- 俭化卷第六
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俭化卷第六
太平
夫水火常用之物，用之不得其道，以至於败家，盖失於不简也。饮饥常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失於不节也。夫礼失于奢，乐失于淫，奢淫若水，去不复返。议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
权衡
服烯给者不寒，而衣之布帛愈寒。食华蕾者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也不可不虑，民之心也不可不防。凡民之心，见负石者则乐於负涂，见负涂者则乐於负蓊，饥寒无实状，轻重无必然。盖丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我务轻则民务轻，能至於俭者，可以与民为权衡。
礼道
礼贵於盛，俭贵於不盛。礼贵於备，俭贵於不备。礼贵於簪绂，俭贵於布素。礼贵於炳焕，俭贵於寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者富之常，官爵者贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非。
食象
观食象者食牛不足，觊戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一· 民亦一，王好五民亦五，王好十民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有。
民情
其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨。病在於增，不在於损。王驾牛车，民骄於行，王居土陛，民耻於平，杜之於渐，化之於俭。所以见葛万不足者，则乐然服布素之衣，见麻杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。
俚号
世有压号者，人以为大辱。殊不知始得为纯俭之道也。於己无所与，於民无所取，我耕我食，我蚕我衣，妻子不寒，婢仆不饥，人不怨之，神不罪之。故一人知俭，则一家富，王者知俭，则天下富。
君民
君之於民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之。君喜声色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者爱士之簪组，服士之簪组者爱公卿之剑佩，服公卿之剑佩者爱王者之流冕。是故王者居兆民所忧之地，不得不虑也。况金根玉辖夺其货，高台崇榭夺其力，是贾古民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。
乳童
乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎龄敝也。牧坚折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则刻苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈菜戟以卫之，蓄粟帛以养之，张阑槛以远之。盖有机於民，不得不藏，有私於己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。．夫俭者，可以为大人之师。
化柄
俭於听可以养虚，俭於视可以养神，俭於言可以养气，俭於私可以获富，俭於公可以保贵，俭於门阖可以无盗贼，俭於环卫可以无叛乱，俭於职官可以无奸佞，俭於嫔墙可以保寿命，俭於心可以出生死，是知俭可以为万化之柄。
御－
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一，仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而入自玄之，是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭。俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑，故心有所主，而用有所本，而民有所赖。
三皇
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。
天牧
奢者三岁之计，一岁之用。俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有余。奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过。俭者能远人，所以寡桐。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄，奢者多忧，俭者多福。能终其俭者，可以为天下之牧。
雕笼
悬雕笼，食玉粒，养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐，设赏罚，教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭於台榭则民力有余，俭於宝货则民财有余，俭於战伐则民时有余。不与之由与之也，不取之由取之也，海伯亡鱼不出於海，国君亡马不出於国。
礼要
夫礼者，道出於君而君由不知，事出於职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷礼乐，讲本末，暨乎见羽葆车辖之状，钟鼓箫韶之作，则婴然若鹿，怡然若豕，若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧则民不知矣，谓马为驷则民莫信矣。所以数乱於多，不乱於少，礼惑於大，不惑於小，能师於俭者，可以得其要。
清静
奢者好动，俭者好静，奢者好难，俭者好易，奢者好繁，俭者好简，奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无莹音问破也者？有挂一裘十年不敝者，斯人也，可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。
损益
夫仁不俭有不仁，义不俭有不义，礼不俭有非礼，智不俭有无智，信不俭有不信，所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者益之道也，俭者损之道也，益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴，自古及今，未有亡於俭者也。
解惑
谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此，不在彼，柄在君，不在人，恶行之者惑，是故为之文。
化书卷之六
＃１死生：原本误作『死主』。据《道书全集》改。
＃２『枭』字後当有『鹦』。
＃３王：原误作『三』。
＃４味：原误作『木』。
＃５原缺『云』字。
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