△菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一
    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提。依此勤修行菩萨行。舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。有三种妙行。何等为三。一者身妙行。二者语妙行。三者意妙行。舍利子，何等名为身妙行语妙行意妙行耶。舍利子，所谓菩萨摩诃萨。远离杀生。离不与龋离欲邪行。是名身妙行。舍利子，菩萨摩诃萨。远离妄语。远离离间语。远离粗恶语。远离绮语。是名语妙行。舍利子，菩萨摩诃萨。於诸贪著瞋恚邪见。皆无所有。是名意妙行。菩萨摩诃萨。具足如是三妙行故。是名尸罗波罗蜜多复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。如是思惟。云何身妙行语妙行意妙行耶。舍利子，菩萨摩诃萨。如是思惟。若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若语不造妄语离间粗恶绮语业者，是名语妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若意不造贪著瞋恚邪见业者，是名意妙行。由具如是正思惟故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多复次舍利子，如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作如是念。若业不由身语意造。此业为可建立不。菩萨摩诃萨。如是如理观察。若业不由身语意造。此业不可建立。若青若黄。若赤若白。若红若颇胝色。此业又非眼所识。非耳所识。非鼻舌身意所识。何以故？舍利子，由於此业非能生非所生非己生。不可执受。都无有能了别此业。菩萨摩诃萨。如是了知。此尸罗性不可为作。若不可为作，则不可建立。若不可建立。我等於中不应执著。如是菩萨摩诃萨。由观解力故。不见妙行及以尸罗。亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子，有身见故可有观察。此是持戒。此是犯戒。如是观已，於彼守护及以仪则。若行若境皆悉具足。正知而行。正知行故名持戒者，菩萨摩诃萨。不取著自不取著他。而行於行。不毁尸罗不取尸罗。而行於行。若取著我即取尸罗。若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得。即不毁犯所有律仪。若於律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗。又亦不名执取尸罗。舍利子，以何因缘。於是尸罗而不执龋谓一切法知他相故。若由他相则无有我。若我是无何所执龋尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    若有身语意清净，行时恒修一切净。常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。贤圣聪慧诸菩萨，能善护持十业道。不由身语及意作，如是智者说尸罗。
    若非造作非所生，非执无形亦无显。由无有形有显故，未曾可得而建立。尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻。非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。
    若非六根之所识，则无有能施设者，如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗。善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。
    妄有身见已除遣，见与见者曾无有。无有能见无彼处，不观持戒犯戒者，善入无护法理趣，威仪具足不思议。妙善正知能守护，除斯更无具戒者，
    无我想者无尸罗，无所依我能依戒。我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。说无我者不取戒，说无我者戒无依。说无我者不希戒，说无我者戒无心。
    不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗。无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗。若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。
    若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒。彼受护戒果终已，於三恶趣常缠缚。若有断尽诸我见，彼无有我及我所。是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。
