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周易参同契注卷上#1
无名氏注
周者，乃常道也。易者，变改之义。言造大还丹，运火皆用一周天，故日周易者。汞为日，南方离火属己，太阳之精为青龙。铅为月，北方坎水属戊，太阴之精为白虎。亦为丹砂为日，汞为月，故日月为易字。参者，杂也，杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故日参同契。昔真人号日《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称白#2虎。後魏君改为《参同契》，托在《周易》，谓《易》者有刚柔、表裹、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出阴阳五行，所以托於《周易》也。经者，常也。常经圣人传授，故日经也。所以，凌阳子於崆峒山，传与徐从事，徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象於天地，配以乾坤；以药象於坎离，配以#3水火，则为日月；以鼎象於大白，亦为镇星；以炉为城郭；余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加喊、翻转鼎器，所以便造篇名《五相类》，类解前文，集後一卷，并前三卷，以表三才、鼎药，以象三光。第一卷以论金汞成形，日月升降；第二卷论增喊、十月脱胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始传魏君。
乾、坤者#4《易》之门户。
乾、坤，谓鼎器也。乾为上釜，坤为下釜。《易》者，金汞象於日月，以为药物。又《运火诀》云：乾，形西北，借阳而居阴位；坤，形西南，借阴而居阳位，故乾借阴，坤借阳。乾借阴者，谓乾五月，一阴爻生；坤借阳者，谓坤十一月，一阳爻生。故乾发火，而坤直至震来受符，终乎十五日；後即坤发火，亦终十五日。乾出坤入，开闭鼎器，故为门户，二义俱通用也。
众卦之父母。
谓乾、坤为六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云：乾为父，坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故日父母。
坎离匡郭，
言伏汞为丹，上安水，下安火，亦将鼎时蘸水，令受水火之气。故歌云：上水成汤，流珠彼防是也。亦谓药物，坎是金公，离是朱汞，以二宝为丹，用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅故辅之二义通也。
运毂正轴郭为器，牝牡。
毂，器也。故乾为阳，牝为上。盖坤为阴，牡为下。鼎釜，谓运火转其鼎器，如日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。
四卦为之#5崇龠。
四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。崇是器，龠是鼎。四边安纽关龠，令牢密也。故云：索，喻器也；龠，喻关也。老君日：索，肴也；龠，笛也。喻笛空心以鼓，口肴气而吹之，成官商之语辞。言鼎内空象如笛，用肴火气而运之，如气吹笛。
覆冒阴阳之道，
阴阳，是金、汞二药。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，谓之牢固际。故乾、坎为阳，坤、离为阴。故日：阴阳之道，如龠运肴火气乃成丹。
犹御者之执衔辔。
是守御鼎器，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。
有准绳，正规矩，随轨辙。
绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。轨辙，轴也。准平常令轴逐平，故随轨辙而转也。
处中以制外，
谓鼎在炉中得外火制之，又药在鼎中得外火水所制，故云处中以制外也。外须牢固际，乃调水火以相伏制，四义通也。
是故在#6历纪。
纪，月也。若论上六十年为一纪，为月言历。六十卦为一纪，为旦暮运火常用一卦，经历十一月而成一转丹。
月节有五六，
五六，谓三十日成一月。每月一开看观，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。
经纬奉日使。
言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日垦宠，火日杀汞，成日合捣，收日链治，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，十一月上元日发火者依逐甲。假如冬至前後见甲子为上元，又见甲巳之日，故取夜半时发火也。
兼并六十四卦#7
兼并，是夜也。谓一依逐甲计五十日，有六十日行六十卦，一时行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时，时者，谓五日一易符，以折论入小时，计有六十时。
刚柔有表裹。
乾刚坤柔，是阴阳之运动。束为表，是子终於巳；西为裹，是午终於亥。又阳为表上，盖阴为裹下。盖又刚是外器，柔是内药。言三义俱通。
朔日一《屯》直事，
言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，为坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎从子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。後十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是阴，中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生，阴制於阳屯，阴出阳入，故旦用《屯》者也。
至暮《蒙》当受。
暮用艮在上为直符，坎在下，《蒙》卦。从午後至子，转器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。昼夜十二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷日《颐》卦。用坎为药，坎是水银，在震艮中也。
