第九卷 灵宇纪
    岱史第九卷灵宇纪
    叙曰:灵宇者何?神明之所宅也。纪首岱庙者何?望秩之定制也,有司奉制命而岁祀焉,礼也。岱庙,上中下凡三,而惟下庙最钜丽,在州城内正北,盖历代动建望祀之所,朱烁金扉,龙楹蛎殿,罘罳象魏,俨然帝居,汉相唐槐,就蟠云覆,御碑古碣,林立森森,以斯知其从来远矣。玉帝观、青帝观、后土殿、财以居天神地只也,巅麓俱有焉,谓天地锺灵於兹,神必依之一也。碧霞灵应公,则以居天仙玉女碧霞元君也,裹满巅麓,而巅以动建,独闳伟,谓其-神灵感召,安民裕国也。孔子,人中之泰山。鲁两先生,一方之师表,则其祠於此也固宜。其他佛老之宫,群灵之府,倚岩绿谷,比比而是,大都肇构於隋唐宋元问,一今其存者不及十半,然亦倾颓甚矣。惟岳巅诸宫观,当世严奉不废,乃绝,无翼室以居黄冠,黄冠固甚贫,率散处麓下觅食。则神明香火之谓何?即居守安所籍也?擦二旋茸旋颓,职此之由哉。余谓岳巅诸宫观宜各因其隙地,有司以香税余钱构为翼室,以居黄冠之有戒行者,仍籍名於官,责以焚修扫除,则官观不致旋颓,可岁省修茸之费,恤民事神,庶几两得云。
    东岳庙,在州城西北隅。《风俗通》旦.岱宗庙在博县、西北三十里,山虞长守之。按岱岳观至元碑云,岳庙在岳之南麓。岱岳升元二观前当为汉址,唐武则天篡唐时改今地,或云宋改今地,其後历代废兴修茸,详其诸记石。庙制,喋城高二丈,周三里,城门一有八,南辟者五,而正中曰岳庙门,东,偏日.仰高门,西偏日见大门,东辟者一曰东华门,西辟者一日西华门,浪、辟者一日後、宰门。凡门各有楼,而角楼亦四..一东南日巽楼,东北曰艮楼,西北日乾楼,西南曰坤楼。由岱庙门而上,重门为配天,次为仁安,再上为仁安殿,露台高下联属者二,殿前两应之中为锺鼓楼,楼之後各为斋房,殿後为寝宫,宫左右为配寝。其规模宏侈,俨如王者居。配天门,左为三灵祠,右为太尉祠,祠前东应别殿曰炳灵,西日延禧。碑亭三,其一当岱岳,配天二门之问;其二对峙於锺鼓楼侧,三亭皆为国朝御制碑建。殿前古松数十株,蟠结偃益,非他境所有,炳灵殿前则汉梧,延禧殿前则唐槐,皆特异,虽良绘莫能状,银杏大者围三仞,火空其中。《阴符经》日;火生於树,信夫。奇石玲珑者九,其上有古题刻,知自远方来奠献者。碑石林立,其可为书法者:张侍制样书《宣和庙记》,乔冢宰宇篆御祝文。庙前有亭日遥参亭,前为遥参门,门之前为御街,宋东封,警跸之地,而实为庙之第一门也。旧榜日草参门,门中有台,台上有亭,亭重檐,四面十有六角,峻媚绮丽,昔凡有事於岳者,先拜於亭而後入庙,故曰草参。今有司遇当祝厘於庙,罢则仪从由亭门而出,犹古之制也。亭今列屏鉴,方圆各一,高六尺许,鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉,故又日遥参亭云。     
    宋学士宇文粹中重修岳庙记略
    宣和四年九月,有司以泰岳宫庙完成奏功,制诏学士承旨臣宇文粹中记其岁月。臣粹中再拜稽首而言曰:臣闻自昔受命而帝者,咸有显德着在天庭,合四海九州之欢心,以为天地社稷百神之主,故有坛场圭币以象其物,有宫室祠宇以奠其居,有牲牢酒体以荐其洁,有祝册号缎以导其诚,其漠然而意可求,优然而诚可格,殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千,虞夏商周,文质迭救,虽所尚不同,而事神以保民,其归一揆,必以岱宗为首。而神灵垣赫,光景震耀,载在书史,接於耳目者,奕奕相属也。宋受夫命,建都於汴,东倚神岳,远不十驿,章圣皇帝肇修封祀,盖尝躬款祠下,钦惟神灵飨答之异,念唐开元始封王爵,礼加三公一等,未足以对扬休应,遂偕五岳,咸陞帝号,自是宫庙加修,荐献加厚。四方万里,士民奔赓,奠享祈报者,盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝,光於上下,神动天随,德施周溥,既已跻斯民於富寿,乃申动中外,凡所以礼神只、崇显祀,尽志备物,毕用其至。岁在辛巳,迄於壬寅,韶命屡降,增治宫宇,缭墙外周,呆思分翼,岩然如青都紫极,望之者知其为神灵所宅。凡为殿、寝堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、应,合八百一十有三楹,财不取於赋调,役不假於追呼,而屹然崇成,若天造地设。灵只燕豫,福应如响。呜呼,真圣德之事也,观是官庙,土木文釆,轮奂崇丽,则知郡邑之富庶;帷帐荧煌,兖冕璀璨,则知丝臬之盈溢;牲栓充庭,嘐醴日御,则知耕牧之登衍,箫鼓填衢,歌呼满道,则知风俗之和平。神之听之,乃只陈於上帝,用降鉴锡兹祉福,则社稷之安固,历数之绵远,盖方兴而未艾也哉。
    明李贤庙记略
    书称岱宗,盖以东方属春,万物交代,故日岱,为群岳之长,故日宗。然而祭之者何也?记日能出云为风雨,又日,民所取财用也。三代以前,不过为坛而祭之。如周制,四坎坛,祭山林丘陵於坛是也。秦汉以来,有神仙封禅之事,於是有祠庙之设。古者五岳视三公,谓视其赛忾牢醴之多寡以为牲器之数也,非以三公之爵封之也。後世遂封五岳之神为王、为帝,垂旎端冕,俨若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聪明睿智,卓冠千古,即位之初,诏示天下,有曰:岳、镇、海、渎,皆高山广水,自天地开辟以至於今,英灵之气萃而为神,岂国家封号之所可加?今依古定制,去其前代所封名号,於东岳称曰:东岳泰山之神。呜呼,是举也,裁革渍礼不经之失,所谓质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑者矣。济南太守陈君铨走书京师告予曰:东岳泰山神庙倾颓,上请得旨重修,巡抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营,若按察使王公铁尤留意焉,属铨综理其事,经始於天顺四年八月二十六日,落成於五年九月初一日,内外焕然一新,俾是方之人依而敬之,有加於前。会曰:不可无记,敢乞为记刻之,用示久远。予惟泰山出云,肤寸而合,不崇朝而雨天下,功德固广大矣,要之,是方之人沾其惠泽尤多,瓦又取其财用者乎?□ 虽曰朝廷祀典所载而是方尤所当敬也。今巡抚方面,风宪,重臣,同心协虑,重役神庙,又得郡守克承委任,用体朝廷之意,以表民之所敬,真可谓民之父母矣。彼慢神虐民者,视此於心不亦恶乎?
