△菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二
    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。一切世间所有沙门婆罗门。若天若魔若梵等不能如法而转。舍利子，何等名为如来十力。所谓处非处智力。业报智力。种种界智力。种种解智力。种种根智力。一切遍行行智力。静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力。随念前世宿住作证智力。死生作证智力。漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故。乃至於大众中能转梵轮。一切世间所不能转。
    复次舍利子，云何如来是处非处智力。舍利子，如来无上智力处非处者，所谓於是处如实知是处。於非处如实知非处。舍利子，何等为是处。何等为非处。舍利子言：非处者无所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感可喜可乐可爱可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者无所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感可喜可乐可爱可意报者，斯有是处。复次舍利子，言非处者无所摄受。谓由慳故能感大富。由犯戒故得生人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得对观。谓心乱者入正决定。由恶慧故永断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由慳故能感贫穷。由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由瞋恚故感鬼陋报。由懈怠故不得对观。由心乱故不入正定。由恶慧故不断一切相续习气。如是说者，斯有是处又舍利子，言非处者无所摄受。谓由布施能感贫穷。由持戒故堕於地狱畜生鬼趣。由含忍故感得鬼陋。由正勤故不得对观。由心一缘不入正定。由圣慧故不断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由布施能感大富。由持戒故得生人天。由怀忍故感得端正。由正勤故能得对观。由心一缘入正决定。由圣慧故永断一切相续习气。如是说者斯有是处。
    复次舍利子，言非处者无所摄受。谓因杀生而感长寿。不与取者能得大富。行邪欲者感贞良妻。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓杀生者能感短寿。不与取者能感贫穷。行邪欲者妻不贞良。如是说者斯有是处。又非处者无所摄受。谓离杀者能感短寿。离不与取能感贫穷。离於邪欲妻不贞良。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓离杀者能感长寿。离不与取能感大富。离邪欲者感贞良妻。如是说者斯有是处。
    复次舍利子，如是一切善不善业道是处非处。今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤。无有是处。若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤。无有是处。不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属。无有是处。不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属。无有是处。感不坏眷属斯有是处。粗恶语者若得常闻可意之声。无有是处。闻不可意声斯有是处。离粗恶语闻不可意声。无有是处。若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受。无有是处。若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受。无有是处。若信受者斯有是处。又舍利子，若贪著者感财不散。无有是处。若感散失斯有是处。若离贪著感财散失。无有是处。若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地狱。无有是处。若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣。无有是处。若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者，无有是处。不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道。无有是处。能得圣道斯有是处。
    复次舍利子，造无间者心得安祝无有是处。若不安住斯有是处。又舍利子，若戒净者心不安祝无有是处。若得安住斯有是处。又舍利子，若住有所得见能得顺忍。无有是处。若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍。无有是处。若有得者斯有是处。又舍利子，若住恶作得心安息。无有是处。若不能得斯有是处。若系心者不得心安。无有是处。若能得者斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王。为释天主。为梵自在。无有是处。若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛。无有是处转女身已出世作佛。斯有是处。又舍利子，若第八人未证於果而出受者，无有是处。证果已出斯有是处。若至圣流受第八有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若一来人受第三有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若不还人复还於此。无有是处。即於彼处而般涅槃。斯有是处。若阿罗汉更续生有。无有是处。若不更续斯有是处。又舍利子，若诸圣人更求邪师受邪标帜。无有是处。不求邪师及邪标帜。斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨有退转者，无有是处。定得菩提无有退转。斯有是处。