昼夜各一卦，
言一日十二时，昼《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。
用之有次序#8。
言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》，二月从《需》次《讼》，以次尽终乎《既济》成丹，故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者，即是反转鼎器。後论次序者，即是依卦据爻用火数也。
《既》《未》至晦爽。#9
《既》是《既济》，《未》是《未济》。言既济为水在火上，谓汞属坎，本是阳而居阴位。阴中有阳，喻朱砂是太阳精，居南属离；离，阳中有阴，故离属阴，是阴居阳位。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本未伏位为水银，本是朱砂生，属离，今为阴，居北，今未归南，未位本体，故云未济。又谓运六十卦，起《屯》、《蒙》，终《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循环。爽，明也。其二卦乃是一阴一阳之道。
终则还复始#10。
言《既》、《未》二卦，一月讫至後月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，後月朔，亦从《复#11》卦终。是月末始为月初，一月讫更依前起是也。
日辰为期度，
一日行十二时，取一周天三百六十五度足日之，一日辰谓十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。
动静有早晚。
言动器皆据子午前後反复，阳动为早，阴静为晚；春夏亦为阳动，秋冬亦为阴静也。
春夏据内体，
言春、夏为阳，从冬至後十一月建子起，首左行四月，阳气终，为束方，为内是也。
从子到辰巳。
言发火从子起，左行终於辰巳，为阳气绝，汞死也。
秋冬外当用#12
言秋冬为阴，从五月夏至後，从午终亥，阴气灭。阴生於午，而终於亥，故象在外。西为外。
自午讫戌亥。
午起事讫戌、亥，阴道灭也。汞欲伏也，为亥子，为水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。
春夏暑为阳为明，则赏用武火。秋冬寒为阴为昏，则罚用文火。昏谓夜，明谓旦，言一年及一月、一日皆应春秋，运火行器须顺寒暑。寒为文火，暑为武火。夏至後加炭用武火，冬至後灭炭用文火，故顺寒暑。
爻辞有仁义#13，随时发喜怒。
言运火皆据卦依爻辞，随卦之爻用火。火有仁有义，仁为文火喜，义为武火怒。又春夏为仁文火喜，秋冬为义武火怒，此是用文武火。故得其理则喜，失其辞则怒。如君得臣，万姓喜，风雨调；得逆馅之臣，则君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，须顺其理。
如是四时之气序。
气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。
顺五行，得其理。
顺五行气火，则得其理。夫合大丹大药，伏制成败在火。火若均调，文武得所，药则无火。火若不顺，药虽精华，即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢，立国不安即万物忧逐者也。
天地设位，而《易》行乎其中矣。
乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日下月，配而为易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。
天地者，乾坤也#14。
乾为天，上鼎盖。坤为地，下鼎盖。
设位者，列阴阳配合之位也。
言鼎唇作雄雌相合阴阳，是雌雄配合也。设位者，是炉上列诸方位、星辰、度数，运乾坤，定阴阳也。
《易》谓坎、离。坎离者#15乾坤二用。
言大丹同日月之精，故日月为易。坎月是金，离日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事须水火而伏制成大丹。
二用元爻位，
言坎、离为药，乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。
周流行六虚。
言坎、离二药在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，运转飞伏束、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。
往来既不定，上下亦元常。
言汞及反覆其鼎。一日十二时，六时向上，六时向下，元常定。言从子至午已下，言从午至亥上。阳往则阴来，阴往则阳来，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大还丹也。
幽潜沦匿，
言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。
斗化#16於中。
斗者，言炉上着秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而转，一日亦柄指，一时一月亦然。假如上月末问开，即斗柄指子，後月指丑，起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。
包囊#17万物，为道纲纪#18。
包，言金花等能包於汞，如子遇母，龙虎相吞，故称为道。又用土、金花等为泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛万物也。言其丹成後，号日紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。
以元制有，气用#19者空。
夫阳者是元，阴者是有。有是坎金，元是离汞。此乃坎离水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、元之称．也，化而生万物。元者，谓阳形，人元见之，是为冲和气。有者，是阴凝滞不通，名日冲和二气相感，风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者，正阳丹也。又其汞金是阴，以阳得阴，是名以元制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，元药而成有，故日气用者空。
