△无常品下虽寿百岁，亦死过去，为老所压，病条至际。
    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。为天人龙鬼众生之类广演法教。时国王波斯匿母年过百二十卒得重病。非医药所疗神祇不能救。不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送。油酥华香事事供养。安措神庙给人瞻守。葬送已讫。还过佛所。如故王法除去五饰前礼佛足。佛命令坐而问之曰：王所从来衣服尘土形变色异。何所施设乃至於斯。王白佛言：国大夫人年过百二十。间得重病奄忽无常。向送灵柩殡葬始讫。今还城池过觐世尊，佛三达智知而问曰：云何大王。夫人生世有不死者乎。王白佛言：人生於世无有不死。佛告王曰：自古迄今。大畏有五不可得避。应老之法欲使不老者此不可得。应病之法欲使不病此不可得。应死之法欲使不死此不可得。应磨灭之法欲使不磨灭此不可得。应尽之法。欲使不尽此不可得。是谓大王此五不可得法。不与人期万物无常。难得久居一日过去。人命亦然。如五江流昼夜不息。人命驶疾亦复如是尔时世尊渐与波斯匿王说微妙法。论讲不退转要。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患。大王当知。生则老至病无光泽。合会必离是世常法。如电历目击石现火。人命剧是有何可乐。衰变之法。欲使久存者，此事不然。尔时世尊以此因缘寻究本末。为後众生示现大明。亦使正法久存於世。尔时世尊在大众中。与波斯匿王。而说斯偈。
    虽寿百岁，亦死过去，为老所压。病条至际。
    佛告大王。世皆有是。无长存者，皆当归死无有脱者，古者国王诸佛真人五通仙士。亦皆过去无能住者，空为悲恋亡者为福不惓。福追魂灵如饷田夫。王由此缘广设福业。福祜助人如凭强杖。佛说此已，王及四辈诸来会者，莫不欢喜。忘忧除患?然启悟。寻从坐起绕佛三匝。作礼而去。
    是日已过，命则随减，如少水鱼。斯有何乐。
    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时南大海卒涌大洮。越海境界有三大鱼。随上流处在浅水。自相谓言：我等三鱼处在厄地漫水未减。宜可逆上还归大海。有碍水舟不得越过，第一鱼者尽其力势跳舟越过，第二鱼者复得凭草越度，第三鱼者气力消竭为猎者所得。时猎者，便说此偈。
    第一虑未然，必当被伤害。凭草计现在，彼命得脱死。二鱼俱得免，以济危脆命。愚守少水池，受困於猎者，
    尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼三鱼逐洮波。二鱼得济一鱼受困。复见猎者而作斯颂。因此缘本寻究根原。为後众生示现大明。亦使正法久存於世。即集大众说斯颂曰：
    是日已过，命则随减，如少水鱼。斯有何乐。
    所谓是日已过者，或刹利婆罗门长者居士。若复少壮盛年老迈俱同此日。共有损减之逝昼夜不停。命变形羸气衰力竭。速迅於彼如少水鱼者，或为虚空飞鸟寿?河白鹘鹳雀青鹤水乌黑鸡。亦为世人男女猎师。罗网捕取钩饵悬弶。处在浅水一命万虑。受形於水丧命在水。众苦难寻有何可乐。是故说曰：如少水鱼斯有何乐。
    逝者不还，昼夜勤力，鱼被炽然。生苦死厄。
    昔佛在摩竭国界善胜道场。集诸修行之士。处高山者，或在深窟隐形不出。然彼行人随时行道瞻相时气。春节以至观诸树木悉皆蓓蕾色如水精渐转敷花。复见沟涧水流澄清静无声响。时彼行人。心则念言：时不假借。万物并生尔时行人下山诣村家家乞食。见诸男女饮食欢燕共相娱乐。行人问曰：斯是何人。前人对曰：某村某家姓号如是，某家子者某父所生。时修行人复自念曰：今此内物悉皆孚乳。知其万物日滋日长。还入深山静默自修。复至秋节下山诣村人间乞食。见诸树木渐皆凋落。霜雪加被叶落凝冻。复见沟涧水竭枯涸指刺不耎。时修行人内自忖度。今外万物皆悉凋落。时不再鲜华不重茂。诚哉斯言：复见人间村落城郭。男女大小共相携抱。散头垂发椎胸自掴。高声啼哭不能自止。时修行人问彼人曰：此是何人哀号啼哭乃至於斯。某村某家儿亡女死或父母终。