    明薜琼庙记略
    东岳泰山之神,故有庙在山之阳,朝廷有大典礼、大政务,则遣使告焉。庙屋既久,多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建,而未克底完,天顺己卯,泰安州守以其事达之济南府,因以上请,韶允修茸。於时都宪年公富方议兴役而去,左副都御史贾公铨继来,乃洎巡、按、藩、臬协议,既择有干幕职以董其役,复俾济南府知府陈铨月一往以综理焉。铨始至泰安,谓修茸岳庙固所以只若朝命,致谨大神,然尤当以省民财、重民力为本,财匮民劳,事亦非可。因询及守庙者,具言数十年所积礼神之物甚当,遂遗人持市木之巨细与其他修屋之不可缺者。及既合,而匠役皆在官之人,而农民不知有役,铨既综理有法,不急不徐,始事於天顺庚辰秋土月,辛已夏五月讫工。殿宇、周廊、门观、缭垣,悉皆完治,咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允,济南人也,以书来求文於谊。余惟东岳泰山之神为诸岳冠,圣朝既正其名、秩其祀,而庙弗治,又俾所司以时修茸,而巡抚宪臣洎藩臬,得综理其役如铨者,不竭民之财力而克底完新,皆可谓柢若朝廷丕显休命而致馑於人神者矣。遂序其事而铭之日..一理宰干,二气互根。清浮无际,浊坠斯存。柔行刚峙,川洪岳尊。惟此泰山,造化锺萃。龙纵太虚,磅砖厚地。匪鲁邦瞻,实众岳最。其蓄罔测,其施靡量。玄云寸石,甘雨八荒。功既载溥,厥报宜彰。有庙在阳,奉命新茸。重臣是承,守臣是职,民不匮劳,事底完集。殿宇廊观,耸卓萦回,高下中度,不骞不卑。神气转讲,流通在兹昔古山川,明祀有体。夫何前季,封号荐起跻岳於天,素三公礼。逮我圣世,道复古隆。斥绝僭诞,率由大中。岳镇海渎,悉正其名。惟岱宗神,神称允格。迄兹有役,咸愿石刻。述理继辞,以示无极。
    李钦修东岳肤记略
    嘉靖丁未冬,岳庙灾,殿宇廊麻以及宾绾、斋居、门阖、楼观荡然一空,其仅存者,後寝三殿与炳灵、延禧二宫而已。时守臣以状闻,上震异者久之,既俾治有司不戒之辜,而遂动以亟修之议,然岁值累歉,未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月,皇上万寿,爰命太常,缄祝函帛,恭诣岳神,虔修醮典。有司布席,将事惟时,巡抚都御史镇山朱公承命主祀,大惧简陋,罔罄明里,乃谋诸藩臬庶正,展力亟图,而特委济南府同知翟公涛专董其役,盖选能也。公乃檄请当道,材木锟臂金石之类,以至匠佣役凛,皆取给香帛,而秋毫不以烦民。经始於壬戌春,迄癸亥夏。庙工告成,自殿堂而下,毁者以举,倾者以易,圯者以完,漫偬者以鲜以洁,丹艘涂要,辉光掩映。巡抚都御史石洲张公祭告祠下,乐观厥成。是日也,淑气洋溢,灵光下瞩。泰岳明神,既尊且安,自是而往,阴佑显相,雨阳时若而登年应,灾病珍而民气和,以永保我国家无疆之庆,则神之功当与天地并。而君子谓翟公之有功於神也,其亦伟矣哉。
    参政许天赠重修岱庙记略
    泰山之麓故有庙,其名日岱宗,庙在岳之南麓,宋改今址,其制有喋城,为门者八,四角有楼,前有殿,後有寝,两傍有麻,俨如王者居。我朝因胜国旧,天顺以来,屡奉旨修茸,碑石具在,孝庙亲为记,宸章赫奕,万代瞻仰。迩者修茸,止取裁两院,以香税所积,自可充修庙费,毋用压明旨动内帑为也。万历甲申,庙渐圯,於是左参政屠公请於两院,得可委济南府通判张世臣董工作之役,泰安州吏目苏天寿佐之,余至督视益勤,阅乙酉秋八月告成。凡费金九百余,不动民财,不劳民力,而大工就绪。余闻之,祀,礼也,国之大祀,必以礼。圣人制礼,尊五岳配天,其祭祈以坛,不以屋,其神设主不以像。通诸天下,凡司府州县,岁时祭境内山川,率由斯道,复古制,松民惑也。斯庙有先代故事,庙及像率无所更易,岂天造草昧偶未之及也?抑别深意寓其中者耶?弘治问,至尘玉音,若以此为训。然者,愚以是知圣人敬神导民,至意使人有所敬畏,启为善之心,遏从恶之念,更相告戒,以若於治,所谓无害於治者,圣人不与民变革也。今庙貌巍然,神威赫然,若有临之在上。然者,四方祈福受罪之士女,入庙瞻拜,肃然起敬,罔或不虔,则於圣化或可助万分一哉。若佛老家言神若王者操福祸之权,握生死之柄,为善恶果报,则其不经见,故儒者缺之勿论。
    李钦重修岳庙古井记
    钦垂老林泉,自愧无益於世,每月一集乡民老幼百余於岳庙,宣扬圣谕,僭为讲解,期以化民成俗,挽回鲁道之旧。民有李进,卢士卿者,再拜告余曰:庙有古井,水甚清洌,祀事之濯溉,饵嬉咸赖焉。曩以日久滩淤,尽为泥土,洞取庙外之水以奉祀,恐涉不洁,吾辈出赀掘而梵之,重加淘汰,水复清冽如故,请访识甚岁月於石。余曰:是可以观今日乡约之意矣。善者,人心之固有,非假於外也,私欲蔽之,则失其初。譬之井焉,壅於泥土,则泉不能达,然清冽之源固在也,一淘汰之,遂复其旧,然则吾民之蔽於私欲而丧失其本心者,可无以导之乎?乡约之设,固所以去吾民之泥土而达其固有之良心也,况泰山五岳之宗,此水得山下正脉,将享神明,其用贵且重矣。吾民生於鲁域,自古为圣贤乡人,人人诚知所以自新,一变可至道也,若其溺於私欲而自弃其贵且重焉,其无腼颜矣乎?是用记之,以做於有众。
    东岳上庙,在岳顶磨崖碑前。元至元问,提点张志纯尝修焉。嘉靖问,都御史曾铣重修,布政使陈儒记。
    陈儒记曰:
    泰山为五岳之尊,横亘齐鲁,跨引江惟,矗突云霄,辉映日月,巍乎高哉,其天下之奇观而独秀者乎。我明天子御极,望於山川,褊於群神,日,用相我国家,维兹岳。乃辛丑北虏犯顺,乃申动封疆之臣曰:其各壮乃金汤;峙乃碧堠用抒卫我国家,予一人以宁,亦维兹岳。嗟乎,岳之时用大矣哉。维时都察院右食都御史广棱曾公铣,富承简命,保董东土,比至时,且告饥,公约已裕民,发棠秩祀,而凡为我民彻福者靡不备至,是故疏请于朝,得减京储数万石,臧租亦数万石,间乃语诸藩臬庶正曰:泰山威灵,鼓动海内,-饼兹兵戎之讽度,颠连之赈恤,以暨百官之匪颁,罔弗赖之,是其庇我东山者乎?闻今庙貌妃壤,弗亟图之,其何以祀,乃夏五月谋诸监察御史关西杨公本深,食同录议曰:其动乃官需,毋倦力,毋违时,乃底绩已,乃祗若成。命移檄诸司,日若布政使陈儒、王鸿惭:尔其经理诸难;日若按察使余锾,嗡其斜御、事乃罔沸既,厌心亦罔弗慎厌事;日知府刘玺,日伺知王景咀:、尔其鸠工传工;曰知州马逢伯:尔其率作兴事,乃罔弗奔走,惟罔功是惧。於是群工毕兴,始於壬寅夏五月,迄於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹,南向;碧霞坊之建者一,亦南向;泰岳坊亦一;西向;东官厅之建者六楹,西官厅之建者四楹,各南向。锺鼓楼对诗於元君之废者,各东西向,如其制。工既讫,而是岁雨阳时若,东方底宁。君子谓泰岳於是乎有神,会乃请勒石於泰山之颠,公以记属之,儒乃拜手稽首,扬言曰:嗟乎,天降时雨,山川出云,嗜欲将至,有开必先,言神异也。顾兹东岳,孕秀锺灵,甲於天下,则所以奠我民生、斓戴我国家者,宁有涯哉?