故推消息，
消息者，论阴阳昇降。消时喊炭，息时加炭。昇时器向上，降时器向下。
坎离没亡。
坎为金，离为汞。汞得金华相配，故没亡也。
言不苟造，论不虚生。
言留法传文，不苟谬而言，皆据阴阳爻象。金汞相亲，同类而生，故不立虚论，真说也。
引验见幼，授度#20神明。
言据爻象运火，每月验者皆有变，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法则，而成大还丹。
推类结字，原理为证#21。
言大还丹，皆推阴阳以取坎离之象，结为易字而取同类者，金类汞以为一一三丹，非类元证验。
坎戊月精，离己日光，日月为易。
言铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己，故引日月之精光，配而为易字。且阴阳二宝者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，阴之极也。阴之精上昇为月，属金，为水，故经中言金是九链铅精金花也，非是用真金精也。经云：乍用道中宝，不用世中金。大丹若有金银杂，即不可服饵。但汞一味向成金丹，即是神药。虽云用九转银精，铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位，阳之成也。阳之精上昇为日，属汞，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。
刚柔相合#22。
坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。
土王四季，
土者，华也，亦是鼎也。又日四黄属土，而王四季，此非黄土为鼎。若是用金铁鼎，即用黄土涂鼎内。生金，乃用也。亦金华，黄牙乃称土也。
罗络始终。
始是月朔，终是月晦，罗络是器也。又用黄土涂鼎内，上又涂金花、黄牙等，用黄土镇之。
青赤白黑，各居一方。
青是束方木，青龙，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，铅也。所以金汞各配居四方，又属戊己而居中官。
并由中宫所禀#23戊己之功。
言金汞二名而属四方，并属中官戊己，属土之所成。若正阳及独化之药，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火养自化成丹。事须涂黄土，及镇土涂药，金花、黄牙可厚半寸。金花者，是真铅，铅入汞所成。黄牙者，是烧黄丹所作成。为坎铅属戊，离汞属己，正称戊己，故禀戊己，属土之功，化汞为丹也。或人云丹硫黄化汞为朱，号硫黄为上，应非。
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。
故日为朱汞，月属铅银。七十二石之中，莫过於铅汞，故得称日月之号，所以日月为易字，托於《周易》也。故夫子日：悬象着明，莫大乎日月也。悬象着明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。
穷神以知化，阳往则阴来。
穷神，火也。火化万物。阳往，是坤十一月一阳爻生，终坤至乾，乾则往。阴来，是五月一阴爻生也。故阳往则乾消，阴来则坤息。来者伸，往者屈。皆是加喊变卦运火也。
辐辏而轮转，
言运火转器，如车轮转也。辐者，谓三十辐共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月轮转鼎器也。
出入更卷舒。
阳出阴入，言出震成乾，入巽成坤。消即为巷，息即为舒。运火用丹成卦也。又法专法，每月开鼎，倍添生汞，令汞拨入鼎，计从一两起至一周年，若九转添拨法。後一年一火红赤色，至伏火，即熔成挺黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正阳法，以几铅汞等分，从冬至起，首夏至加火渐武，至来年冬至停，每一月一开看，知存亡。至一周，其汞独出铅上紫色，名日阳元正阳之丹。取此正阳，又重入净金花器。又经一月，紫色即了。又法一月一闲，出虎入龙，增龙喊虎法。龙是汞，虎是铅。花更着雄黄而重入鼎为丹。是三法，此《契》论正阳之法。
卦#24有三百八十四爻，爻据谪符#25符谓六十四卦也#26。
其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤药，有三百八十四铢。计一日行一周天，小火气足。又计一周年，其药受大火气足，药已成也。象自然还丹，受太阳之气生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之为丹，用一周年成也。体运火，取周天度数，数足而为丹，其丹有二义。此《参同》说者，是半斤汞，半斤花，合为丹，用一周年成。若白雪，九转三年成专阳丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。
晦至朔旦，震来受符。
言月晦终坤，月朔变坤。一爻为震，震为直符，复为直事，当此一日十二辰转也。从子至巳，阳道已终，阴道已起，壬午发火也。又一卦当直终亥，每朔旦初一日即震动，如符如印，所使叉定也。
当斯之际#27，
接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其际。
天地媾其精#28，日月相掸持。
天地者，鼎也。精者，药之#29精华也。日月，金汞也。掸，探也。扶，持也。言二宝在器，当天地鼎器之间，运太阳之火而化，使日月之二药交媾精气，相探扶持成丹。如天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会，即有祥变而应丹道象。此谓震来受符、应命之时，刚柔交媾，金汞俱吐精华，系日月，天地媾精，万物化生。丹道亦然，皆禀阴阳而生。雄阳播玄施，雄阳是汞，玄是铅。铅精谓九铅之精，得火即成水。而入其汞，铅精即施而受其汞，汞得铅而布散入於铅中，待玲凝檮碎入於鼎中後，运火成大还丹。
雌阴化黄包#30。