    复次舍利子，言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道常不证菩提中而起者，无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐於道常证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续。无有是处。言是处者，一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子，若有能知如来心祝无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者，不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子，如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说。
    复次舍利子，言非处者无所摄受。乃至如来於现在世。有障有碍智见转者，无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵於现在世。无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是，若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    十方虚空无边量，处非处智亦无边。如实知处非处已，为众广宣微妙法。解脱道器成就人，佛知其行方为说。若非解脱道器者，知非处已便舍离。
    假使虚空可移动，十方大地同时裂。世出世间大圣尊，处非处智皆如实。
    舍利子，此谓如来第一处非处智力。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。於诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子，云何如来。业报智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。如实能知去来今业及於业受。若因若处若诸异报皆能了知。舍利子，云何如来如实知耶。所谓如来应正等觉。如实能知过去业受。得於善因远离不善。於未来世当与善根为因。若於过去业受。得不善因远离於善。在未来世当与不善根为因。如是等相如来於此如实知之。若诸业受於未来世当顺劣分。若诸业受於未来世当顺胜分。如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受於现在世顺下劣分。於未来世当顺胜分。若诸业受於现在世随顺胜分。於未来世顺下劣分。若诸业受於现在世顺下劣分。於未来世亦顺劣分。若诸业受於现在世随顺胜分。於未来世亦顺胜分。如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受於过去世狭劣方便。於未来世广大方便。若诸业受少有所作获大胜进。若诸业受广有所作得少胜进。如是等相如实知之。又舍利子，若诸业受当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者，如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受现在世苦。能於未来感乐异报。若诸业受现在世乐能於未来感苦异报。若诸业受现在世苦。能於未来感苦异报。若诸业受现在世乐。能於未来感乐异报。如是等相如来於此如实知之。
    复次舍利子，如来如实能知过去未来现在。一切有情若业若因。若诸异报。若即若离。若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子，如来应正遍知去来今业。及业受因处所异报智。无量无边不可思议。譬如虚空无边无际。如是如来业异报智力。无边无际亦复如是，若有欲求如来应正等觉业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：
    如来善知因异报，明眼如实了诸业。最胜三世无有碍，有情诸行如实知。一切含灵於五趣，当得成诸苦乐因。若能转因所转苦，明照善逝如实知。
    黑白异报一切业，随其所应因异报。犹若掌中如意宝，善逝了观如实知。诸异报业因虽少，当来获果无有量。或无量因感少果，善逝遍能如实知。
    若因当证声闻果，及当证於独觉果。能感无上妙智力，善逝无馀如实知。若业成熟因时苦，此业当获於乐果。若业成熟因时乐，当获苦果如实知。
    若业因果皆住苦，若业因果皆住乐。若业自体因自体，善逝相应如实知。苦果循环於三世，有情流转五趣中。最胜圆满菩提智，皆能不异如实知。
    舍利子，是名第二如来业异报智力。由成就故。如来应正等觉於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。於诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子，云何如来种种解智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力。能如实知彼有情类。彼数取趣非一欲解种种欲解。如来於此能并了知。舍利子，吾更为汝广分别说彼数取者，或住贪欲起瞋恚解。或住瞋恚起贪欲解。乃至住於愚痴起贪瞋解。如是等相如来如实皆能了知。又舍利子，若数取者住於不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如来如实了知。若数取者住於下劣方便起广大解。或住广大方便起下劣解。或由此解下劣方便当住胜进。或由此解胜进方便当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当殖邪定种。若由此解当殖正定种。若由此解当殖正定解脱种者，是亦如来如实了知又舍利子，若由此解当趣欲界。或趣色界。或无色界。若由此解遍趣三界。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进。或得胜进当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当於来世受种种生。受种种类种种受用。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当退堕顶。或由此解殖解脱种。是亦如来如实了知。既了知已如其所应。广为有情如法演说。如是舍利子，如来非一解种种解智力。不可思议无边无际与虚空等。是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种解智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    世间种种解，过现无有量。彼种种解心，导师皆能了。若有贪解者，复当住瞋恚。或现住瞋恚，痴解如实知。