    东岳中庙,在岳之阳,王母池之东。昔名岱岳观,今土名老君堂,仅存三清小殿。按宋李夸《 瑶池记》 云,观肇於轩黄,即此地也。废址中有古桥、古松十余株,其枝干如儿如龙。曾览国朝高诲记云、汉武帝东封时植,盖即此也。而後园洞中壁问一石碣题汉相二字,相传传赵子昂书,玩之近是。古碑凡三,其二刻唐与伪周老氏之徒题记,行楷书,俱有古法,碑双石并立,覆以东盖,土人称鸳鸯碑,真奇制也。其一刻元至元年问泰安州禁约,今录于後。
    至一兀碑刻禁约
    泰安州准东岳提点监修官牒,开称:东岳有上中下三庙,本州城北岱岳庙系中庙,唐时武则天将岱岳庙改作道观,左侧西王母殿宇经毁不存,上有岩岩亭,乃遇封禅,帝王歇体之所。下有西王母池,次有吕翕洞,犹存圣像。池上台石碑云,该奉州官台旨,禁约诸人无得於池上下作秽,如违,决杖八十,当职准此,合行出榜,晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。
    玉帝观,即太清宫,在岳之绝顶,盖古登封台。昔尝圯废,成化十九年,中使以内帑金资重建,隆庆问,侍郎万恭撒观於巅北,出巅石而表之,题日表泰山之巅。万恭自为之记。
    侍郎万恭表泰山之巅碑
    隆庆壬申春,黄河泛缢,输道梗湮,天子忧皇,命恭若曰:汝其治水。瑜夏河成,灌输悉尽,天子泽豫,命恭若曰:汝其东里。於时臣恭以八月里泰山,报成绩也。八乃历巉岩,瑜险绝,抚秦碑,登日观,己乃陆山巅,谒天宫。忽缁衣编驱,目瞪足践,招余言曰:是泰山巅石也。余异之,阮其上,室如锢也,豚其下,砌如他也,而恶知夫泰山之巅?而又恶知夫泰山之巅之石?余喟然叹曰:夫泰山擅四岳之尊,而兹巅石又擅泰山之尊,乃从而屋之,又从而夷之,又从而践履之,令尊贵不扬发,灵异不表见,余过也,余过也。亟命济伴王之纲撒太清宫,徙於後方,命之曰:第掘地而出巅,毋利方,毋毁圆,毋刘天成,返泰山之真,已矣。伴乃撤土,巅出之,巅石博十有一尺,厚十四尺有奇,耸三尺,戴活石焉,东博二尺五寸,厚一尺三寸,西博一尺八寸,长八尺有五寸,夫约泰山而东之巅,已奇甚矣,又摩顶而戴之石,斯上界之绝颇,青帝之玄冠也。余倚活石,览观万里,俯仰八荒,远阮则扶桑之日曜其东,崑仑之风吹其西;近娣则泰碑若正质,丛石如群圭,而齐鲁诸阜,圆者似金,直者似木,曲者似水,锐者似火,方者似土,枕青扬之绦阙,俯元君之幽宫,而六极之大观备矣。彼巅石不表见几千万年矣,今出之,始返泰山之真而全其尊,後来览观者尚毋利,毋毁、毋刘天成,务万世令返其真而全其尊,以毋得罪於泰山之神。其缁衣编驱,意乎缁衣,余问何许人,何所受,而告余默而不答。噫,我知之矣,盖缁衣受之碧霞,碧霞受之太君,太君受之上清,上清受之元始,元始受之寥冥之祖。
    玉皇庙,在岳之回马岭,按察司陈察撰记。庙前晦许为崖磴,高三丈余,磴尽处为昇仙阁。
    陈察庙记略曰
    察自浙臬之晋道,经齐鲁,抵兹山,历险升高,云岩风壑,百折千回,行次山腰,突见新祠曼硕,後有瑞仙岩,左十峰岭,右九峰山,巉岩奇特,祠据厥胜,像设锣沃,冠裳俨如,锺鼓有奕,其主日昊天玉皇上帝。窃惟山莫名於五岳,而泰尤称雄,盖自崑仑一脉,迢迢驰发,至於兹,屹然钜镇,固万山第一生处。忆自结发,游观两都,暨江浙诸省,归栖褊昊岭十载,再起望九疑,过衡阳,观於祥柯、越隽,历蒙段氏墟,抵金沙江,望铜柱,渡河洛,驱驰关陕,迹褊三蜀、'闽粤,喜晓幸撵,骇瞩不一,然未有若兹山屹焉。孤高峻,极太虚,至使天下之人婵力协诚,斋肃褪负,骏奔对越者,踵武无虚日。精神会合,鲨蒿凄怆,若或临之,此岂偶然之故哉?其必有所以为之者矣。是则斯地也而有斯祠也,吾不能辩其可否,独念斯人往往数千里趋攀抵兹,厥亦劳止,而斯祠适在给讶绫缯中,有麻有庭,有泉有茗,劳者少息,饥渴者少慰籍,沐风雨者得少为避,愚夫愚妇,跟踏匐伏,心怀战兢,欲平躁释蒙昧以开,而檮析水早疾疫,胥此焉依?岂天设此以为福民永命之一助也,而可以轻拟议哉?