雌阴，金公也。其金公得汞，猛火食顷而吐金华，号日玄黄之花。将此花烊包汞，入鼎得火之後，说说作声，重杳状似鱼鳞金花。而相拒声若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重烧，故下文云：说说如婴兄慕母，漏刻未过半，鱼鳞狎猎起是也。又《金碧中篇》云：此议者雄阳，即是雄黄。玄是汞，雌是雌黄。言将雄曾捣为泥上合盖，雌黄和烧誉石末为下合盖，皆和左味为泥，包裹乾汞砂如球子形，纳於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成，名日紫金还丹。然点化五金，服之长生。如论此《契》中不用雌雄，用铅精为根，养汞一味而成正阳，真一神丹也。神仙羽化。中篇云：将欲制之，黄牙为根。牙者，铅精也。下篇又云：挺除武都。是据此一句，不合用雄雌，只用铅汞二宝，故西国贵黄丹，中国贵朱汞为铅丹。中国所出，故号中丹。
混沌#31既#32交接，权舆树根基。
树者，汞也。根基者，黄牙也。权舆，始也。坤，鼎也。言汞得华、黄牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故万物皆因元始。元始是天地之气，乾坤所育，故乾坤为器，生长成丹。又云：坤是雌黄。混杂金为丹，故云根基也。
经营养鄞鄂，
言金汞得火一年、经状如严霜，亦似鱼鳞起。
凝神以成躯。
躯，体也。凝，言金汞得火，先液後凝，合为一体，而为神丹，故十一月一阳爻生。《易》日：初六，履霜，坚·冰，阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴，被阳伏阴，故凝一体。
众夫路以出，蠕动莫不由。
言十一月一阳爻生，坤一爻化，为震，阳气动。震为雷，为春，垫虫皆动，莫不由阴阳之气也。喻汞为蠕，得太阳之火气。又一阳爻生之发火，汞又是拥阴阳感应，所以震动欲飞。众夫者，是众共造丹之首，所以其汞欲飞，被人众等将火所制。欲·飞欲伏，所以蠕出震，众动而不自由。喻於万物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化变为金骨玉体，莫不由丹之所化也。
於是，仲尼赞洪蒙#33，乾坤得#34洞虚。
乾、坤者，釜也。洞，炉也。虚宿火，言金汞得火，在器中通畅也。
稽古当#35元皇，《关虽》建始初。
元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。链汞成丹，令人周易参同契注卷上长生，所服羽化。关者，闭也。睢者，汞也，亦号媳女。关闭汞入鼎中，文火养之，不令飞散。诗云：关关维鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和顺，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，将何伏制变化成丹。雄者，汞也。雌者，铅精也。九元君日：单服其汞朱，名日孤阳。单服其铅花，名日孤阴。故铅汞相须而成丹也。又经云：几链铅精，固我躯命，.；七返朱砂，变我常性。又云：化汞为丹，可坐玉坛。夫丹不得阴阳而成，终元得理；二味成丹同服，正合阴阳之道。经云：借铅气为丹，复须出铅。单服汞丹，亦当有理。若是九转铅花，即堪久服。若一转花牙为种理，然须出除铅，恐铅使人出铅法成砂，伏火後水团。药为团，用黄丹水波其砂，坐肮上四边，着火以鼓之，其铅自化。漏出其汞，独坐零珑，而坐出铅了；又入合中养六十日成丹，经紫色即休。又在合中，时以急火逼之，上安水盘，其药独坐中央，或吐出铅上，成铅饼，名日铅脱胎法。故云：用铅精为种。其汞伏化成丹後，自透出其铅，铅久乃为灰；或火太盛，其花牙化为铅裹汞，於中而自成丹也。亦止出铅灰上，罕见今人略得其法。云用七返朱砂，和九链铅粉，入鼎而烧。不测其理，不晓阴阳，运火度数，汞即飞走。唯铅得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重体沈，瘦人衰阴，铃元长生之理。伏火试之即知。若铅火烧，即有汁朱生，玲之即软白而重。若伏火烧之，即与火同归本色，红紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但从铅起，铅尽汞伏，即可服之。若不从铅，叉元得理。其铅须九转精花，非白铅也。若能七返，亦妙也。
冠婚气相纽，
言汞得铅伏，如夫妻。汞为夫，铅为妻，故为冠婚。气者，火也。得火即相合和，纽结如夫妻。会阴阳之气，乃得相交结。
元年乃芽滋。
元者，周年也。布六十日为一元。《逐甲经》云：六十甲子为一太元。其汞经一年火气，即阴阳交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，谓汞从十一月起首，渐渐滋生也。夫运卦定元气者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，讫一日又六十时。一日运行，亦须取一元气足也。
圣人不虚生，
圣人，言太上真人变化大丹，令人长生羽化。唯汞灵变，非圣人不能知，故立此法不虚生。
上观显天符。
言符者，直符也。徐真人仰观卦象，以定阴阳。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故托显於天地、日月、星辰。故以□汞象日，以铅象月，以器象星，上下二釜以为天地。故大丹象日月之精，通自然变化，如符若契。故显天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。
天符有进退，
进退者，直符也。定阴阳，加喊炭数。十一月一阳爻生进，一阴爻退；至五月．一阴爻追，一阳爻退。退时喊炭，过一斤半。进时加炭，不过三斤。
屈伸#37以应时。
言朔至望伸，从望至晦屈。屈时阴消，伸时阳息。息时加炭，消时喊炭。火诀具明之。
故《易》统天心。
易者，日月也，是铅汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》统论天地之事，故立象以尽言，立言以尽意，此已前论。丹意从此以後，论火至丧其朋。
《复》卦建始萌#38。
《复》卦以明初起火，十一月坤卦一阳爻化为震《复》卦。始者，初也。初从《复》卦而起，渐立萌芽，而既生长，终於《乾》。
长子继父体，
既震卦以明其变。震，是乾之长子。谓坤一爻化为震，至四月成乾卦，故继父体也。
因母立兆基。
既坤卦以明其化。坤为震母，所以因母立兆基，而化为震。
消息应锺律，