    若能如是知戒行，无有能见犯尸罗。
    尚不观我及三有，况见持戒及犯戒复次舍利子，如是行尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。行菩萨行清净戒时。具有十种极重深心。何等为十。一者发起深心信奉诸行。二者发起深心勤加精进。三者猛励乐欲诸佛正法。四者广具崇重一切诸业。五者深怀信奉一切果报。六者於诸贤圣深发敬心。七者於诸尊重邬波柁耶阿遮利耶清净侍奉。八者於贤圣所兴起供养。九者於诸正法励意求请。十者求菩提时不顾身命。舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨。有如是等十深心法。菩萨摩诃萨。安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶。所谓三种妙行。身妙行语妙行意妙行。若诸菩萨摩诃萨。安住如是三种妙行。为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门。能趣阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：
    由身而发起，佛所赞善业。为得闻法故，供养诸贤圣。於法及圣人，猛励起恭敬。为利诸众生，慈心不嫉妒。
    当演智人言，无谈不爱语。所说欣乐相，发语无粗鄙。意业常居善，曾无乐诸恶。恒观察法性，恭敬住慈心。
    於如来圣教，敬心而听法。
    於法恭敬已，速悟大菩提舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时。安住如是十最胜法。勤求菩萨藏法门故。於诸贤圣一切师长。勤加恭敬奉事供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。应具如是十种发心。何等为十。舍利子，菩萨摩诃萨。观是病身。诸界毒蛇恒相违害。多诸苦恼多诸过患。癫狂痈疖疽癣恶疠。风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮。如被箭刺。如暴水流。如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身。虚伪羸弱。老朽疾坏。暂时停住难可爱乐。状若冢间。尔时菩萨复作是念。我此病身虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。舍不坚身获於坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於彼贤圣邬波柁耶。阿遮利耶诸尊师所。奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    诸界暴毒蛇，展转相依附。随一兴增动，生则致大患。所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏。如是诸患恼，皆悉依身生。
    痈疖与癫狂，疽癣大疾疠。诸馀种种病，无不依身生。是身犹如病，如痈如中箭。如是毒害身，速坏暂时祝
    如趣彼冢间，悉是无常相。摇鼓烂坏身，众病速生灭。我当修佛身，所因贤善业。以彼朽烂坏，衰老无常身。
    转成於佛身，及难思法身。以如是朽坏，遍常流秽身。当证得如是，无流无秽身。若人怖寒热，遮障坚防护。
    毕为老病死，诸苦同煎害。若人於寒热，身遍能堪忍。庄严丈夫业，速成无上身。我当勤供养，世所同尊重。
    以不坚实身，当贸彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是念。身是不坚性非牢固。当假覆蔽洗濯按摩。而复终归破坏离散摩灭之法。舍利子，譬如陶师埏埴瓦器。若大若小终归破坏。如是舍利子，身为不坚。终归破坏如彼瓦器。又舍利子，譬如树枝所依花叶果实。终归堕落。如是舍利子，身为不坚必堕落法。势非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴。日光照灼必不停祝如是舍利子，身为不坚。如霜露滴亦不久祝又舍利子，譬如大海及以众流。有泡沫聚一切不坚。其性虚弱不可<亭攴>触。如是舍利子，是身不坚犹如沫聚。本性虚弱亦复如是，又舍利子，如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子，身为不坚如水上泡。其性轻薄亦复如是，舍利子，菩萨摩诃萨深自观身。见是事已复作是念。我於长夜感得如是不坚固身。曾未值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    如世诸陶师，埏埴坏成器。皆当归破坏，众生命如是，譬如依树枝，所有叶花果。皆归堕落法，人命亦如是，
    如草端垂露，日光之所照。须臾不暂停，人命亦如是，如河海聚沫，其性本虚弱。如是不坚身，虚浮亦如是，
    譬如天大雨，生起水浮泡。刹那速消灭，不坚身亦尔。不坚起坚想，於坚想不坚。邪分别所行，不能证坚实。