    渖王阁记略
    惟泰山五岳之长,群壑之尊,雄峙.一方,高接天汉,锺灵秀之气,郁造物之英,真天下名山之首,古今祀典之崇者也。其神主成物之始,故宇内群生,寿夭,休祥、福徵、台青,出入攸司,罔弗钦戴。恭惟我太祖高皇帝,用夏变夷,章明宪典,首重祀礼,岳读之里,厥诚罔替,累朝以来,率由旧典。惟皇建极,德茂业熙,群辟攸叔,风行海内,俗化生成。嘉靖甲辰秋稔,泰安守臣献嘉禾瑞麦,执政率九卿百职,表贺渊衷,悦俞汉儒。l 变有曰,和气致祥,斯实由我圣皇法祖宪天,克诚明祀之感,岂非岳神效灵,用徵厥瑞者耶?明年乙巳春,有僧朋清自斯山募缘於济,以回马岭玉皇殿一楹岁远,将圯,乃增建五楹,铁瓦琉璃,庄严铜像,廊麻续具,复创门阁三楹。时值今抚晋中丞曾石塘先生建牙山左,公务适临,命名日昇仙阁。僧诣予。请记。予惟两问之气,造化日神,感而遂通,掘信阖辟,着乎隐显,山载地灵,宜莫重於岱岳之岩岩与神之穆穆,而他莫及焉。圣天子功高德厚,以明厥报天地之诚拟於岳者,将无往而弗通,以享无穷之祀,不亦宜乎?
    会真宫,在州城东南隅,旧名奉高宫,宋真宗驻跸,改今额。国朝重修玉皇殿,有吕洞宾诗二首,手书石刻,并李太白诗,四方碑刻,俱古雅可玩。
    任式记略
    会真宫玉皇殿成,当有碑刻以纪其岁月。式斋沐拜手言日..一气之分而轻清上浮者谓之天,主宰乎其问者谓之帝,吾儒日昊天上帝,彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝,世之日宫、日观,皆其奉香火之地也。会真宫在泰山之阳,其创建不可考,观宋祥符问有颂二圣功德-碑,在宫之南百步许,朝觐碑在官之南一里许。传者谓真宗封泰山,驻跸於此。金大定问,徙奉符县为泰安州,故宫居州城之巽隅,兴替靡常,所存者仅玉皇殿三问,懦基卑下。上遣中使进香帛於方岳,行瞻是祠,从众望并?以岳顶昭真祠上闻,欲更新之。上可其奏,即下命所司,时岁在庚子也。於是召公输於鲁甸,招石匠於郢郊,采租徕之松、新甫之梧,是断是度,是寻是尺。辛丑,昭真观既作,壬寅,玉皇殿告厥成。巍巍乎,浩浩乎,松槐有梃,旅楹有闲,粉饰藻绘,妍丽精华,金碧耀日月之光,丹青夺乾坤之秀,像设穆穆,赫尔厥灵,诚以昭我圣代敬天事神之意无乎不在也。若夫泰山、祖徕相映前後,奇花吐而玉座芬芳,白云飞而瑶坛空静;星冠羽衣举手以加额者,祝圣天子於万寿也,黄童白叟罗拜於左右者,祈斯世斯民於平康也。呜呼,天不在於高高而在於咫尺,帝不在於冥冥而在吾昭灼。过之者,宁不秉虔恭存敬畏以思无负於对越也耶?
    后土殿,在岳南麓,距州治三里许,数松差类,岳祠亦奇古可爱。
    青帝观,凡二,其一在岳巅,其一在岳之南麓。肇.建俱不知何时,宋真宗加青帝懿号曰广生帝君。在岳巅者,今巡抚都御史李命官修茸於万历丙戌年,冬孟讫工。在南麓者,真宗御制御书赞刻,今尚存。国朝弘治、正德问修拓,嘉靖问尚书朱衡复加茸焉。帝即汉唐所祀五帝之一,按《汉书》及宋《天文志》青帝天神也,而东岳属焉,此庙祀之所由起也。
    宋加青帝懿号韶
    动中书门下,名岳配天,乃众山之推长;盛德在木,实万物之资生。惟真宰之斯存,盖灵篇之攸纪。青帝真君,职司煦育,道吁冲虚,赞玄化於高明,庇群生於博率,真祠夙建,方志可徵。属严驾以时巡,爰秘封之成礼,式瞻神馆,冀沐冥休,只举典章,载扬懿美。奉萧邻而昭荐,旌至德於无方,用表钦崇,永绥福祉,宜尊懿号,日青帝广生帝君。观宇特加修锦,故兹诏示,恳宜知悉。
    广生帝君赞 御制御书并篆额
    若夫典治乔岳,表正灵只,司生发於东方,佐聪明於上帝,宜乎名冠仙籍,德被需民,飨祀典於萧邮,镂徽称於金石者也。属以虔修封礼,恭答神休,荐显号以致诚,述斯文而颂美。赞曰:节彼岱宗,奠兹东土。生育之地,灵仙之府。爰有高真,允司明命。至神不测,虔诚斯应。茂实克昭,储祥是繁。式奉嘉名,用伸精意。大中祥符元年十月二十七日,御书院摹勒刻石。
    御祝文
    维大中祥符元年岁欠戊申十一月戊午朔四日辛酉,崇文广武圣明仁孝皇帝,谨遣尚书兵部员外郎邵晔告於青帝广生帝君:伏以峻功丕显,诞彰阴隐之仁,神化无方,实主发生之宇,惟高真之攸馆,乃乔岳之灵区。属以只奉元符,躬陈大报,仰击景既,克举上仪。式彰昭代之称,以表钦崇之礼,合伸致告,用达虔诚。谨告。
    三皇庙,杞伏羲、神农、黄帝,在岳南麓,距州三里许。
    御祝文
    弘治十六年岁次癸亥十一月初□一日,顷牍斗腾阵版肥肚驷汇牍牍皇`帝遣内官监太监齐玄,谨以清酌州庶羞之奠,致祭於三皇圣帝曰:粤惟三皇,建於有极,百草聿尝,药石是资,疾痛病痒,用一赖以廖。神圣功巧,万世永赖。,篷俎既精,虔诚斯达,敬伸祭莫,庶其饮格。谨告。
    碧霞灵应官,在岳绝顶西南下三里许,旧名昭真观。宋真宗东封时所建,国朝增拓其制,改署今额。
    累朝修茸不废,近自世宗朝遣土部郎陈策实宫施万金重修,益钜丽矣。隆庆问抚`台傅希挚、按台昊从宪又加茸焉。其神曰天仙玉女碧霞元君,四方谒款祗禳者,摩肩接踵而至,诸所捐施金帛珠玉马杀之类,有司日盈守而莞榷之。万历乙酉,按院韩应庚侍御命官鸠工,更新往制。其官放南向,凡五问,则栏其东一问,题日东宝库,栏其西一问,题曰西宝库,用以投储诸所娟施焉。官之後架殿三问,题日便殿,官之右架亭州问,题曰憩亭,凡此皆创纫也.o宫之前,左翼曰子孙殿三问,右翼曰眼光殿三问,其中为、露台,为甬路,黝而甬路之南大门三问,东鼓楼,西锺楼。而门外绰楔凡三,中曰动建碧霞坊,东日安民坊,西白济世坊,而,,碧霞坊之前临火池之上有阙门焉,日金阙,凡此皆增饰其旧也。绩橡藻鑪,霞驳云蔚,俨然神居,非人世所有。乃其形胜袁拱,官东,南则五崖,东北迤西则岳顶,磨崖、日观诸峰蜿蜓,峙列三面若屏宸,前若双阙,由宫门西下石磴三丈许,南俯悬崖,下视城郭若畦圃。自城郭望之,则崖峰森蔽,不见官宇,此益造化灵区,真天奇云。