黄锺，是十一月之律管名也，故黄锺是十一月一阳爻生之律息。至五月，应於萝宾之律消也。十二月二阳爻生，律大吕，《临》卦也。正月三阳爻生，律太簇，《泰》卦。二月四阳爻生，律夹锺，《大壮》卦。三月五阳爻生，律名姑洗，《央》卦。四月六阳爻生，阳欲绝，阴气兴，律仲吕，《乾》卦；是《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻，一阴爻生，律奠宾，《遘》卦。六月二阴爻生，律林锺，《逐》卦。七月三阴爻生，律夷则，《否》卦。八月四阴爻生，律南吕，《观》卦。九月五阴爻生，律元射，《剥》卦。十月阴气灭，阳气兴，应锺之律，《坤》卦。故阴为消，阳为息，轮环不息。运此二卦，寒爻看火，所以真人殷动属在於火，其火是阴阳之气也。故火急即药蝶而失，火缓又恐不伏，所以令消息应律候，则炭数，其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一时。是故须消息年月，及日加喊炭数，应於锺律不失之也。
昇降据斗枢。
从子至巳阳降，午至亥阴昇。昇之时鼎p向上，降之时鼎口向下。只论反轮鼎器，又是炉上安斗柄。随月建而顺转亦然，此月建及十二时着火。
三日出为爽，震受庚西方。
既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚属震，为坤一爻化为震，是一阳爻生，故震以明。初一日发火，阳火阳爻当得火气，汞一两变困。二日阴又起，汞又欲飞。三日阳爻又伏，汞又歌伏。十五．日内，汞一飞一伏。至十五日外，汞半伏，状如月圆满。稍乾，未全伏火。
八日兑受丁，上弦平如绳。
既兑卦以明其中。兑是西方金，其卦一阴爻在上，二阳爻在下。以二阳爻，故月八日月出於丁。丁者，兑也。言汞得八日火气，金汞相入成汁，而平未变化。
十五乾体就，盛满甲束方。
既乾卦以明其体。至十五日，火变坤至乾，故金汞十五日稍乾，就刚卦，如半月圆满。又其日日出束方，三阳爻足，故云满甲属乾也。
蟾蚝与兔焕；日月两气双#39。
蟾蛛是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之气，故云双也。焕者，明也。言汞十五日虽乾，如水圆满明净，仍未矩火。若黄白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞虽灵，不得九转铅精，不能自伏火化成丹。故经云：覆鹞须得子，种禾须得粟，非类不生长。汞非铅为种不成丹，黄白'非金银所为句。而不成宝也。似兔日之精吐光射於月，故云兔焕明。
蟾蛛眠#41卦节，兔者吐生光。
纸，视也。铅视汞，汞即铅。视汞汞，即交汞，乃得铅。铅则吐光，得火已伏，俱吐精光，似月虽明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光并相映，不明名之变化。至月晦即相离，离而明。八日兔形消，十五日蟾蛛全视，故言焕。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蛛纸卦节。
七八道以#42讫，屈折低下降。
既此卦以明其阴阳之正位矣。十五日，其阳折损，月满则亏，形渐消灭，变乾为巽，折刚为柔。七八是十五日至望，亦如从、至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道讫从朔。
十六转受统，巽辛见平明。
既巽卦以明其喊。．至十六日，变乾一爻为巽卦。一阴爻生，变刚为柔，巽受乾化，故云受统。统，领也，是巽受领也。为月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。
艮直於丙南，下弦二十三。
既艮卦以明其止伏。艮卦一阳爻在上，二阴在下。二阴爻生，其乾渐损变为艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不动，鱼鳞以成，若作黄白伏火。艮，止也。
坤乙三十日，束北丧其朋#43。
既坤卦以明其终。乾以损尽，三阴爻生，变而成坤。坤者阴，阴初坤属乙也。又其月三十日，月亏於乙地。乙是坤之位，而居西南。今见乙地束方，晦朔交分，从艮为坤，故日束北丧朋。《易·坤卦》日：束北丧朋，乃终有庆。庆者喜以阴就阳，喻铅汞得火交媾後，终成丹而喜也。若为黄白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火气毕，小还丹成也。若是月，一月尽以变乾为坤，月月轮环，周而复始，终乎一年，即周天火气足。
节尽相禅与，继际#44复生龙。
节尽，是一月尽也。禅与者，是从月朔分。交爻之际，又从坤一爻生震，震为龙，故云生龙。是前一月毕，以将生汞添之。若是金丹，即添龙喊虎，入鼎重修。又重坤初六一阳爻，而起为｀《复》卦，故坤节尽，震复受更，依前相继，坤际而起。
壬癸配甲乙，
甲是阳之始，壬是阳之终。乙是阴之始，癸是阴之终。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知#45太始，坤代有终，以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞，壬癸玄武为铅，以二物相配。
乾坤括始终。
言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦运火。言初发火从乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾为阴之初，坤为阳之初。乾生於始。始，初也。坤主於终。终，月末也。故用乾坤二卦，轮环相括结也。
七八数十五，
七八是十五日，即是汞得十五日火。
九六亦相应#46。四者合三十，《易》气#47索灭藏。
九六十五日，并上七八，合三十，以一月火运讫。《易》者，药也。德火运阴阳之气，月月渐灭藏，伏火也。故阳灭即阴藏，一月一周旋。故七为少阳，八为少阴，九为老阳，六为．老阴，四者合为三十，成一月，故有阴阳之气，而有灭藏也。
象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳请商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄元#48形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓後生盲。八卦列布辉#49，运移不失中。
八卦列布，炉八方。辉，火也。言太一炉布卦於八方，运火於十二辰。坎为阳中，阴为离中，不失一阴一阳之道。鼎在中，其运火转鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兑丁，山泽通气；震庚巽辛，雷风相薄；坎戊离己，水火不相射，所以日月行於八卦而经黄道，故不失中。
元精眇难睹，