    於坚起坚智，不坚知不坚。正分别所行，能证於坚实。为修坚实想，微施於水器。
    故以不坚身，贸易彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进。下劣愚钝多邪恶见。妄起如是痴不善心。无施无爱亦无福祀。无有善作及以恶作无作。增长诸业果报。菩萨摩诃萨作如是念。我为贪欲之所惑乱。长夜流转。造作种种恶不善业。由此不善恶业力故。感得秽恶自体报果。生鬼国中乏资生具。无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中。恒食炭火经无量岁。又於众多百千岁中。不闻水名况复身触。又作是念。而我今者值遇如是最胜福田。又感善身果报成就多资生具。我当依诸福田广修善业。不顾身命承事师长。邬波柁耶阿遮利耶。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    如是善知识，常亲近敬奉。便成如是性，故应数亲近。为恶友拘执，远离贤善友。懈怠鄙精进，慳嫉多谄曲。
    无施等邪见，非拨於一切。我曾生鬼趣，受弊恶形质。於生死长夜，可畏大闇中。饥渴遍煎恼，多受於众苦。
    於多百千岁，曾不闻水名。不见净福田，不得无是难。我今感於此，难得之世间。又奉值贤明，获无难具足。
    复离恶知识，得逢贤善友。誓不顾身命，当为证菩提。以清净善心，恭侍尊师长。
    亦当供诸佛，为证菩提故舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉敬。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执懈怠懒惰。下劣精进无智愚痴。由如是见由如是忍。谓有众生受诸苦恼。如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘。便生如是无量恶见。谓无恶业无恶业报。复由瞋恚覆蔽心故。造作种种恶不善业以是业报得秽恶身。生畜生中乏资生具。无有一切最胜福田。菩萨摩诃萨。作如是念。我於彼趣。或作馲驼。及牛驴等。食啖刍草。加诸杖捶诃喝恐怖。情所不乐强令驮负。复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命。以不坚身贸易坚身。供事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    我於彼长夜，未知登圣道。堕在驼牛驴，多受诸勤苦。我今得人身，当修贤善业。由此证菩提，是为聪慧相。
    我当起恭敬，建立诸佛法。奉觐说法师，为得菩提故。过去难思劫，循环生死轮。往来非义利，无福田养命。
    远离善知识，常亲近恶友。随彼教诲转，数堕诸恶处。我曾於傍生，闭缚驱打骂。由斯恶业故，受不爱苦果。
    遂堕於恶处，作馲驼牛驴。负重犹加杖，不亲善友故。我今得难得，人身及善友。既蒙生善处，又得值无难。
    如龟久处海，欣遇浮木孔。身语善防护，精进心强盛。无谄事善友，长养慧命身。若有尊重师，发我慧心者，
    能宣说胜妙，菩提道大师。供养两足尊，诸涂香末香。种种衣花鬘，我当承敬奉。现在十方佛，胜义常开示。
    无边金色日，当修行供养。遍游诸佛土，广供调御师。
    为净菩提道，当昇大觉座舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我昔长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由兴恶见。如是信忍。如是欲乐。妄作是念。若以一切有情一切众生。或取身肉同煮一镬。或取其身同剉为脍。虽作如是不名非福。又兴恶见。不由此故而招於恶。不由此故而生於恶。由妄见故。又於大海此岸所有众生。一切布施悉令充足。虽作如是不名非罪。妄生异计。不因此故而招於福。不因此故而生於福。以妄见故。又於大海彼岸所有众生。一切斩害。亦不因此而招於恶。又不因此而生於恶。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪。是福非福。习近恶见。愚痴所蔽。多造不善诸重恶业。由此业报。感得下弊秽恶地狱之身。於地狱中或啖铁丸。或以锯解。受於种种坚硬苦味。纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁。尚不闻乐声。何况身触。尔时菩萨复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第五发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    我曾亲恶友，为恶心欺诳。依止众恶见，徒兴造恶业。尽大海此岸，所住诸众生。施饮食充满，谓不招生福。
    尽大海彼岸，所住诸众生。我悉加杀害，谓非招恶业。如是诸恶见，数习恒亲近。堕极苦地狱，厌榨於身首。