    御祝文
    维弘治十六年岁次癸亥正月朔初一日己巳,皇帝遣御马监太监苗逵致祭于碧霞元君曰:懿德含弘,仁慈广篇,佑苍生於寿域,鼓群品以沾依,兹因躬偶爽调摄j敬祈圣力求佑康宁。特以香帛,用伸告祭,益彰灵应,福佑家邦。谨告。
    维嘉靖十一年岁次壬辰二月庚辰朔十三日壬辰,皇太后遣太子太保玉田伯蒋茔致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰:皇帝临御海宇十有二载,皇储未建,国本尚虚,百神万民,无不仰望,兹特遣官敬诣祠下,祗陈醮礼,洁修里杞,仰祈神既,默运化机,俾子孙发育,早锡元良,实宗社无疆之庆。无任恳梱之至,谨告。
    高诲玉女考略
    泰山玉女神,显灵于天下,其来尚矣。传为东岳女,盖谬说也。人心崇尚,习舛承讹,非特愚夫愚妇之不知,虽博雅君子亦未闻有能考其实者。按《州志》载,岳顶玉女池。马端临《通考》纪池侧故有玉女石像,泉源壅浊。宋真宗东封,先营顿置,泉忽涌上升山,其流自广,清沘可监,味甚甘美。王钦若请浚治之,像颇摧折,韶易以玉石。既成,上与近臣临观,复龚石为宠,奉置旧所祭焉。唐刘禹锡送东岳张链师诗云:久事元君住紫微。而李白游泰山诗亦云玉女四五人,飘‘枫下九垓。及观李夸《瑶
    池记》,谓黄帝建岱岳观,尝遣女七人,云冠羽衣,修泰香火以迎西崑仑真人。由是考之,则知玉女必黄帝所遣七女中之修而得仙者,後世因之祠于山。而宋元问宠像建观,尤有徵迨我朝拓新殿宇,发应益着,不然则泰山乔岳之上何绿有此?据《通考》、唐诗所载,质之夸记,益信。
    刘定之记略
    泰山绝顶,旧有祠祀碧霞元君,以其最高,云蒸雨降,材木易朽,飕风刚劲,瓦多飘毁,祠不能久。今副都御史原杰巡抚山东,谒祠,见其堕坠,谋新之。铜梁,铁瓦琉璃軏号之坚固,丹护青垩,藻绘漆肴之辉焕,高广深邃,规制增旧,其费取诸官而民不知。自昔登山捐施,委诸巫祝,妄费不可稽,而今纪理之,皆有条法云。
    尹龙记略
    昭真祠,在泰山绝顶,世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子御极十有五年,命太监陈喜来修祀事,明年韶修是祠,即故址增肴之祠,殿为问者五,以奉元君,左右迥廊各三问,则护从之神居焉。神道有门,锺鼓有楼,恐其凌空壁立,易为风雨所剥蚀,故陶土为瓯,冷铁为瓦,务为坚确,黝垩丹漆,金碧交辉,视昔有加焉。其肖像左石右为铜,中以沉香,雕宠石座,霞被凤冠,於赫穆清。而其所费,一皆输财於神贮之帑藏,以克其用,而毫芒不取於民。自经始以来,纲维其事者,大参文安,刑表,会宪卫辉、刘璋,下至义士耆宿,罔不奔走事事,所以重上命,敬神明也。夫泰山雄镇东方,为五岳之尊,历代有封禅之典。维我列圣,每遇登极,必遣廷臣以杞,方岳,又时命中贵有事於祠,.或金帛朋贝,以将其诚,或冠被旌幢以拂其像,盖神之灵既感人,实有以致之。尝观《州志》,昔有猛虎为害,檮之而去,飞蝗为灾,檮之而死,以至於民之旱泌,祈之历有其验,故远近众庶拜瞻之顷,灵风飒然,知者敦其诚,愚者启其敬,忠者坚其志,奸者沮其谋,善心以之生,欲心以之窒。吁,休矣哉,其神之惠乎。
    徐溥记略
    弘治八年春正月,巡抚山东都御史熊公酌言,泰山绝顶碧霞灵应宫毁于火,宜治。事下户部议,谓泰岳有生物功,凡祠关祀典者,不宜不饬,且神以灵故,四方奔走,士女操金帛为檮祈者,岁所积甚夥,宜令按察宪臣籍之,以为工费。诏可,乃以属会事陈君宽领其籍,内帑赐银百两以属副使,中司出纳焉。凡用银以两计者七千三百有奇,为夫若干千而成,熊公乃致书京师,请予记。予闻泰山之胜稔矣,顾职在朝署,无使命,欲一登而不可得,尝观《泰安州志》,备载其形势祠宇,知有所谓碧霞者,故阁老刘文安公之记在焉。其为辞固奇伟巉耸,与兹山兹景并胜,使人读之,真若望扶桑、穷日观,飘职于刚风倒景之外。粤自有天地即有山川,奇秀所结,灵神所聚,邦君之所得祀。扩而求之,宜亦有不可无者。
    矧国家秩祀之所载,所以萃人心而延景命,於此有资焉,是其兴废起弊以贻不坠,抑岂非有司者之事哉?记成系以诗曰:岱宗之巅岩一官兮,金碧绚出高宠提兮。承乾据坤秀气锺兮,神名碧霞谁所封兮。云冠雾裳庙貌隆兮,月星光彩冰雪容兮。人世杳绝嗟难逢兮,门集五胶随两骋兮。小大执事靡弗共兮,国家明昌年谷登兮。五岳效职兹其东兮,刻石纪事垂无穷兮。
    崔文奎记略
    太极判动静,生阴阳,山镇坤维,体静阴也,水生天一,体动阳也。岱岳摩空,峰峦拔起,去地数千丈,绝顶出泉,流注石池,清沘可监,盖阳根阴之象。泉以玉女名,必有所稽,地志失载。记日,中林川谷、丘陵能出云为风雨,见怪物,皆谓之神。岱岳毓神上通,乾象降灵下土,坤道成女,天仙玉女之号,意以是与碧霞元君之称,则後世加封之典。神庙在兹,揖日月之峰,拥层峦之秀,左则岳顶之骏极,右则天门之开朗,历选名胜之所,无钥此境之妙。意者神或受皇天后土之命,俾权舆造化之机,於此不然,何威神显赫如是之大?殆不可以易而测也。历代尊奉已久,逮我朝崇重之典尤盛,有宝香异品之颁,有华冠锦袍之锡,岁时遣官致祭,以至奔走天下豪杰、及士女商贾之类,皆斋心戒誓,道路问关岁进香帛者,恒以亿万计,金级缙钱,川臻云至,缢于公帑,资岁用、赈岁饥,皆於是乎取给。孔子以鬼神能使天下之人齐明盛服,以承祭祀,其斯之谓与?嘉靖甲申,都宪王公尧封奉圣天子明命,来抚东藩,诣神祠展谒,顾瞻祠宇敝壤,慨然兴叹,遂下营缮之令。经始於嘉靖乙酉十月己未,落成于嘉靖丁亥九月丙子。规模壮丽,丹漆晃耀,突出烟霞之上,巍乎岱岳之问,斗柄之南,一奇观也,而神亦宁矣。夫神宁於上,人安於下,幽明协赞,和气黑蒸,雨阳时若,是以庶草蕃芜,百谷用成,朝廷无东顾之忧,未必不自王公一念之诚,有以感之哉。