元精，汞也。眇，纯粹精。喻金汞察阴阳二气，象色精微，是天地之灵。眇难绪，不可见也。
推度效符证。
言运火行卦，皆周天法度，以取真符为证。
居则观其象，准仪#50其形容。
象，谓日月在天成象，在地成形。运火观鼎，不得失仪式。推阴阳之气，象时而动，故《易》者，观其气象，察．其成形，以为仪准。所以徐真人仰观卦象，丹道准此也。
立表以为范，
范，法也。·言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头，辰现以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。
候占#51定吉凶。．
言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。
发号顺时令#52，勿失爻动时。
时，谓十二时。令，顺四时，勿废其周易参同契注卷上号令。故春养秋成，夏长冬藏，刚极则亢，阴极则邪，一以贯之，莫失四时之道。若《巽》卦先庚，《蛊》卦先甲，言运火转器，皆依乾、坤二卦。又生变发动，顺时应令者也。
上察河图文，
文，天文也。河图，八卦也。言运火常察八卦所在，故《易》日：观乎天文，以察时变。
下序地形流。
序，置也。言上置炉电、药院等，须择名山，选於胜地，顺其地形水流，向利则吉也。
中稽於人情#53，
论合丹好道。稽，考也。同共营丹之士，须考其情。和纯志道，即可共为事丹道。
参合考三才。
三才，天、地、人也。夫合丹链药，事乃非轻。上择吉辰，则其星象。下观其地，背阴向阳。中考人情，宜须温善。飞丹链石，皆通神明者。不择地山，精损人。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如周、召相宅，营於洛、呐。三才若有备，叉元休咎。
动则循卦节#54，节，
言冬、夏二至。夏至後，依乾、坤卦，所以运火，皆据乾、坤爻动而变。
静则因#55《象》辞。
故《象》者言乎象，爻者言乎变，所以阳动阴静，因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化，如《象》辞动静。
乾坤用施行，天下#56然後治。可不顺#57乎？
言若依乾、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之问，可不顺之安泰也。
御政之首。
御，统也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存终始治也。
管括微密，
管，龠也。括，结也。微，细也。言固济如关结镍龠，令甚微细牢密，其精不失也。
开舒布宝。
言每月一开，研治陶洗。增龙，喊虎，涂土，更依前月。安布二宝，内於器中，日满开舒成丹。
要道魁柄#58，统化纲纽。
纽，带也。言炉上安秤茎，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之，又伏汞作乾银壶子，即着小长镍子系如带，常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其镍，即动即须蘸水。又丹器若铄鼎日然，须蘸水者，西方之王，金得刚而制，喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。
爻象动内#59吉凶始起#60。
依爻象卦，顺阴阳而动。鼎内吉凶，起失顺之。
五纬错顺，应而#61感动。
五纬，五星也。言器为镇星，火为荧惑星。上安水为北辰星，金花为太白星，汞为岁星。四时若应，铃元动败，不以丹则元感应。
四七乖戾，侈离俯仰#62。
四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，药则离散。俯仰者，是．一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。
文昌总录#63，
文昌者，言北斗边六星名，主六官也。几典录总称，诂问众星。喻丹道，皆依星象主之。
诂责台辅。
辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。
百#64官有司，各典所部。
部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。
日合#65五行精，
日者，汞也。汞感五行之精，上昇为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。
月受六律纪。
月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。
五六三十度，度竟复终始#67。
五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周#68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。
原本要终，存亡之绪。
阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。
或君骄逸#69，抗满#70违道。
君是火，号日阳君。若文武不调，铃有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。
或臣怀佞#71行不顺轨。
臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。
弦望盈缩，乘变#72怯咎#73。
言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺，即有怯咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。
执法刺机#74，请过移主#75。
言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心铃移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹衍不修精馑，神铃殃过人也。
辰极受正#76，
辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞元不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。