是故村落号悲如是，行人闻已而自思惟。今此内物亦复凋落已知内外衰耗法至。即还深山内自校计结跏趺坐。或坐绳床或坐树下。专心定意不兴乱想。观内外性实皆无常。便兴日转不停住想。云何为日转。计春至秋至岁。计岁至月。计月至半月。计半月至日数。计日数至时。计时至昼夜。计昼夜至动转。计动转至出入息。计出入息至尽无馀。以至於尽。方知尽空万物无有。已知无有则知何起本灭亦无迹。或时行人行起有踪灭无有迹。方自觉悟忆如来一切无常亦无窠窟。有时行人观察前行。积时累日乃得消灭。复忆佛语如来亦说无常者苦也。时修行人内自忖度。生死如是谁肯乐者，心已厌患不染四流。愿於泥洹速取灭度。或於中间得须陀洹斯陀含阿那含果阿罗汉果。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼行人处在深山。精勤学道不断圣族。因此缘本寻究根源。为後众生示现大明。亦使正法久存於世。即集大众而说斯偈。
    逝者不还，尽欲勤力，鱼被炽然。生苦死厄。人名如日夜，或住或周行。犹如驶流河，往而不复反。
    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法。相时相宜观察人意。或有众生计身是常。昨五阴身今日不异。愚者意迷。谓阴不衰犹河逝驶。前非後流後非前流。去者永逝来者不停。人亦如是，前行非後行後行非前行。造功德人比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。观四大身以譬流河。分别思惟至无漏境。优婆塞优婆夷得须陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末。为後众生示现大明。亦使正法久存於世。尔时世尊集於大众。而说颂曰：
    人名如日夜，或住或周行。犹如驶流河，往而不复反。四部之众闻佛所说，欢喜而去。老则色衰，所病自坏，形败腐朽。
    命终其然。
    昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘，或有众生自怙盛壮力无俦匹。或恃无病自保康宁。或恃财富生业无量。或恃豪贵宗族成就。或有老者集在众中。为人所毁称为弃物。尔时世尊观察其人心有是非。欲使众人改往修来故说斯颂。时毗舍离诸童子等闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子，以此因缘寻究本末。为後世人现其大明。亦使正法久存於世。即於大众而说颂曰：
    老则色衰，所病自坏，形败腐朽。命终其然。时诸童子闻佛所说，作礼而去。是身不久，还归於地，神识已离。
    骨幹独存。
    昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双。进过人貌退及天形。形范端严视无厌足。然家里财富不可称限。饶财多宝七珍备足。时阿梵和利严饰羽宝之车。自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰。往至佛所头面礼足在一面住。是时众多比丘。欲爱未断在凡夫地。见阿梵和利来至佛所。皆兴爱欲起不净想。佛知其意即告之曰：云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭处秽污无一可贪。比丘当知。此阿梵和利如是不久。当卧好高广床上衣裳芬薰价直一亿。於彼床上忽然命终。舁诣冢圹取耶旬之。时诸比丘闻之愕然。无常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便当弃捐在于冢间。尔时世尊以此因缘寻究本末。为後世人示现大明。亦使正法久存於世。即於众中而说颂曰：其中四部众闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子，以此因缘而说颂曰：
    是身不久，还归於地，神识已离。骨幹独存。时诸大众闻佛所说，欢喜而去。是身何用，恒漏臭处，为病所困。
    有老死患。
    昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民恒自恃怙。豪族富贵躯力强壮。所行自由夸无俦匹。彼有一人族姓最强身生疮痍。脓血流溢。昼夜不息臭秽不净。见皆掩鼻疼痛苦恼。众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰：夫人受身四大一类。六门流溢与彼不异。一切人身患苦之室。安止苦恼忧畏万端。时诸释种闻佛教戒。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或求辟支佛道阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化彼释种昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家。如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食有二因缘。云何为二。一者欲与诸天说法。二者瞻视病人。是时世尊遍观比丘皆悉受请。即取钥母开一房门。见一比丘抱患顿笃卧大小便不能转侧。尔时世尊知而问曰：汝有何患卧著床褥大小便利不能转侧。时彼比丘受性质直内无奸宄。报世尊曰：受性闇钝恒怀懈慢。初不劝佐瞻视馀人。是故今日无看我者，今实孤穷所怙无处。尔时世尊躬抱出在门外。除去不净湔浣坐具。复取净水用洗其身。便与著衣敷新坐具还卧房中。如来躬自舒手为枕。告比丘曰：汝不加勤求增上法。未获者获未得者得。未受果证令受果证。设不用意受此法者，便当更受剧是苦恼。尔时世尊渐与说极妙法。无数方便劝使勇猛思惟道德。即从座起还闭房门。诣普会讲堂敕语侍者，汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。比丘已集。世尊告曰：汝等比丘。无父无母无弟无兄。亦无姊妹，亦复无有宗族五亲。不相瞻视各相捐弃此非其宜。便为外道异学梵志所见嗤笑。瞿昙沙门乃无毫釐慈心。视人形命如视瓦石。死者孤穷无瞻养者，我法齐整上下和顺。汝设尔者便屈於彼。自今已始。弟子侍师事如父母至死不舍。师看弟子视如己息。随时将息至死不舍。师徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食。好者给病恶者自食。其瞻病者则瞻我身。所获功德亦无差降。时病比丘世尊去不久便自思惟。受此四大众苦凑集。是身何用漏诸不净。为病所困不脱老死。宜可自谨承修佛语。即舍形寿入无馀泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持钥母开门。见彼比丘已舍形寿即白世尊，抱患比丘今已命终。不审魂神为生何处在何道种。佛告比丘。彼病比丘素积善行。吾与说法意寻开悟。後便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹。汝等宜可供养舍利。尔时世尊观察此义已，欲使正法久存於世。为将来众生示现大明。於大众中而说颂曰：
    是身何用，恒漏臭处，为病所困。有老死患。众生闻法欢喜奉行。是身漏臭处，众疾集普会。
    无患第一灭，安隐永休息。
    是身漏臭处者，众患秽污人所恶见。疮痍苦漏诸不净众刺之首。无常变易法应磨灭。苦中之苦莫甚於阴。当求巧便离四大身。善谋权慧求於出要。一切众恼永息无馀。故曰尽也。已尽虚者空寂。亦无生灭著断之二。无患第一灭者，安隐无忧喜想。安隐永休息，第一灭。尽无馀泥洹。时诸会者闻说此义。欢喜而受。作礼而去。
    暑当止此，寒雪止此，愚多豫虑。莫知来变。
    昔有长者造立屋舍。春秋冬夏各立堂室。任情自用不奉禁戒。岁三月六初不防制。财富无数慳贪不施。亦不给与沙门婆罗门。亦不信有今世後世。放逸自恣慳贪难化。不识道德不计无常。更作好室前庌後堂。清凉之台冬温之室。东西起舍数十馀间。刀风解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽。见此长者卒便命终。存在之日无有慈恩加被众生。但有劳役於馀人民。意所规郭竟不充愿。尔时世尊在诸大众中。欲现其义宣畅本原。亦使将来众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存於世。寻集大众而说颂曰：