    郭韶铜皱记略
    予寅长右辖熙台潘先生,政暇尝登斯山,感献遗之物而惧其珍也,乃白诸巡抚大中丞南皋王先生,铸铜鼓四,窍其心,置弃钥焉,以象四时,鼓万物生长妆藏。又为之鼎,附之瓶,以达綑缢之气,其知所谓鼓之舞之以尽神者,与犹未也。又欲显诸道德行,各识以铭。鼓曰:元气鼓,万物春,嗟尔岱,神乎神。气再鼓,丽朱夏。品物亨,乃神化。孰鼓舞,秋乃收。物之府,神之休。消而息,尔鼓尔。物归根,元资始。鼎曰:大德日生,瓣香维诚。人在洪炉,左右‘和平。瓶曰:不平者情,不私者平。神冯人哉?人冯神哉?吁,渊乎微矣,可以幽赞於神明矣。予故为之记,示後世有考焉,已矣。
    王之钢玉女传
    玉女者,天仙神女也,黄帝时始见,汉明帝时再见焉。按玉女,考李夸《瑶池记》云,黄帝尝建岱岳观,遣女七,云冠羽衣,焚修以近西崑真人,玉女盖七女中之一,其修而得道者。《玉女卷》云,汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏,中元七年甲子四月十八日子时生女,名玉叶,貌端而性颖,三岁解化人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母,十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山,洞即石屋处也。三年丹就,元精发而光显,遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神,山顶故有池名玉女,池傍为玉女石像。宋真宗东封,先营至泉,水.忽瀑,清沘可监,味甘美。王钦若请濬之,像偶折,韶易以玉,复聋石为宠,构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。国朝成化问拓建,改为宫。弘治问更名灵应,嘉靖问再更碧霞,碧霞官之名始此。累朝增茸,宫制滋阔,而神之灵益显,四方之赡礼者益争奔走焉。其於国家多庇护矣。内史氏纲曰:余闻之,太史公学者载籍极博,犹考信於六艺诗书,虽缺虞夏之文,可知也。余于玉女,将何以徵焉?盖天地一气而已,其在天为星辰,地为河岳,明而为人,.一气也。玉女之化为人,人而复为神也,何异哉?故观於考与眷可稽也。若谓玉女为东岳金虹太乙定父所生,而化身为观音之在世,岂理也哉?至其神灵显於泰,则又其所尝住修之处,而精神往来,譬诸云雾之在太虚,有依依而不能去者,蚓泰山位东土,秉木德,而玉女坤,质为水象,池固其所自来耳,其依神于此以扬灵异之休,而助生成之德于不穷。殆若天命之者,世乃谓玉女亲受帝册为女青真人,,永镇泰山,以主其祀,岂不谬哉?岂不谬哉?愚固表而出之,俾夫昧者有所据而传也,为之传云。
    巡按御史方远宜撰《泰安州祝文》维神懋权化机,驾御阴阳。助天育人,炳灵泄光。一酿玄功,八涎震扬。明德倪天,昭回七襄。崧高维岳,问宫有恤。仙驭式归,维此栖宅。国有里祀,民有珪帛。扬灵拂和,四海来格。兹惟守臣,日荐厥常。俎豆莫莫,钥鼓镗镗。维神降止,缪锵琳琅。风霆维车,云汉维裳。空歌钦钦,众举肃肃。庇既斯人,式登百谷。永奠邦基,扶舆清穆。祀礼弗愆,维神率育。尚飨。
    巡抚都御史何起呜宣谕
    万历八年,予观风东兖,沂泉源,登泰山之巅憩焉,俄闻四方以进香来谒元君者辄号泣,如赤子久离父母膝下者。然是曷故哉?以诚心所感也。人能以此心事亲则为孝,以此心事君则为忠,以此心待同胞则为友,以此心处朋友则为信,以此心教子孙则为慈,以此心不夺他人之有则为义,以此心不徽非分之获则为荣,存此便得进香善果,存此便得朝山福田。脱或不然,心一背驰,将明有人非,幽有鬼责,曾谓泰山而能私庇尔哉?孔子曰:获罪於天,无所祷也。言远罪也。孟子曰:虽有恶人,斋戒沐浴则可以事上帝。言迁善也。可不畏欤?遂命州守袁枪播谕四方香客,以正人心云。
    巡抚都御史李辅祈雨告文
    惟神受职皇.穹,阴握玄化,蒸为云雨,以泽天下。盖祈年而祈灵者,日奔走乎宇内,作福而降祥者,亦时合於诸夏。蚓兹东土,固神奄宅之区,而精爽之所常游,又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨,骄阳杲杲,赤地千里,野无丰草,致天子之忧劳,步桑林而露檮。辅抚兹东土,民将安保?日夕惕焉,忧心如檮。惟省咎於厥躬,甘待罪而蓆叶。惟神矜此元元,少续旦夕之命,而赐之甘霖,俾回枯而起稿,则神既之洋洋,等皇仁之浩浩矣。辅谨率吏民,斋心以叩於神,惟神鉴而听之,以彰显道,不胜待命之至。
    升元观,在岳之南麓邓都庙西。石刻政和尚书省勃牒尚存,元张志纯重建,改日朝元观,学士徐世隆记。
    牒勃碑略
    尚书省牒:准泰宁军奉符县升元观又云泰宁军状,据兖州仪曹娄寅亮状,称契勘兖州奉符县泰山之下,名曰三宫空洞之天;载在图经。牒奉勃宜赐升元观额,牒至准勃。故牒。
    徐世隆记略
    朝元者何?两仪资生,万物居泰,群臣之贺正也。故道家取象,名其观日朝元。古殿摧仆,掌教洞明真人属天倪子鸠工抡材。虽将经凶年,亦勉力成之,其费皆出会真常位岳顶香资及掌教所助序财。夫洞天三十六,福地七十二,泰山其一也,其兴与废,必有灵只司之,岂不为神物所护持者哉?