优游任下。
任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。
明堂政德#77，国元害道。
明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即元害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国元邪害者也。
内以养己，安静虚元。
己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。元虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。
原本隐明，内照形骸#78。
言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足後，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。
闭塞其兑，筑固灵株。
灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为龠。龠动即门开，口舌不慎，於祸而出。
三光陆沈，温养子珠。
珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三官。陆沈为六府。存三官之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。
视之不见，近而易求。
言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一·月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤玲即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
言金汞得火温养。玉之所化，日月久後，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。
初正则终修，
言月初正理入器，日终重以修理也。
干立未可持。
干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火熔花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万元一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。
一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。
一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人#81莫能知也。
上德元为，不以察求。下德为之，其用不休。
上德之人，元名之士；元为元事，元慾无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹卫；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贵名贵财，色性耽学，得丹方即显，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。
上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。
有者，药也。元者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。
此两孔穴法，吟气#82亦相须。
言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。
知白守黑，神明自来。
白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。
白者金精，黑者水基。
金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，故日水基。白为、银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号日金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名日金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万元一成。
水者道枢，其数名一。
为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。
阴阳之始，玄含黄牙。
为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。
五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。
阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者，是取九转铅去除，上如镜，计一斤铅投入汞四两。．一云二两。诸家所说不同，或云等分，或云四六，多应不尔，唯三四为宝。所以古人有秘，入汞唯须急下火半日，即金花吐状如云母五色玄黄，以铁七接取。若金花令色不变如金，即是汞花。若玲後色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。亦云：不要九转铅，多应不尔。不者，亦须三转始可出花。若依此《契》云，即将其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，捣碎入鼎。若专阳之丹，即将花以铅砂，郁一百日，令花赤色而褐，一两花入生汞一两，和研如粉入鼎。其郁花名日秋石，亦名立制石。作若特行将花涂鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黄牙者，取京丹一斤入汞，四两寿州瓷，碗中唯火急鼓之，成汁如镜，即下碗玲凝如黄金之色，打破状如马牙，用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。链金九转者，炒铅为砂，鼓砂为铅，如此九转，名曰九铅之法，未能具陈。玄含者，玄是汞，含为铅花，花为黄牙，故日玄含黄牙。