    昔於三恶趣，徒尽百千身。未曾见诸佛，世间之导首。世善友名称，其声尚难闻。我幸人中利，当修贤善业。
    得人身甚难，既得长命难。正法闻难会，诸佛出世难。我已得人身，感兹危脆命。逢值佛兴世，预如来正教。
    我不复当行，身语心恶业。勿令我未来，受不爱苦果。我以清净心，当修清净业。由身语及意，行世所难行。
    我终不违师，众人所许教。又当兴供养，为佛菩提故。以我不谄诳，及无幻伪心。当开修直路，为佛菩提道。
    无畏大菩萨，已发如是心。
    奉施贮水器，慧方便具足舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。拨无迎逆。曲躬跪拜。合掌问讯。诸善业报为慢所蔽。多造恶业。由恶业报。在人趣中感鄙秽形。於诸福田。未曾长养清净慧命。菩萨摩诃萨。作如是念。我忆往昔。受於孤露贫穷下贱。系属於他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生。贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数。起於种种诸恶邪见。毁坏尸罗。毁坏正见。安住三种不善根中。安住四种不应行处。为五种盖之所覆荫。於六尊重不怀恭敬。於七种法未能随转。八邪性中邪决定行。九恼害事之所恼害。十恶业道常登游践。地狱因道常面现前。於天因道背而不面。远离一切诸善知识。为诸恶友之所执持。随逐魔怨自在而行。远诸善法现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖。情所不忍。强抑驱役供给於他。菩萨摩诃萨。又作是念。我昔未值如是福田。故受诸恶。我今得值。又复善感如来之身。我当依诸福田。以不坚身易於坚身。又当自养慧命。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第六发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    亲近恶友增憍慢，经於无量多劫海。人趣受生奴婢身，於诸有流长夜转。我今已得於难得，第一勇猛善人身。又得生於妙国土，值佛清净无诸难。
    诸有贤善最胜友，能宣菩萨行道者，心宝增长诸菩萨，多拘胝劫今乃值。无常无恒虚薄身，譬如水泡并聚沫。又似幻事及戏变，如梦所见■言等。
    命如雲电不久住，於世念念将消灭。是命将逝刹那间，故以不坚易坚命。我忆往昔多时中，随在慢山深险处。曾於过去被欺诳，经不思议百劫海。
    我今尽舍身贪爱，又无顾恋寿命心。当速舍离憍高慢，於尊重师深敬奉。又世所共同尊长，所谓父母诸兄等。当速舍离憍高慢，第一崇遵极恭仰。
    近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行。应生坚固爱敬心，当乐供养专承事。昔具重慢慢增长，不知调御断慢法。当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。
    菩提妙行圆成已，安止最胜菩提座。摧伏斗诤魔军众，当度四流群生等。十方所有诸患人，卧自粪中为众厌。於彼兴发慈悲意，为作拔济所归趣。
    安住大施波罗蜜，於佛威德能防护。具足修成於忍行，发起正勤令现前。得具净虑波罗蜜，此时调伏心令祝安住大慧善方便，当为一切尊福田。
    增长盛福力如是，不可思议善智慧。
    若得第一自在智，乃至应时奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠赖惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。谓无黑业无黑业报。无有白业无白业报。无黑白业无黑白报。无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不修。何者应作。何者不应作。又不请问修何等行。於长夜中能感无义无利。及诸苦恼。又作何行。於长夜中能感有义有利。及诸安乐。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔。由於此慢及以胜慢。所障蔽故而能多造不善恶业。以此业报感得人身。诸根缺减。於胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器。童蒙嬉戏愚戆聋盲。於善恶义无力无能。了达宣畅。又作是念。我昔未遇是胜福田。故造诸恶。我今值遇。又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命。又应不顾身命求诸力。能了达善说恶说之义。又当请问於说法师。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不应修。何者应作。何者不应作。作何等行。令彼声闻及独觉法。而现在前。作何等行。令诸佛法及菩萨法。而现在前。舍利子，菩萨摩诃萨。为欲勤求菩萨藏故。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。以不坚身易於坚身。於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第七发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    於昔过去多百劫，远离益我亲善友。未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。由增上慢自在力，堕於地狱鬼趣中。习近恶念为同侣，经多百劫坠恶道。