    天书观,即乾元观,今榜日碧霞元君行宫,在州城西里许。宋大中祥符建,史载天书降于泰山西南之麓,即其地也。
    长春观,在州城西北隅,女道主废绝久之,禅僧寄焉。中统碑刻元和子为女冠訾守慎作记,丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨,俱存。记称祖师谓丘神仙,妙真则守慎之赐号也。
    -兀和记略
    教非道不立,人非教不修,凡以道为宗,以神为教者,莫不剖啧挟瞽,拯况照昏,跻人於长生之域。呜呼,世或有闻而未悟者,有闻而悟者,是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖师设教,七真开天,上智下愚,咸使知之,男修女学,悉为证矣。夫全真之道,杳然难言哉?其教也,微妙玄通,广大悉备,在人贤者识其大,不贤者识其小,其要绝资去欲,返朴还淳,屈己从人,懋功从德,则为游藩之渐。若乃游心於淡,合气於漠,不以是非好恶内伤其生,可以探堂粤矣。妙真修学无问然矣,傥来不为得,去不为失,不悦生,不恶死,冲而用之,厥心不震,虽天地晦冥而朗日自照,霰雪交集而阳春自舒,此得性之功也。动与阳同波,静与阴同德,寝无梦,觉无忧,虚而待也,其生乃全,听之於心,冲气为和,息之以踵,谷神不死,此保命之效也。
    龙泉观,又曰斗母尝,在岳之小龙口,'嘉靖二十一年德府重建,济南陈轿'记石。
    风伯雨师肤、在州治东,按《天文志》风伯箕星,雨师毕星也。先是庙废,止遗一石碣,成化丙午,旱雩不雨,或油然雨状,辄为风散,知府蔡晨诣其所祭之,风顿息,大雨如注,因复立庙。庙圯,知州郑秀易以坛。
    高真院,在岳之南麓日金山青帝观,後俗日眼光殿。
    三官庙,有三,其一在岳之中道,日快活三,其一在治西关,其一在治东关。
    邓都庙,在岳之南麓升元观东,弘治十四年建,其神为邓都大一帝,其左为间王庙,嘉靖壬戌年,济南府同知翟涛重修,有记。
    李钦重情郦都肤记
    岱宗南麓有庙日邓都,其神为北阴邓都大帝,配以冥府十王,其东为曜灵五间王,而左右十司曹官列焉。尝稽道经所载,邓都者,阴气之主,九地之枢机,拷罚罪鬼死魂之所也。十王之中,其七日太山,故陆机《太山昤》有曰:蒿里亦有亭幽,岑集万鬼。盖蒿里去泰山仅数百武耳。白乐天诗亦曰:东岳前後魂,北郁新旧骨。诚如是,则邓都之为庙,夫岂岳麓之所可少者哉?虽然,俗传收补追逮出入死生之说,固儒者所不道也。然昔者昊道子尽地狱变相於成都,民喊惧罪,市之屠沽鱼肉者不集而况,祟之以殿陛,列之以余牍,肖之以入鬼一俨之以到烧舂磨之刑,使人入财肃然冻然,出则悚然,将自知去恶以求兔刑戍之弗遑也。其为神道设教之意,顾可漫善於此者哉?庙创始於‘、太监李仅,时弘治十四年也,至今历岁既久,风雨所侵剥,栋宇穠机、盖瓦级砖,与夫丹艘藻绘之饰,未免倾圯德漫。嘉靖壬戌春,济南二守安阳弘斋翟公涛,以两台专委来督一岳庙,大工既获底绩,乃复以檄请为重修邓都之举,两台亟为嘉允,卜日兴事,赀费取给於香税,而於农民秋毫无所于扰。经始於癸亥秋七月,讫工於冬十月。殿宇周廊,门观缭垣,悉加完治,鬼神之像,皆重为捏塑,焕然一新。庙西登岳之路,复建岱宗坊三楹,自此以至岳顶地方,凡人又皆立坊以表其名,而各揭联以壮其景,金碧煌伟,映照山河,由是泰山之伟观愈益增矣。郡人士咸愿刻石以纪其事,余惟天以春生万物,止之以秋,圣人法天,以政养民,肃之以刑。故曰:父母之於子,鞠育而遂,字之仁也,鞭朴而告,戒之亦仁也。上之於民也,政教以抚,绥之仁也,刑罚以耸,砺之亦仁也。岱岳於方为东,於时为春,兴致云雨,发育万物,而北阴邓都之府所司者,秋杀之权也。公来本以岳庙为事,而其余力又有及於斯者,无乃所以警劝下愚,而启其迁善敏德之机。
    森罗殿,左为间王庙,在岳南三里,蒿里社首二山之问,有七十五司及三曹对案之神,神各塑像,俗传为地岳云。
    徐世隆记略
    蒿里者,古挽章之名,田横之客伤横而作者也。汉李延年分为二曲,球露送王公贵人,蒿里送士大夫庶人。後世以为人死精魂归於蒿里,有神主之。张华《博物志》、陆机《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白乐天诗日,东岳前後魂,北郁新旧骨。樊殿直《庙记》亦言人生爱命於蒿里,其卒归於社首。蒿里祠距岳庙西南三里许,社首坛之左。自唐至么宋,香火不绝,礼之者,入则肃然凛然,出则悚然,岂非世人如见真鬼神而然□?昊道子画地狱变相于成都,观者咸惧罪修福,而市屠沽鱼肉者不集瓦,入比词。其不寒心而骇目者鲜矣。
    赵相公庙,在社首之阳,其神见《搜神记》及宋人元登记石。
    三灵侯庙,在南天门,祀周谏官,唐宸葛周武,又附祠岳庙。按《通志》,三人墓在高苑县。
    灵振侯庙,在州城西南漂河东埃,其神旧名曰漂河将军,後日通泉侯。宗真宗东封,拓庙封灵派侯,元重建,教授王真记。
    王真记略