    住痴起贪解，心注不思议。间杂流转起，导师悉能知。诸下劣方便，而起广大解。或增上方便，导师悉能知。
    随入於邪性，复入所不趣。解脱三界解，如来悉能知。种种生及类，诸受用差别。若退堕於顶，两足尊能知。
    知种种解已，导师如法说。是第三佛力，最胜子能信。
    舍利子，是名如来第三种种解智力。由成就故。如来应正遍知。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵。不能如法而转。
    复次舍利子，云何如来种种界智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力。如实了知一切世间种种诸界。由此界故。世间含生集起福行。集非福行。集不动行。或由此界殖出离种。如是等界如来於此如实了知。又舍利子，如来如实了知眼界色界及眼识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。乃至如实了知意界法界及意识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。又如实知地界水界火界风界。如是等界云何知耶。谓如实知。如空界故。如是欲界色界及无色界如实了知。遍分别所起故。又如实知有为界造作相故。无为界无造作相故。杂染界烦恼所引相故。清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故。涅槃界顺理明相故。如是诸界皆能明了。是故舍利子，若界能安立世间。此界世间之所依祝如是若界能发牵引。若界能兴建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起炽然。若界能为依止。舍利子，如是等界无量无边。是亦如来如实明了。既明了已如其所应。广为有情如法演说。舍利子，如来非一界种种界智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求於空际。如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种界智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    世间诸含生，依止种种界。随其所流转，最胜悉能知。福非福不动，及顺於出离。住如是界已，证寂静涅槃。
    若眼界色界，及以眼识界。耳鼻舌身意，诸界悉能知。又知於法界，及以意识界。内外界悉空，佛能如实知。
    地界及水界，火界与风界。四界同空相，如是悉能知。若欲界色界，及以无色界。遍分别所起，佛能如实知。
    如虚空无边，界无边亦尔。佛皆能照了，不谓我能知。诸界本无生，亦无有灭者，是谓涅槃界，胜丈夫能知。
    如空量无边，诸佛智如是，由智能了知，变异於诸界。已知种种界，调伏诸含生。是佛第四力，最胜子能信。
    舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵所不能转复次舍利子，云何如来非一根种种根智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故如实能知。若他有情若数取者，种种诸根差别之相。如来皆能分别了知。舍利子，如是等相云何知耶。所谓了知钝根中根利根胜根劣根。由随遍分别根故。能知众生起极重贪。起极重瞋。起极重痴。如是诸根。是亦如来如实了知。又舍利子，由随遍分别根故。如来能知。或起假立贪瞋痴。或起微薄贪瞋痴。或起颠倒贪瞋痴。或起摧伏贪瞋痴。如是等相是亦如来如实了知。又舍利子，若不善因所生诸根。若由善因所生诸根。若不勤因所生诸根。若出离因所生诸根。是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实了知。眼根耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根命根。乐根苦根。忧根喜根。舍根信根。正勤根。念根慧根。三摩地根。未知当知根。知根知已根。如是诸根差别之相。是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实知彼诸根。因於眼根当住耳根。而不住彼鼻舌身根。或因耳根当住鼻根。或因鼻根当住舌根。或因舌根当住身根或因身根。当住眼根。如是等根如来於此如实知之。
    复次舍利子，若诸有情住布施根修戒方便。尔时如来。以胜劣根智为说布施。若住戒根修施方便为说於戒。若住忍根修勤方便为说忍法。住正勤根修忍方便为说正勤。住静虑根。修慧方便为说静虑。若住慧根修定方便为说正慧。如是一切菩提分法。诸根差别如实了知。皆应广说。又舍利子，若诸有情住声闻根而返修於独觉方便。如来以诸根智为说下乘。住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘。住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘。住下劣根修大乘行。以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根无堪任相。如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根有堪任相。如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法令其悟入。如是舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟。诸根出离及不出离。舍利子，诸有情根如来如实一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所缘。如是等流。如是究竟。舍利子，如来种种根智。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    到根彼岸含灵尊，善达有情意性行。随诸众生根所堪，人中师子为说法。下中上根所堪任，善逝胜智根中起。观彼解脱器心已，知行慧者为说法。
    若人诸根能发起，至极相续微烦恼。善达彼人所有根，知行随顺为说法。若诸丈夫有善根，随勤信欲广开示。又随根行相差别，说诸胜义定慧等。