    或习人趣多千劫，轮回受身根不具。不知何善何不善，有罪无罪作业果。我获人道猛健身，具足诸根处清净。远离诸难得无难，如龟引颈遇浮孔。
    值世作明灯照者，闻说离欲诸圣教。时我请问世间尊，善与不善等业果。云何具慳堕诸趣，云何无慳为施主。云何贪谄污尸罗，云何戒财全守护。
    云何忿恚愤乱人，云何无忿忍辱力。云何懈怠散乱心，云何精勤乐静虑。云何恶慧哑愚痴，云何有慧乐真实。云何专意行菩提，具足寻求贤圣行。
    云何流慈遍世间，云何拔济诸恶趣。云何乐法无厌心，能求菩提诸行藏。云何往诣十方刹，现住诸佛世尊前。云何致敬修功业，云何请问普贤行。
    我今正应勤请问，法师尊重等尊重。云何於师乐敬养，云何令师意欢悦。佛子已生如是心，能集广大妙福力。
    及胜自在智慧力，欢喜奉施至水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。灭止相应文句。正觉相应文句。诸沙门婆罗门。般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻。究达一切非义相应文句。非法相应文句。乃至非涅槃等相应文句。由如是故。妄兴是见。谓无有力。无有精进。无丈夫果。无势无勇。无行无威。或俱生念。无有行威。又生是念。无因无缘。可令有情而生染污。不由因缘有情杂染。又生是念。无因无缘。可令有情而得清净。不由因缘有情清净。菩萨摩诃萨。又作是念。我於长夜。由依如是不平等因。无因见故。多造种种恶不善业。由此业报。我於往昔在人趣身。诸相不具。於诸福田未长慧命。虽处人中等於覆器。童蒙嬉戏。愚惷聋盲。无力无能。受持读诵思惟究达。正义相应文句。乃至涅槃相应文句。又作是念。我昔未遇是胜福田。故生妄见。我今值遇。乃至不顾身命。为求力能。当於正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。乃至涅槃相应文句。如是等正法文句。皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者，我今受持读诵思惟究竟。必当发起最上正勤。尽命承事於说法师。我今依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为欲於此菩萨藏法。能受能持能读能诵修行供养故。又作是念。我当以不坚身易於坚身。当善造集若福若智二种资粮。由是二力。常恒亲近菩萨藏法。菩萨摩诃萨如是思已，於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第八发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    若法真实义相应，随顺修习道支道。为於寂灭而作证，而能流通涅槃路。我昔远离如是法，反更流习於诸恶。非法非义非寂静，乃至涅槃不相应。
    无有精进亦无力，无丈夫果无威势。拨无诸行无勇猛，一切尽空无所得。无有诸佛亦无法，及无世间之父母。无有黑法与白法，若果若报悉皆无。
    於如是等诸恶见，无始世来恒习行。由斯堕於地狱中，纯受极苦久难出。如是转受傍生趣，及堕焰魔恶世间。或时得生人趣中，愚騃无智而瘖哑。
    童蒙嬉戏与盲聋，闇钝顽嚚无智识。从是复堕於地狱，受诸重苦增愚暗。我从久远无量劫，未曾得是清净身。已遇诸根皆具足，是时宜速加精进。
    诸法真实义相应，能为寂静之助伴。趣菩提道与菩提，我宜及时求是法。诸大菩萨秘奥藏，甚深真实义相应。经彼百千俱胝劫，若得闻者为希有。
    如是及馀诸佛法，无量无数不思议。我当精勤受已持，为证诸佛菩提故。又当正勤起恭敬，承事供养说法师。所谓诸佛诸菩萨，当於彼闻无上法。
    诸无所畏大菩萨，发起如是勇猛心。