    泰山有三溪,独西溪雅秘,莫测源来,自上方为瀑布,直注山趾,洞袱龙漱,而出高深委妍,至郡城之西百峰武,屋民饮濯之而呼曰:漂漂之东滑。地形若穹龟然,庙其上,日灵振侯者,宋真宗有事泰山,驻跸於此,始患水泉涸绝,俄而涌涨,嘉其神异,而封建之也。泰安监司瞰撒、县尹孙公民献同谒祠下,悯殿像摧压,蓄兴修志,已而庙懦为水奔,啮祝之水复折而西,二公耳神之灵既熟,而又目赌其验,遂更其庙而新之,以崇其祀,属仆为记。窃闻之,山林州泽有利於人者,则秩而祀之,唯岱为镇岳,皇发生之所,肤寸兴云,不崇朝而两,其流泽又能滋於民物,复及万乘,功用显白,神而祠之,宜矣。乃作迎送神之词,俾歌以侑,词曰:我侯兮何在,山之麓兮水唯。漂山幽兮水呜,具我侯兮形声。侯之游兮委蛇,风为驭兮云为旗,坎坎兮击鼓,水妃兮歌舞。侯之乐兮来止,徒御雍雍兮,赤乌几几。我民承事兮,既多受祉。侯之去兮悠哉,忽惨兮阴霾。或来去兮叵测,千万岁兮,愈钦灵德。
    渊济公庙,在岳顶西南白龙池上,有司春秋祀焉,岁旱雩祷,自汉唐已然。其渊济神号祠宇,则肇於宋元丰壬戌,邑人赵合撰《白龙殿记》元邑人王天挺撰《金帅刘璃填池灵异记》,州伴李简《谢雨文》、州守路希尹撰《感泽记》、国朝学正夏靖撰《感雨记》,俱石刻祠中。
    赵合记
    泰岳西南隅有灵泉日白龙池,岸古石峻,渊然罔穷,大顶巍然而作.襟首,大峪环然而为郢郭,峨峨而蔚者悬刀秀於上,湍湍而呜者百丈溢於中。秋朝夏暮,霭呈波面而为瑞,灵草异花,罗岸径以争香。萦流天转涵漾峰旋,乃一方雄胜之地。登而莅之者无不嘉而骇焉,自汉唐已来,至於我宋,每岁投金龙玉简,御香为之祷矣。盖龙克云克雨,浃洽万汇。丰成元元者哉。近者春夏不雨,骄阳颇愆,贤宰大夫杨缪躬率县吏民庶祈雨于白龙之神,幸龙之明德,不越夕而甘雨,降应如影响,稼穑以之而兴,县境自是而苏焉。邑民霍直等白于大夫曰:今众庶感龙之惠,愿各持宝货铋龙堂一所,以答神休。仍选材饬工,约而中度,丽而不奢,经之营之,不逾月而欢,乐成矣。大夫特牒上司,敷奏天廷,乞赐喜号,庶旌龙之效耳。
    王天挺记
    渊济公之号始於宋,其庙於兵乱问为金东莒公燕宁所毁,不数月而宁卒。岁在丙戌,元帅莱芜刘璃权知泰安州事,守天胜以久旱檮雨於龙池之侧,时有小白蛇出戏於香鼎上,刘以为神龙所变,再拜祝之曰:三日之内有雨,则我将为神修庙。卜之吉,一军欢呼罗拜。经数日无雨,刘怒曰:神许我雨,今既无雨,则无神矣。命诸隶卒揭西崖之石填其池,池将满,雷雨暴至。如倾,雹大如鹦卵,众惶怖惊走。既晴,视之,其池中所填之石悉为湍流冲去,皆骇异,拜谢服罪,即今庙貌,刘帅为创始。此事土人往往有亲见之者,权府张侯谈之甚详,因并为之记。
    李简谢雨文
    庚申年二月己亥朔,十九日丁巳,泰安州州伴李简谨以刚鬣请的庶羞之奠,再拜稽首,祭於渊济公之神:去岁之秋,严侯不以李简愚恋,不才俾伴此州时方苦早,人畜疾疫,已愆种麦之期,而土脉焦枯,未耜弗能入。重九前】 日,檮雨於此,是日雷震雨作,如响如答。旱既久,非霖雨莫能济,是月望日,约太守以下诸僚属,以荒唐不恭之辞辄复致檮,是夕雨降,淋漓三昼夜,东原千里所在沾足。既晴,耕夫播种,褊满郊茎,不失金岁来牟之望者,神之惠也。今春复旱,遂於上丁前】 日,太守弗药之辰,率僚佐致檮於明神所。明神闵人之不辜,是夕降甘雨二寸许,越三日,雷雨复大作,万姓欣欣。惟神之恩,敢不明受其赐,谨选吉日,躬斋洁奏音声,以献以乐,以谢。神其鉴之。
    路希尹感泽记
    天下太平,方千里之内,生植齿类,监郡太守能存亡休戚之。天下兵兴,方千里之内,能保黎庶,能攘患难,能致感通,亦在监郡与太守耳。凡监郡太守,若无文武才略,不清廉肃下,不明惠公直,则致伤和气,一州生类皆受其害。今监郡住童暨太守路希尹来守是邦,兵革之余,井邑丘墟,生人几尽,询问其故,不觉涕下,况岁乙巳,值天久旱,民有忧色。夏五月望日,谨斋戒沐浴,躬率属僚,檮于岳麓渊济公之神,屡获灵应,至十八日辛巳,大雨饱足。既不敢忘,又从而歌曰:龙之为神,变化屈伸,能大能小,泽及生民;或潜或飞,或幽或明,云行雨施,品物流形。
    夏靖记
    景泰甲戌春三月,祖夏不雨,二麦萎悴,东作靡兴,民心将至於流移矣。郡守杨公定悯民之忧,若己之病,遂斋沐备礼,延柴道正,於四月朔设坛草参,祈檮惟谨。越五日不雨,耆老曰:岱麓有渊济公祠,向守兹者遇旱,诣檮辄应。益秉厥诚,偕官僚耆宿,拜胱遂涂,至祠热香再拜,祝曰:惟神血食兹土,定与神阴阳表裹,恳檮不雨,其谁之咎?俾之岁歉,衣食不足,民何以安?乐盛不洁,神何以享?为神之灵,鞭龙致雨,夫何难哉?词恳诚切,恭祷礼毕,至暮复达,草参维时,玄云四布,雷电交作,甘雨如注,夜二鼓少止,翌日再雨,不三日又雨,公圻然顾余辈曰:此时雨也。时者,不先不後之谓,使得雨也先五日而至,麦为之忌,後五日而至,麦奚以秀?不秀焉实?此雨所以为时也。由是萎者以敷,悴者以荣,物意舒畅,民心悦泽,以为有年矣。神之泽民如此,合报杞焉。谨以牲醴,大合乐盛报神恩,属余记之。余开有道之世,五日一风,十日一雨,年谷顺成,物无疵疠,民不夭扎,而太平之象见焉。乃者雨不违时,二麦复苏,东作可兴,而有年之望也。斯民也,遭逢上瑞,惧圻鼓舞,而不知谁之为之者,良由太守公集诚所感,以致然也。公字在止西江忠节裔,由科目擢今职,并书以为记云。
    关王庙,其一在高老桥,其一在城内营裹街,其一在东关大石桥,其一在州西南下张集者,尤灵异,每遇大早,郡人辇之来州,檮辄雨。


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