    暑当止此，寒雪止此，愚多豫虑。莫知来变。时诸会者闻佛所说，欢喜奉行。生子欢豫，爱染不离，醉遇暴河。
    溺没形命。
    昔有居士。财富无数家里库藏七宝充满。金银珍宝车磲马瑙真珠虎珀七珍具足。奴僮仆从象马车乘穀储仓库一以无乏。唯阙无息以系後嗣。彼以子故求祷诸神。或跽舍神城神阶陌诸神。或跽诸神先祖父母山神树神天地神。下至墓堆秽恶之神尽向跪拜。意不充愿亦不生子。昼夜愁忧渐以生疾。今我家里财宝无数。难得之宝尽在我家。又复无息承继我後。若我命终所有财货尽没入官。念此伤惋知复如何。斯人有幸疾渐瘳降。未经旬月便生一息。端正无双世之希有。面如桃华众相具足。父母见已欢喜踊跃不能自胜。复请比居诸村落人。饮食欢宴作倡伎乐终日自娱。或躭醉睡眠无所觉知。时有大水暴涨驶流。尽漂没死无存活者，尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此长者成败所趣。因此缘本寻究根原。欲使後世众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存於世。寻集大众而说颂曰：
    生子欢豫，爱染不离，醉遇暴河。溺没形命。尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。有子有财，愚惟汲汲，命非我有。
    何有子财，愚蒙愚极，自谓我智。愚而称智，是谓极愚。
    昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众多童子等善知射术。筈筈相拄於射术上彼最为第一。自恃高族与世无双。处阎浮利内无及我等。正使有忧虑者，子今与世无双。岂有奸贼侵欺我等。儿复自惟。吾父有伎必胜众人。各相凭俟竟不自济。无常对至迸在异处。是故颂曰：
    在众疾姓流，目视兄弟亲。为死使所追，被害无有退。死使有数种，亲族所在救。积财无有数，为贼所尧触。
    火炽以水灭，以盖除彼明。恚以毒药去，咒术除非邪。暴象以钩牵，牧牛以杖将。此众皆有乐，无常难可保。
    无常力势，不可恃怙，知死命终。然不久住，一切皆尽，无觉知者，为世所毁，流转诸趣。
    时诸迦惟罗越国释种闻佛所说，知已射术无有罣碍。与流离王共斗以箭相射。或残眉毛或残须鬓。无所伤损。流离王寻欲退还。诸臣前谏诸释种等。奉修戒律皆成道果。虽有射术无所损害。时流离王渐皆前进诸释退还。固守城门遣使白佛。今日穷急为流离王所攻。世尊告曰：若开门者有所伤损。不开门者无所伤损。时彼信使还至释所。而语释言：如来有教。若开门者为王所害。不开门者不为王所害。诸释闻语已重关闭固瞻守门户。时流离王屯守城门。语释种曰：速开城门两家共和无所伤损。其中释种宿缘牵者皆称开门。无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外。与流离王战杀七万众生。拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰：室婢生子要莫退还。须我入城更备战具。是时城中诸释。闻舍马释伤害人民不可称计。即遣唤舍马释呵止责数。非释自称释。污染我释种。汝今已毁名。速出国去不须住此城。速去不须住。
    时舍马释即出城去。时流离王复开门。宿缘释种语诸释言：但速开门。此婢生子何所堪办。无缘释种等语诸释言：如来有教。若开门者有所杀。不开门者无所杀。时流离王复逼城门。时摩诃男释语流离王曰：听我一愿。若见许者便当自陈。王报释言：恣汝所说，吾不相违。
    时摩诃男释前白王言：听我入水经时。令诸释种各得免脱。时摩诃男释。即入水以发系树根没死水底。时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看。舅男释入水何乃稽迟。寻入水云：摩诃男释已死於水。时流离王取七万释种成须陀洹果者，生埋在地暴象践杀。宿缘对至无所恃怙。尔时世尊语毗舍离诸童子等。空可为地地可为空。宿对因缘不可逃避。以此因缘寻究本末。为後世众生现示大明。亦使正法久存於世。在大众中而说颂曰：