    若人发起於信欲，慧者随根说净道。知彼所行众行已，为说胜法超诸苦。有定住佛菩提根，迷倒误转声闻智。为说大乘成正觉，此佛难伏第五力。
    舍利子，是名如来第五种种根智力。由成就此力故。如来於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵不能如法而转。
    复次舍利子，云何如来遍趣诸行智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力故。如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相云何了知。谓能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性。谓由因力先世方便。开智利根之所生故。若诸如来为彼说法。若不说法。如来如实知彼有情前世因果堪任法器。随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性。由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫。可得解脱。不得如法教授教诫。不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法。彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故。诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性。谓有情性烦恼所蔽不修净业。识性薄弱愚痴深厚。住邪见网非正法器。若使如来为彼说法。若不说法。终不堪任证於解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨。愍此有情作利益故。被弘誓铠入邪见军教化摧伏。又舍利子，如来如实了知三种贪行。或净美相起於贪行。或爱恋相起於贪行。或先世因起於贪行。又能了知三种瞋行。或损害相起於瞋行。委练观察起於瞋行。先世随眠起於瞋行。又观了知三种痴行。或有痴行因无明生。或有痴行因妄有身见生。或有痴行因疑而生。如是一切如来如实皆能了知复次舍利子，如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通。诸根利故。苦乐二行俱是迟通。诸根钝故。又如实知迟行迟通。舍所缘故。迟行速通道不息故。速行迟通勇决进故。速行速通非彼性故。又如实知。或有诸行简择力满非修习力。或有诸行修习力满非简择力。或有诸行简择修习二力俱满。或有诸行简择修习力俱不满。如是诸相如来如实皆能了知。又如实知。或有诸行信欲具足非方便具足。或有诸行方便具足信欲不具足。或有诸行信欲方便俱不具足。或有诸行信欲方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知。或有诸行身业清净非由语心。或有诸行语业清净非由身心。或有诸行心业清净非由身语。或有诸行非身语心。或有诸行由身语心而得清净。舍利子，如是乃至一切有情所有诸行。或因流转。或因不流转。或因流转及不流转。如来以无碍智见故。於如是等一切处转。如是舍利子，如来遍教行智力。不可思议无边无际与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    善逝如实了诸行，能知定因有情性。又知不定成熟相，及诸根因相应法。诸行三种贪相应，及与三种瞋痴合。无边广惑相应行，缘因大师如实知。
    诸有苦行而根利，及有此行而钝根。诸有乐行根利钝，世大依怙如实知。诸有钝行及钝修，或复行钝而修利。或复行速而修迟，或有俱速非彼性。
    或有诸行简择生，不由修习道力起。或修习生非简择，俱生别异共相应。或有诸行信欲转，清净而非方便净。或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。
    复有净修於身业，非语非心业清净。或复语净及身净，而彼心体非清净。或有内心常清净，身语二业非清净。或复语净及心净，而彼身业未尝净。
    或身语心净不净，诸行流转及寂灭。遍智见者如实知，是为如来第六力。
    舍利子，是名如来第六遍趣行智力。由此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者，
    复次舍利子，云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故。如实了知若自若他。一切静虑解脱三摩地。及三摩钵底。发起杂染清净之法。舍利子，如是等相云何知耶。谓如实知。由因由缘一切有情能令杂染。又如实知。由因缘故一切有情能令清净。舍利子，何因何缘能令杂染。舍利子，由不称理作意为因无明为缘。令诸有情发起杂染。如是无明为因诸行为缘。诸行为因识为其缘。以识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因诸触为缘。诸触为因受为其缘。以受为因爱为其缘。以爱为因取为其缘。以取为因有为其缘。以有为因生为其缘。以生为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱为其缘。随眠为因诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故。令诸有情发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子，何因何缘能令清净。舍利子，有二因二缘能令一切有情清净。所谓由他顺音。及由内自如理作意。又奢摩他缘於一境。及毗钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净。谓不来智及不去智。复有二因二缘能令清净。谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净。谓行具足及明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净。谓修解脱门及性解脱智。复有二因二缘能令清净。谓随觉谛及随得谛。舍利子，如是诸因诸缘能令一切有情清净。是亦如来如实了知。
