复次善男子，菩萨若修十种法者，能离八难。何等为十。一者离不善业。二者如来所立禁戒而不违越。三者远离慳吝。四者於先佛所植众德本。五者勤修福行。六者智慧具足。七者善解方便。八者胜愿具足。九者多起厌患。十者发勤精进。善男子，菩萨不造不善业故不堕地狱。设或示现生地狱中。亦不受彼地狱极苦。复不久处地狱之中。又不於彼有情生瞋恼心。何以故？谓以菩萨本性具修十善业故。以是因缘。菩萨不堕地狱。又善男子，菩萨於如来禁戒不违越故。不堕畜生之趣。设或示现生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善男子，菩萨不起慳吝。不以慳因缘故堕饿鬼趣。设或示现生彼趣中。而亦不受饿鬼之苦。又善男子，菩萨不生邪见之家。设生於彼亦不坏净信。而菩萨者，常得善知识共相会遇。何以故？菩萨久修善法。於先佛所植众德本。而常於彼正见家生。於彼生已净信具足。亦复广大增长净信。又善男子，菩萨诸根亦不缺坏。若复诸根有所缺坏。即於佛法中不能堪任法器。何以故？菩萨广集福德勤修福行。常尊重供养如来塔庙若法若僧。常所亲近作诸胜行。由胜行广修於己。乃得诸根圆具。以圆具故。於佛法中即大法器。又善男子，菩萨不生边国。其中有情愚騃聋哑。色力不具无所堪任。善言恶言不晓其义。於佛法中非其法器。不识父母沙门婆罗门。是故菩萨常生中国。其中有情根性明利。多有智者，复为智者所许。是所堪任具有力能。善言恶言悉晓其义。於佛法中是大法器。深信沙门婆罗门。何以故？先所修习智慧力故。又善男子，菩萨不生长寿天。若生其中。虽有无数诸佛出世。亦不值遇。利有情事不能成办。是故菩萨生於欲界。此中有情值佛出世。爱乐亲近而可化度。何以故？菩萨善具方便故。又善男子，菩萨不生无佛世界。若生其中。即不见佛不闻法不供僧。是故菩萨生於三宝具足佛刹之中。何以故？由昔所修胜愿具故。又善男子，菩萨若闻诸可厌事。无有不生厌恶心者，何以故？菩萨才闻是事。即起厌患之心。生厌患已发勤精进。修诸善法断诸恶法。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能远离八难。复次善男子，菩萨若修十种法者，得不忘失菩提心。何等为十。一者远离谄诳。二者正而无曲清净洁白。远离追求犹豫分别。三者受持佛法。四者於法而不祕惜。五者远离法慳。六者不作障法因缘。七者无不实语。八者摄受大乘之法如说能行。於彼受持大乘人所起尊重心。九者於彼受持大乘人所。为渐入大乘故起亲近想。十者深入大乘故。於说法人起师尊想。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得不忘失菩提心。复次善男子，菩萨若修十种法者，得宿命通。何等为十。一者供养诸佛。二者摄持正法。三者修持净戒。四者除疑离障。五者多生欢喜。六者多作观想。七者常住定心。八者生处清净。九者常受化生。十者得明利识。善男子，菩萨由广供养佛故。即能尊重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因缘。能於正法受持读诵。以所得法广为他说。由是不惜身命。勤行修习受持正法。复能修持净戒。戒有三种谓身语心。由其三业戒清净故。即能除疑离诸障染。何以故？先由戒行清净。即能除疑离障。离疑障故多生欢喜。以心喜故多作观想。由观想故常住定心。心住定故生处清净。处清净故常受化生。以化生故得明利识。识明利故能知一生二生三四五生。若十二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子，菩萨若修如是十种法者，得宿命通。复次善男子，菩萨若修十种法者，得不离善知识。何等为十。一者不离见佛或闻或念。二者不离闻法。三者不离供僧。四者不离於诸佛菩萨。赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼。五者不离於多闻人所听受说法。六者不离听受波罗蜜多法。七者不离听受菩提分法。八者不离听受三解脱法。九者不离听受四梵行法。十者不离听受一切智法。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得不离善知识。复次善男子，菩萨若修十种法者，得远离恶知识。何等为十。一者远离破戒人故。即能离恶知识。二者远离坏正见人。三者远离坏轨范人。四者远离坏正命人。五者远离耽湎之人。六者远离懈怠之人。七者远离沈没生死之人。八者远离背菩提人。九者远离习近白衣之人。十者远离诸烦恼故。能离恶知识。善男子，菩萨虽於如是等处皆悉远离。而亦不於彼等人所生恚恶心生恼害心生轻慢心。菩萨但起是心。如佛所说，一切有情诸界缘成。性欲相染习相近故即有所坏。是故我今离所习性。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能远离恶知识。复次善男子，菩萨若修十种法者，得如来法身。何等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者得无尽身。四者得积集善身。五者得法身。六者得不可计度难测之身。七者得不思议身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得妙智身。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得如来法身。除盖障菩萨白佛言：世尊，何等分位菩萨得如来法身。佛言：善男子，初地菩萨得平等身。何以故？而此菩萨。能离一切险恶之身。遍知一切菩萨地法。二地菩萨得清净身。善具净戒故。三地菩萨得无尽身。已离一切瞋恚故。四地菩萨得积集善身。积集诸佛法故。