被褐怀玉，外为狂夫。
言铅外黑带黄，故如被褐。怀玉者，内白。如狂夫者，铅白如玉，如狂夫被褐，故日狂夫也。
金为水母，母藏#83子胎。
金者银，水者铅。铅中有银，以为铅母；铅是银子，故藏子胎。
水者金子，子藏母胞。
母是银，水是铅，银为子，故居藏母胎胞。故知其银是七宝之良媒，阴阳之骨髓。经云：莫败我铅，废我命金。莫破我车，废我还家。又云：若铅不真，使汞难亲。其铅若实，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异族同群。所以大丹非铅不成。夫用铅须得错铅咸。白腻者，即出得花牙。杯了者，青淡元花也。玄铅青腰者，曾青也。赤血将军者，雄黄也。二家一是汞，一金花也。
周易参同契注卷上竟
#1因未得其他版本以参校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（後文简称《发挥》本）校勘其经文。
#2『白』，原作『日』，据其文义改。
#3『配以』，原作『以配』，据上文义例乙正。
#4『者』，据《发挥》本补。
#5『四卦为之』，《发挥》本『四卦』是与上句『牝牡』相连，『为之』作『以为』。
#6『是故在』，《发挥》本作『数在律』。
#7『兼并六十四卦』，《发挥》本作『兼并为六十』。
#8『有次序』，《发挥》本『有』字作『依』。
#9『晦爽』，《发挥》本作『昧爽』。
#10『还复始』，《发挥》本作『复更始』。
#11『复』原作『後』，据其上文义例改。
#12『外当用』《发挥》本作『当外用』。
#13自『爻辞有仁义』至『而《易》行乎其中矣』，此数句，《发挥》本缺之，乃四库本有遗漏矣。
#14『乾坤也』，《发挥》本作『乾坤之象也』。
#16『者』，原脱，据《发挥》本补。
#17『斗化』，《发挥》本『斗』字作『变』。
#18『包囊』，《发挥》本作『包裹』。
#19『纲纪』，《发挥》本作『纪纲』。
#20『气用』，《发挥》本『气』字作『器』。
#21『授度』，《发挥》本『授』字作『技』。
#22『为证』，《发挥》本『证』字作『徵』。後文相同处不再注明。
#23『相合』，《发挥》本『合』字作『当』。
#24『并由中宫所察』，《发挥》本作『皆察中宫』。
#25『卦』，《发挥》本作（易弋．『爻据谪符』，《发挥》本作『据爻摘符』。
#26『也』，《发挥》本无之。
#27『之际』，《发挥》本『际』字作『时』。
#28『媾其精』，《发挥》本『媾』字作『构』。
#29『之』，据其文义补。
#30『化黄包』，《发挥》本作『统黄化』。
#31『混沌』，《发挥》本作『浑沌』。後文相同处不再注明。
#32『既』，《发挥》本作『相』。
#33『赞洪蒙』，《发挥》本作『赞鸿蒙』。
#34『得』，《发挥》本作『德』。
#35『当』，《发挥》本作『称』。
#36『以』，据其文义例补。
#37『屈伸』，《发挥》本作『讪信』。
#38『萌』，《发挥》本作『初』。
#39『兔焕』，《发挥》本『焕』字作『魄』。
#40『两气双』，《发挥》本作『无双明』。
#41『纸』，《发挥》本作『视』。
#42『以』，《发挥》本作『已』。
#43『东北丧其朋』，《发挥》本作『东方丧其明』。
#44『继际』，《发挥》本『际』字作『体』。
#45『知』，据其文义补。
#46『相应』，《发挥》本作『相当』。
#47『气』，《发挥》本作『象』。
#48『元』，《发挥》本作『无』。
#49『布辉』，《发挥》本『辉』字作『曜』。
#50『准仪』，《发挥》本作『准拟』。
#51『候占』，《发挥》本作『占候』。
#52『时令』，《发挥》本『时』字作『节』。
#53『人情』，《发挥》本『情』字作『心』。
#54『卦节』，《发挥》本『节』字作『变』。
#55『因』，《发挥》本作『循』。
#56『天下』，《发挥》本『下』字作门地』。
#57『顺』，《发挥》本作『慎』。
#58『魁柄』，《发挥》本『柄』字作『杓』。
#59『动内』，《发挥》本作『内动』。
#60『始起』，《发挥》本『始』字作『外』。
#61『而』，《发挥》本作『时』。
#62『侈离俯仰』，《发挥》本作『栘离仰俯』。
#63『总录』，《发挥》本作『统录』。
#64『百』，原脱，据《发挥》本补。
#65『日合』，《发挥》本『合』字作『含』。
#66『白』，原作『日』，据其文义改。
#67『终始』，《发挥》本『终』字作『更』。
#68『周』，原作『同』，据其上下文义改。
#69『骄逸』，《发挥》本作『骄溢』。
#70『抗满』，《发挥》本作『亢满』。
#71『怀佞』，《发挥》本作『邪佞』。
#72『乘变』，《发挥》本作『乖变』。
#73『怯咎』，《发挥》本『恼』字作『凶』。
#74『刺机』，《发挥》本『机』字作『讥』。
#75『移主』，《发挥》本『移』字作『贻』。
#76『受正』，《发挥》本『受』字作『处』。
#77『政德』，《发挥》本作『布政』。’
#78『形骸』，《发挥》本作『形躯』。
#79『已』，《发挥》本作『以』。
#80『能知』，《发挥》本作『知之』。
#81『人』，原脱，据其上文义例补』。
#82『昤气』，《发挥》本作『有无』。
#83『藏』，《发挥》本作『隐』。
#59『动内』，《发挥》本作『内动』。
#60『始起』，《发挥》本『始』字作『外』。
#61『而』，《发挥》本作『时』。
#62『侈离俯仰』，《发挥》本作『栘离仰俯』。
#63『总录』，《发挥》本作『统录』。
#64『百』，原脱，据《发挥》本补。
#65『日合』，《发挥》本『合』字作『含』。
#66『白』，原作『日』，据其文义改。
#67『终始』，《发挥》本『终』字作『更』。
#68『周』，原作『同』，据其上下文义改。
#69『骄逸』，《发挥》本作『骄溢』。
#70『抗满』，《发挥》本作『亢满』。
#71『怀佞』，《发挥》本作『邪佞』。
#72『乘变』，《发挥》本作『乖变』。
#73『怯咎』，《发挥》本『恼』字作『凶』。
#74『刺机』，《发挥》本『机』字作『讥』。
#75『移主』，《发挥》本『移』字作『贻』。
#76『受正』，《发挥》本『受一字作『处』。
#77『政德』，《发挥》本作『布政』。’
#78『形骸』，《发挥》本作『形躯』。
#79『已』，《发挥》本作『以』。
#80『能知』，《发挥》本作『知之』。
#81『人』，原脱，据其上文义例补。
#82『昤气』，《发挥》本作『有无』。
#83『藏』，《发挥》本作『隐』。
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