    复次舍利子，如来如实知诸有情杂染境界。知诸有情清净境界。或有杂染境界入於清净境界。或有清净境界入於杂染境界。如是皆由如实观故。或有杂染境界入於杂染境界。或有清净境界入於清净境界。如是皆由增上慢执故。如来於中如实智转。又舍利子，如来以如实知。於诸静虑超越间杂差别中转。所谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出。如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子，如来以如实知。於八解脱或顺次入。或复逆入。或顺逆入。或间杂入。舍利子，如是解脱何等为八。谓有色观诸色。是初解脱。内无色想外观诸色。是第二解脱。於净解脱或於净性起於净解。是第三解脱。虚空想处定。是第四解脱。识想处定。是第五解脱。无所有处定。是第六解脱。非有想非无想处定。是第七解脱。若想受灭。是第八解脱。又舍利子，如来以如实智。或安住一三摩地中。而复示现馀三摩地及三摩钵底。又复示现种种观解。而诸如来於诸等持未曾混乱。又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故。入於三摩地。或依一三摩地故。成就一切馀三摩地。或不起一三摩地。而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘。又诸如来无不定心而可得者，诸佛如来住定深妙。无有能观如来所得三摩地者，舍利子，声闻所得三摩地。为独觉三摩地之所映夺。独觉所得三摩地。为诸菩萨三摩地之所映夺。菩萨所得三摩地。为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地无映夺者，何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知。如是教授。如是教诫。而能发起声闻独觉诸三摩地。又以如是教授教诫。而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净发起智力。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨。闻是诸定智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
    由此有情兴杂染，由此有情得清净。大雄如是了知已，广为宣扬微妙法。由彼违理作意因，无明为缘生杂染。复因无明诸行缘，乃至展转生诸苦。
    违理作意及无明，为彼有支生根本。诸佛如实了知已，随其所应宣妙法。一切杂染之根本，所谓业行及无明。复从此缘生诸识，如是展转兴诸苦。
    由彼所说随顺音，及由内怀如理观。如斯二因二缘故，一切含灵证清净。由奢摩他如理因，及由毗钵舍那缘。如是含灵证解脱，大师如实皆能了。
    行者安住净尸罗，观察诸法皆空寂。已善修习解脱门，远离诸有迫迮苦。此皆诸佛如实知，一切有情清净行。空无相愿解脱门，善逝随根而显示。
    独觉最胜及声闻，顺逆履游诸静虑。如来宣示彼所证，如有毒刺及怨雠。诸佛所证定解脱，究竟无怨无毒刺。当知第七如来力，不为异证所摧伏。
    舍利子，是名如来第七诸定智力。由得此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者，
    复次舍利子，云何如来宿住随念作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故。随所忆念如实了知。舍利子，如来如是如实了知。若自若他一切有情无量宿祝或念一生十生百生千生。乃至无量拘胝那庾多百千生。悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成。或劫成坏。或无量劫坏。无量劫成。无量劫成坏。或复随念百拘胝劫。乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能随念我於先世曾彼彼处。如是名。如是姓。如是种类。如是饮食。如是色。如是相。如是形貌。如是寿量。如是久祝如是苦乐。我於彼彼处终生彼彼处。复於彼彼处终来生此处。如是若自若他并诸形相。处所流类无量宿祝悉能随念而并知之。又舍利子，如来如实了知。一切有情随其往因。以此因故。如是有情来生於此。知此因已随应说法。又能了知一切有情。於过去世诸心相续。此心无间缘如是境如是心生。由是所缘不具足故如是心灭。如是一切如来如实随念了知。又舍利子，若一有情心生展转。从如是心无间次第如是相续。於如克伽沙劫种种言说不能令荆如一有情心相如是，一切有情其心亦尔。如来随彼所有一切心相。随念悉能如实了知。又舍利子，如来依诸有情诸心展转尽於後际。拘胝劫数说不能尽而如来智亦无有荆
    复次舍利子，如来宿住随念作证智力。不可思议。无有等者，无等等者，无量无数。不可宣说。又不可说有边尽际。舍利子，如来以佛神力。加诸有情令念宿祝而告之曰：汝今应念於过去世。已种如是诸善法根。或於佛所。或声闻所。或独觉所。或於正法种诸善根。如是善根悉当忆念。彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子，如是如来以佛神力加彼有情。令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子，若诸有情。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。随其欲解而求出离。或依声闻乘。或依独觉乘。或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是舍利子，如来宿住随念作证智力。不可思议。无量无数。无有边际。与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思议如虚空已，信受谛奉无惑无疑。乃至踊跃欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    不思那庾拘胝劫，照世明灯悉随念。亦念过往自他生，如观掌内五菴果。随念名姓色分别，住寿命尽诸生趣。含灵具足如是因，知时如应为说法。
    诸过去世无边际，众生所有心心法。是心无间是心生，最胜大智皆能了。善逝了知一有情，过往无间心相续。如克伽沙拘胝劫，不能说尽其边际。
    乃至後际拘胝劫，演诸含灵往所行。而不与等智无尽，是名诸佛智海量。一切有情善信欲，已曾供养诸世尊，佛威神力所加被，令缘过去修净行。
    大师随念彼所受，过去曾修诸福行。念彼所住三乘智，不退解脱所依处。善逝称往无边智，诸有情界难思议。无边名称第八力，最胜长子能信受。