五地菩萨得法身。了知一切法故。六地菩萨得不可计度难测之身。积集一切不可计度甚深法故。七地菩萨得不思议身。积集善巧方便故。八地菩萨得寂静身。远离一切戏论及离诸烦恼故。九地菩萨得等虚空身。能现无量广大身故。十地菩萨得妙智身。积集一切所知法故。除盖障菩萨白佛言：世尊，如来法身与菩萨法身有别异不。佛言：善男子，身无有别。其功德相而各有异。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何身无有别功德相异。佛言：善男子，身实无异。何以故？身者积集所成同一相故。然功德相而各有异。除盖障菩萨白佛言：世尊，功德相异者，其事云何。佛言：善男子，我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝若不磨治与磨治者，二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者，摩尼之宝。光明焕耀莹洁可爱。与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼宝。如来身摩尼宝。亦复如是，如实皆同。然菩萨身摩尼之宝。对如来身摩尼宝前。说其清净。光明之相不可伦比。何以故？以如来身摩尼之宝广大无量。满有情界及虚空界。光明显焕照耀而住。所以者何。如来身摩尼宝者，磨治清净离一切垢。不可以菩萨身摩尼之宝而为伦比。何以故？菩萨有馀垢故。又善男子，如白分中初二夜月与彼望夕。圆明相远体无殊异。法有差渐故。如来之身菩萨之身。亦复如是，俱名为身。然菩萨身光明照耀。对如来前不可伦比。其犹初二与十五月。善男子，是故当知。说如来身与菩萨身。虽同一相而功德异。复次善男子，菩萨若修十种法者，得金刚不坏身。何等为十。一者不为贪瞋痴所坏。二者不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏。三者不为世间八法所坏。四者不为恶趣之苦所坏。五者不为一切苦所坏。六者不为生老死苦所坏。七者不为一切外道他论所坏。八者不为诸魔及魔眷属所坏。九者不为声闻缘觉所坏。十者不为一切欲境所坏。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得金刚不坏之身。复次善男子，菩萨若修十种法者，为大导师。何等为十。一者得他信许。二者为他所敬。三者善作指引。四者为他依止。五者能为济命。六者善备资粮。七者富有财宝。八者无其止足。九者为作先导。十者善到一切智城。云何是得他信许。乃至善到一切智城。善男子，如海导师若王若王臣皆悉信许。菩萨大导师亦复如是，若诸佛若佛之声闻弟子皆悉信许。又善男子，如海导师得婆罗门刹帝利等一切人民恭敬供养。菩萨大导师亦复如是，得一切学无学众。及馀天龙夜叉乾闼婆等恭敬供养。又善男子，如海导师能於旷野险难之中为作指引。令其安隐不生疲倦。菩萨大导师亦复如是，能於生死旷野险难之中。为诸有情指引其道。令知烦恼恶贼之处。使获安隐不生疲倦。又善男子，如海导师为诸孤露困苦之者作其依止。使令得出旷野险路。菩萨大导师亦复如是，能为诸外道等而作依止。使令得出生死旷野大险恶道。又善男子，如海导师能为王官及馀人众。设以所须作其济命。菩萨大导师亦复如是，能为耽著生死诸有情类。设以方便作其济命。又善男子，如海导师随诸方处若行若住。与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是时导师善备资粮令诸商众同出旷野险恶之道。乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如是，随欲往诣亲近佛所。欲为摄受广多有情。过大生死险恶道中。欲令有情悉到一切智大城之所。是故菩萨善备福智诸行资粮。又善男子，如海导师欲止诸方富有财宝资生缘具。所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝。菩萨大导师亦复如是，欲止一切智大城故。广集一切佛法胜行。又善男子，如海导师於其财宝希取无足。菩萨大导师亦复如是，於圣法财积集无足。又善男子，如海导师与诸商众善为先导。何以故？为主宰故。善增益故。所作胜上故。能以爱语而摄受故。菩萨大导师亦复如是，能为一切有情而作先导。何以故？於功德法善增益故。分位胜上故。为胜主宰故。出实语故。又善男子，如海导师具力能故得到城邑。菩萨大导师亦复如是，具胜力能得到一切智大城。善男子，此等是为菩萨得他信许乃至善到一切智城。善男子，菩萨若修如是十种法者，为大导师。复次善男子，菩萨若修十种法者，善知正道。何等为十。一者善知道路平坦。二者善知道路险恶。三者善知道路安隐。四者知其道善。五者善知道路流润枯涸。六者善知道路处所。七者善知道路之相。八者善知道路正直。九者善知道路诘曲。十者善知道路出要。善男子，菩萨若修如是十种法者，善知正道。复次善男子，菩萨若修十种法者，善能说示无颠倒道。何等为十。一者应以大乘所度有情。即为宣说菩萨道法。不说声闻道法。二者应以声闻乘所度有情。即为宣说声闻道法。不说菩萨道法。三者应以一切智道所度有情。即为宣说一切智法。不说缘觉道法。四者应以缘觉乘法所度有情。即为宣说缘觉道法。不说一切智道。五者著於我执法执诸有情类。如应为说空无我法。不说我及有情寿者养育补特伽罗道法。六者依著二边有情。即为宣说离二边法。不说著二边法。七者散乱有情。即为宣说止观道法。不说散乱之法。八者爱著戏论有情。即为宣说真如道法。不说愚夫爱著戏论之法。九者乐著生死有情。为说涅槃道法。不说生死之法。十者住邪道有情。为说离其过失荆棘之法。不说烦恼荆棘之法。善男子，菩萨若修如是十种法者即能说示无颠倒道。