴阳,生子不遂,必有祸殃。地气所召,反怨仓狼,为恶报恶,何复所望。不知变易,自职当绝灭无户,死不与众等。部吏正卒此伍,特至旷野不洁之处,才得被土,狐犬所食,形骸不收,弃捐道侧,魂神俱苦,适作不息。或着草木,六畜所食,何时复生。罚恶赏善,人所知,何不自改?天报有功,不与无德,思之思之。赏罚可知。自可死独苦极,善恶之寿当消息,详之慎之,可无见咎。故以重诫,令自悔耳。吉凶之会,相去万里,故下此文,相勑相诫,勿怨天咎地,善恶当分。其文相禄,知恶为善,魂神劳极。愚者不知,故文辞丁宁,反覆展转相告,无为後生作咎。以此自证,复何怨咎,无所复恨,各得其理。此文当传,不得休止,知者减年,愚者自已写书。不用其言,但自苦耳。
    有过死谪作河梁诫第一百人十八
    上古之时,神圣先知来事,与天共治,分布四方上下中央,各有部署,秩除高下,上下相望,不肃而成,皆为善。恐有不称,皆同一心。天有教使,奔走而行,以云气为车,驾乘飞龙,神仙从者,自有列行,皆持簿书。不动自齐,恐有所间,动有规矩,得其所行。春行生气,夏成长,秋收,使民得以供祭,冬藏余粮,复使相续,既无解时。神灵之施,莫不被荣,恩及蚑行,草木亦然,是非上之恩邪?各得自所。食辄令有余,新陈相因,奈何忘之,既得民助,使神不恨。善人辄报,自以当更相给足,天使之然,不可藏匿,令人饥寒。故令有财之家,假贷周贫,与陈归新,使得生成,传乎子孙,神灵佑助,是非大恩布行邪?愚人无知,不肯报谢,自以职当然,反心意不平,强取人物以自荣,无报复之心,不顾患难,自以可竟天年。故复共文。神人真人求善人,能传书文知用,则其人可得延命增寿,益与天地合,共化为神灵。复得驾来,周徧上下中央,流及六方,岂不善哉?何不熟思,无忘於内,神宅所居,动观人所为,不自是,知有及,当相承事,去祸就福,不宜有小不称天心也。天地四时五行众神吏,直人命录,可不敬重,念报其恩,不欲为善事,反天神。天神使风雨不调,行气转易,当寒反温,当温反寒,耕种不时,田夫恨怨,不肯为人理之。轻贱诸谷,用食犬猪,田夫便去在有德之国。其处种者少收,树木枯落,民无余粮,更相残贼,争胜而已。不念真,後更为贫人,收无所得,相随流客。未及贱谷之乡,饥饿道傍,头眩目冥,步行猖狂,不食有日,饿死不见葬。家无大无小,皆被灾殃,反呵罪於天。其国空虚,仓无储谷,少肉无储钱,岁岁益剧,无以给朝廷。复除者多,仓库无入,司农被空文,无以廪食夺禄除,中国少所用,人民仰国家,而不各施,有难生之期。是皆天之所恶也,地不得久养,恶人知不?真人急以此文,付有德之国,各令自责有知,可复竟其天年。无知与禽兽同,寿不可强得,行自得之,无怨於天。详念书文,常思孝忠信仁施,有过自责,复有子孙。书不空言,无德之国,天不救护,机衡急疾,日月催促少明。有德之国,机衡为迟,日月有光,是天之所行。机衡日月星,皆当为善明。反便少者,是行之所致,何所怨咎乎?同共天地日月星辰耳。得见天地报信者,见其明。五星失度,兵革横行,夷狄内侵,自虏反叛,国遣军师,有命得还,失命不归,是大人之罪也。为子不孝,国少忠臣,行不纯,故令相克,卒岁乃止。故施洞极之经,名曰太平。能行者得其福,不者自令极思,聚身无离,常报应不枉,人所不者,施恶施人。常言人无贵无贱,皆天所生,但录籍相命不存耳。爱之慎之念之,慎勿加所不当为而枉人,侵克非有。是天所不报,地所不养,凶神随之,不得久生乐生念。自令自忽者,勿望生,殊无长生之籍,强入神仙斋家,所有祠祭神灵,求蒙仙度,仙神案簿籍,子无生名,祷祭神不享食也。走行乞丐,复诸神灵,其神怒之。猛兽所食,骨肉了已,狐狸所啮,不归故乡。同县比庐,反言得仙,殊无信报,何用自明。以是言之,难可分明。当有报信,众人见之,乃为已升。不者苦其刑,为言得略少,其人狂邪可下,反以为真。俱入死部,下归黄泉,不得自从。有德度者,生时有簿,年满当上,辄有迎者。童蒙无知,何从得往,但费资用,弃家捐身旷野。道自然人相禄,不可强求。倘自苦,不治生养亲,妻子相见为贤士,但恐不孝不忠少信,可得竟年耳,地下无罚乐而已。有余财产,子传孙,亦当给用,无自苦。子孙贤不肖,各自活,无相遗患,是为善行。故记此文示智者,愚人忽之妄怒喜,远罚避患为贤者,三谏不中且可止。天佑善人,不与恶子,各自加慎,勿相怨咎。各为身计行宜,人人有知,无有过负於天,录籍所宜,慎勿强索,索之无益。所以然者,恶逆之人,天不佑也。无离舍宅及城郭,骨节相连为阡陌,筋主欲生坚城郭,脉主往来为骨络,肉在皮内为脉衣。