    舍利子，是名如来第八宿住智力。由得是力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至不能如法而转。
    复次舍利子，云何如来天眼通作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。清净天眼超过於人。观诸有情死此生彼。若劣若胜。好色恶色。如其习业或往善趣。或往恶趣。如是等相如来明见如实了知。又能如实知诸含灵所造业行。如是有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣起诸邪见。彼乘如是邪见业受因故。身坏命终堕诸恶趣。或生地狱。或生畜生。或生鬼趣。如来又知如是有情。成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。不谤贤圣修行正见。彼乘如是正见业受因故。身坏命终往诸善趣。若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观於十方。不可宣说过克伽沙数。尽虚空际穷法界量。诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞然者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者，又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎。或复现见出母胎者，或观诸方各行七步。或复现见入处内宫。或见出家现修苦行。或见诸佛悟大菩提。或复现见转大法轮。或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃。或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者，又诸有情非可现见。而为如来天眼所见。亦非彼外五通仙眼之所能见。亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见。彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量。如来以天眼观之。多於三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议。如来悉能如实明见。舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性。何等众生是如来化。何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见。即於前住令彼悟解。非馀众生之所能知。如是舍利子，如来天眼随念作证智力。不可思议无有边际与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思议如虚空已，信受谛奉乃至发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    善逝天眼净无垢，净业修治无量劫。最胜由是观十方，无垢难思诸佛土。或坏或成或成坏，乃至起住火洞然。或有佛住或无佛，自然尊眼悉能见。
    有情性广难思议，乃至有色及无色。若堕恶趣善趣生，自然尊眼悉能见。或多拘胝佛现在，或现如来入涅槃。并及缘觉若声闻，自然尊眼悉能见。
    或为利生诸菩萨，或行近妙菩提行。住诸如来无障处，自然导师皆能见。善逝如是眼无垢，能见极细诸众生。第九眼力不思议，最胜聪慧了能信。
    舍利子，是名如来第九天眼智力。由此力故。自称我处大仙尊位转大梵轮。乃至一切世间不能如法而转。
    复次舍利子，云何如来流尽作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。如实了知。为尽诸流无流。心解脱慧解脱自然通慧。作证具足而祝如实了知。我生已尽梵行已立。所作已办。不受後有。舍利子，如来流尽智力清净无垢光洁圆照。永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流荆唯能断除少分习气。诸独觉乘虽复流荆亦能断除少分习气。而远离大悲及诸才辩。唯有如来诸流永荆具一切种微妙佛法。断除一切相续习气。大悲所摄无畏才辩之所观察。一切世间诸有含识不能映夺。一刹那心而常具足相应无异。何以故？由如来无业无烦恼无忘失威仪诸习气故。舍利子，譬如清净虚空。不与一切烟尘雲雾而共住止。如是如来流尽智力。不与一切烦恼习气而共住也。舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法。及说永断一切取法。一切众生诸流诸龋皆从虚妄遍分别起。如来如实观察是已，欲令一切不复起故。如其所应以诸譬喻而为说法。令如实知诸流虚妄。由知是已不取诸法。由不取故则能毕竟入般涅槃。又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭诸流趣行。如是知已为诸有情如应说法。如是舍利子，如来流尽作证智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求於空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力不可思议如虚空已，信受谛奉心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    导师流尽智无垢，无量广大净无障。由成如是第十力，故说寂静妙菩提。诸声闻乘流尽智，有量习气随系缚。人中最胜大导师，无量结习同灰烬。
    有证缘觉菩提者，远离大悲才与辩。唯薄伽梵诸流尽，大悲才辩无有量。诸佛安住流尽智，了知众生流取相。皆从虚妄诸法生，彼未解斯真理趣。
    如来起悲为敷演，无常不净无我法。彼观诸法空无性，当证如来寂静地。无我无寿无数取，无人摩纳作受者，虚妄遍入诸法中，起大悲心说令脱。
    善逝慈悲无厌倦，真智常流无忘失。由是最胜恒方便，为利众生开妙法。能伏他论第十力，无有边际等虚空。世尊常住十力故，无等法轮恒转世。
    舍利子，是名如来第十流尽智力。由成就此力故。如来应正等觉。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。如是舍利子，诸菩萨摩诃萨。由闻如来功德不可思议故。於如来十力信受谛奉。心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。