    智慧方便善成就，乃至施及贮水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。一切众生为无义行之所拘执。顾恋身命著无义行。不能励意专修义利。舍利子，云何名为著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。恒於其身防卫覆障。沐浴调治庄饰宝护。是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於妻妾。男女兄弟。朋友眷属亲戚。防卫覆障。乃至一切诸受用具。宝玩执著。是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於奴婢僮仆。防卫驱役桎梏守护。是则名为著无义行。舍利子，云何名为专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修胜善身业意业。及以语业。是则名为专修义利。舍利子复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修引发柁那波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而专修行布施爱语利益同事。摄化一切诸众生故。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修念处。正断神足。根力觉分。如是道支。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而於父母及诸师长。专修供养恭敬礼拜。曲躬合掌谦下问讯。迎逆给事并和顺业。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。於三宝所随顺法教。专修敬事。舍利子，菩萨摩诃萨作如是念。一切众生专著无义。为无义行之所拘执。顾恋身命放逸懈担而我今者专修义利。为有义利之所守护。我当勤加精进。以身供事诸说法师。以不坚身易於坚身。当修福智二力资粮。以修福智力资粮故。当近无上微妙菩提。舍利子，菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为求如是菩萨藏故。承事供养诸说法师。乃至施及贮水之器。舍利子，是为菩萨摩诃萨第九发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    诸愚痴凡夫，常顾於身命。不愿求菩提，起杂染三业。常为利自身，及妻子眷属。宝玩於无义，是名痴凡夫。
    驱役奴仆等，多畜养四足。宝著於无义，是名无智者，贮积多财穀，不施不食用。宝著於无义，名守藏愚夫。
    诸愚痴凡夫，专宝著无义。具妙慧菩萨，精求诸义利。不顾於身命，欣乐助菩提。起种种善业，是名专义利。
    方便善修习，施戒忍正勤。静虑与妙慧，是名专义利。供养於父母，给侍诸师长。深敬奉三宝，是名专义利。
    於摄一切法，诸菩萨妙藏。诵持及开阐，是名专义利。如是专义利，诸佛之所赞。精进善相应，是胜无畏子。
    发如是念已，以清净信心。
    敬养尊重师，乃至奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。世间众生邪僻自在。反执师教无所克获。不获何等。所谓圣财。云何圣财。谓信戒闻惭愧舍慧。如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故。名极贫穷。菩萨摩诃萨。又作是念。我今应修妙善自在。於师教诲随顺敬受。所以者何。菩萨摩诃萨。由妙自在。於师教诲随顺敬受。有所证得。何所证得。所谓圣财。何等名为菩萨圣财。谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在。即说法师妙善自在。於菩萨藏法门差别。广为众生宣畅敷演。辩了建立。开阐分别。显示流布。菩萨摩诃萨。安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷。速疾证於阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。发是心已妙善自在。於师教诲随顺敬受。复作是念。我当以不坚身贸易坚身。为欲勤求菩萨藏故。承事供养於说法师。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第十发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    世间下劣诸众生，谀谄幻惑多奸伪。颠倒僻执不如理，专恶自在违师教。深知是已顺师诲，便能分别广敷演。由斯获得仙圣财，信戒舍闻惭愧慧。
    如是七财无尽藏，知非器者勿开显。世间多有善众生，堪为诸佛净法器。无谄美言来请问，妙善自在而闲雅。常发勇猛勤精进，恭敬正法乐常闻。
    为证诸佛妙菩提，不顾所爱之身命。知彼堪任正法器，复能受持深妙理。导师发起大慈悲，为说无杂真法界。诸大菩萨妙法藏，依彼建立胜菩提。
    又於其中广开示，诸佛坚固圣财宝。一切诸法为空相，亦无相相无我相。无有寿命无变异，无诸戏论无受藏。一切诸法之自性，不从缘生亦无相。
    曾无初起无终灭，无相真如之所显。若善自在柔和者，於师教诲无倒执。自然最胜为开示，本境所学解脱门。净信尸罗与惭愧，正闻舍施般罗若。
    为彼分别广敷显，无尽七财之法藏。佛子和柔妙自在，随顺善友所诲言：我当承事语法师，为证无上菩提故。菩萨適发是心已，於渴乏者生悲爱。
    乃至经营净瓦器，盛满清水随时施舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器大宝积经卷第四十二。