神在中守,司人善恶,何须远虑,七政司候神门户。求道得生,无离舍宅,变化与神合德,道欲复何索,故置善文於天籍。神仙籍与俗异录,当昇之时,主籍之神及保人者来,乃知所部主奉承教化,各有前後,辄当进有所去,不得自可,众神共治,务取合天心者。先生之人,皆心明视,无有界意,所行所生,人未知之。皆先天地,变化上下,皆不失其道,神不悉具。乃置纲纪,岁月偏傍,各置左右,星辰分别,各有所主,务进其忠,令使分部。见善当进,见恶当退,何有所疑,行各自力,无为神所误。故得成,得称天君。主天之人辄簿领,亦不失度,部主诸神故四方。方有孟仲季,更直上下,名为太岁。太阴在後,主知地理。复置四时,生成所有,分居於野,有晚早谷草。近人不寿远人民,然亦复长久,丛社之树小得自矣。易世被诛,延及孙子。所以然者,所居不安,去故就新,神复得还。人有命树生天土各过,其春生三月命树桑,夏生三月命树枣李,秋生三月命梓梗,冬生三月命槐栢,此俗人所属也。皆有主树之吏,命且欲尽,其树半生,命尽枯落,主吏伐树。其人安从得活,欲长不死,易改心志,传其树近天门,名曰长生。神吏主之,皆洁静光泽,自生天之所,护神尊荣。但可常无毁名,天有常命,世世被荣,虽不下护,久自知精。所以然者,去俗久远,当行天上之事,不得失脱。诸神相检,如绳以墨,何复自从,故不下耳,宜勿怪之。功劳当见,不与俗等,人以为无益於家,内被其荣,岂不善邪?故示後生,令心觉悟,出书无藏,藏之有罚。无与佞欺,不孝顺为心,宜皆为不副书言,复见责问,可不慎焉。传当传其人,令可保举。勿犯神书,勿试神言,慎神之辞,皆天报焉。勿轻犯之,後有患,小犯才谪,大过不救。故使诸神更相司便宜上之,有不实者,当复见治。事当相关,不得私。故使诸神转相检持,今悔其後何须疑,中复为止,亦见考之。不首情实,考後首便见下,故进止亦见考之。不者如故,此之谓也。不可轻犯,无所狐疑。神法大重,故当慎之详之,念之思之,长生久活之道,可不重之。故下此文以示,当施补空者,为设善事,辄相承无有通亡。为善有功年益长,无所复疑。自然之道何极时,但觉寤转相治,失如铢分辄见疑。天有倡乐乐诸神,神亦听之。善者有赏,音曲不通亦见治。各自有师,不可无本末,不成皆食天仓,衣司农,寒温易服,亦阳尊阴卑,粗细靡物,金银彩帛珠玉之宝,各令平均,无有横赐,但为有功者耳,不得无功受天衣食。前文已有言,今为复道,令无怨恨,无所嫌疑,是天重神灵之命也。岁尽拘校簿上,山海陆地,诸祀丛社,各上所得,不用不得失脱。舍宅诸守,察民所犯,岁上月簿,司农祠官,当辄转相付文辞。大阴法曹,计所承负,除筭减年。筭尽之後,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。当具上簿书,相应不应,主者为有奸私,罚谪随考者轻重,各簿文非天所使,鬼神精物,不得病人。辄有因自相检饬,自相发举。有过高至死,上下谪作河梁山海,各随法轻重,各如其事,勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏,察之如法,勿枉夭克鬼神精物。如是上下,合通行书,各如旧令。
    衣履欲好诫第一百八十九
    自古及今,各有分部,上下傍行,有所受取。辄如绳墨不失,何有不睹死生之诀。各且自慎,勿犯神灵,各如其职,慎勿忽忘命。可疏记,善者当上,恶者当退。吉凶之会,各其所愿。但可顺从,不得逆意。心意不端,反怨神使,行自得之,何所怨仇。人有难化,知有不足,皆被其殃。枉行所不及,反自誉,满口出人事,殊无知虑,而见当前,不顾其後,合祸离爱,谤讪善人。以天亡上,地不在下,不知鬼神。有疏记之者,解人怨仇,多施酒脯,甘美自恣。当时为可,後为人所语,轻口骂晋,呪诅不道,诈伪诽谤,盗人妇女,日夜司候。邀取便者,卖以自食,衣履欲好,竞行斗辩。不从道理,欲得生活,何从得久。愚人可为名恶子,长吏闻知,属吏捕取,急刑其身,祸及亲疏,并得其咎。贫当自力,无为摇手,此人命簿,生所禀受。恶鬼随之,安得留久。此辈众多,有前後会,当相得不中止。所以言者,恶鬼所取,慎之小差,不慎自已,恶不可施,人所怨咎。当时自可,不念其後,见戒当止。可复小生,竟其余筭。有故记善恶,寿所起,增年之期,要当善矣。不见贤圣,知虑有余,念生恶死,上及仙士,寿可长年。何为弃世,殃流从生,胞中之子,反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地,言恶当别,不可杂厠,清浊分离,如君与奴使。故得行大道者生,不行为土,古今相似。亦有善,亦有恶,世世相传,未尝止,多与少耳。天知多逆,故出此文重之耳。知戒之後,可无有疑,十百相应,何有脱时。
    不忘诫长得福诀第一百九十
    惟天地亦因始初,乃成精神,奉承自然,生成所化,莫不得荣。因有部署,日月星辰,机衡司候,并使五星,各执其方,各行其事。云雨布施,民忧司农事,元气归留,诸谷草木,蚑行喘息蠕动,皆含元气,飞鸟步兽,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。但取作害者以自给,牛马骡驴不任用者,以给天下。至地只有余,集共享食。勿杀任用者,少齿者,是天所行,神灵所仰也。万民愚戆,恣意杀伤,或怀妊胞中,当生反死,此为绝命,以给人口。当死之时,皆恐惧,近知不见活。故天诚矜之怜愍,为施防禁,犯者坐之。六畜尚去明爱,不忍中伤,人反不自惜,更为贼虏,所取非一,妄行金刃,杀人不坐也。虽不即诛者,天积其过,杀败不止,灭尸下流未生,是者亦不得逢吉,鬼神憎之,司候在前,何有脱时。故记善恶重之,即不犯耳。神人真人,以此文示众民,义不隐藏,使知不自怨,故随俗作字分明。可知圣贤不犯,恐愚不息。师有前後,无忘其本,念本就新,恋慕如初,是生之道也。功有小大,所受不同。当为发觉未知之诀,未知之意,不知其念,未知之言,未知之志,两分明,是天意也。生成之道,从此出矣。取信於天,取信於地,取信於中,取信於四时,取信於五行,是皆天所得报信也。不失铢分,知之不乎?是委气无形,自然之所服化也。故三台七星,辅正天威,日月照察是非,使有自然,然後无有中悔之者。故复申敕诸所部主,名令分明,受罚不怨,此之谓也。无得是非,他人还自直也。戒无小大,可法则也。不忘此言长得福,宜慎用行之,不失节也。以故言自杀试也。书当未用,帝王未信也。佞者在侧,书不见理也。灾害并生,民何所止?太平之书,三甲子乃复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤,随後求生,不恶复次之。神仙之录在北极,相连崑仑,崑仑之墟有真人,上下有常。真人主有录籍之人,姓名相次。高明得高,中得中,下得下,殊无搏颊乞丐者。先生为师,尊之为君,称之为父。故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺。敬从其上,转上及。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。故有忠孝信,思生不恶,以自近,以自明。天明下照黄泉之下,土明照上天间,中和之明上下合同。故三明相得,乃合和。天以三明名日月星,下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令使无光。人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流客有谷之乡。天实怜之,令至活乡处,有明君国,得昌流客,还耕农休废之地,诸谷得下生之成熟,民复得粮,更奉先祖,鬼神得安。中有圣智,求索神仙。簿书录籍,姓名有焉。当复上为天之吏,案行民间,调和风雨,使得安政,以此书示後生焉。故当作善,有益於天,自是之後,可戒子孙,延年之期,可不及焉。书虽复重,天大爱人,欲使得竟其年,丁宁反覆,属於神。善辄疏上,恶亡其名,无违此书,思善心鬲念,常不废意,当索生,志常念成。所以然者,以人志所当及也。努力精之,各随其愿,天亦不强不欲也。地下傍行四方亦然。无极之天,无极之地,无极之境亦然。无极之明,无极之光亦然。然小竟是天之大分也,欲理念天上之事,天上理念中和,中和安之。欲念求贵,贵神荣之,欲念求富,富神富之。苦乐之间常思之,详慎所言。天道亿万,在人所为,不夺人愿也。生养之道审可观,死亡之道,鬼所患也。凶神不安,辄受之难为文也。天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文,使可思也。有过自悔,案此文也。不者亦已,无妄言也。神灵在汝前後,无解时也。
    右天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却。
    太平经卷之一百一十二竟


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