    非有子恃，亦非父兄，为死所迫。无亲可怙。时诸四辈之众。闻佛所说欢喜而去。为是当行是，行是事成是。
    众人自劳役，不觉老死至。饥饿乏浆水，如穷鹿奔驰。为猎者所射，不念断欲爱。如是求方便，分别此形体。
    老死忽然至，不至究竟界。
    众多众生志行不同所作各异。所修善本亦不足言：意著外役不念内法。不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人。一人出家得阿罗汉道。一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言：布施持戒修诸善本生有名誉死堕善处。弟报兄曰：舍家作道。不虑官私不念父兄妻子。亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧慼。若遇欢乐不孚用喜。数数谏诲不从兄教。弟後遇患忽便无常。生受牛形为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出。即向彼牛而说偈曰：
    脊负为重担，涉道无懈息。为人所驱使，今日为闲剧。穿鼻为靷系，破脊痈疽疮。为蝇所噆?束，今日为闲剧。
    食以刍恶草，饮以雨潦汁。杖捶不离身，今日为闲剧。以受畜生形，为行何权计。为可专意念，三耶三佛德。
    时牛闻已悲哽不乐。牛主语道人曰：汝何道说使我牛不乐。道人报曰：此牛本是我弟牛主闻已语道人曰：君弟昔日与我亲亲。罗汉说曰：我弟昔日负君一钱盐价。是时牛主即语牛曰：吾今放汝不复役使。时牛自投深涧至心念佛。即便命终得生天上。或有众生深慕世累恋著财货不修善行。身坏命终生饿鬼中。或复有人出家学道。捐弃恩爱舍世八法修清净志。犹王太子栴陀罗女。身珮香婴颜貌端正。像如天女意欲纳娶。其王报曰：夫王者法不娶外类。不与细民为婚。常与长者居士共婚。太子白王。设不与婚此女者，今当自杀。不堪生世。王闻此语如食遇噎。既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀罗家。语女父母曰：汝当嫁女与我太子。女母报曰：随我种类习杀法者，当嫁女与王太子。王还语太子曰：汝今要习杀生法。舍王种类习凡细事。何为要杀女为婚。太子白王。意所贪乐。要习杀法不以为难。即舍王宫出诣杀家计婚姻。如是积久担负薪草持筐扫，第一大臣出行见之。问王子曰：竟得女不。王子报曰：吾役使烦多。早忘失女不复忆之。臣复问曰：香婴贯珠今为所在。太子报曰：吾亦忘不复忆也。臣语王子。既不得女。亦不得珠。复失王位。无所果获欲何方宜。王子堕泪悲感不乐。此譬在众有所长益。或有王子长者居士出家学道。建功立德求为阿罗汉。离世缚著於欲离欲。彼此解脱分别无明智慧解脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟呵制语出家者言：人中薄贱莫过於道。家家乞求以此为常。为人嗤笑何可堪乐。人相咒诅使汝作乞儿。不如在家五欲自娱。分檀布施作福不惓。供给当来过去现在。给施孤穷裸贱之人沙门婆罗门侨客远行。四事供养衣被饮食床卧医药。须衣与衣须食。与食。香熏华鬘手巾六器在家可办此物。出家极辛苦。时诸学人语五亲曰：我等志趣必欲学道。不乐在家理俗因缘。五亲报曰：不乐俗者随意出家。即舍家为道所习非要。不修正业经历数时。五亲往见语诸道士。汝等得罗汉道耶。道人报曰：自学道以来今乃闻阿罗汉名。五亲复问。於欲无欲彼此解脱除去无明智慧解脱无疑成就珍宝。具足如此众法为得不乎。道人报曰：如此众法我等悉失。不识其名况理行耶。五亲问道人。汝等何为舍家财业捐弃五亲与恩爱别。所习非法与世人不异。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼五亲与道人论。知习非法不顺正要。佛欲往化因现道力。因此因缘寻究本末。为後世众生示现大明。亦使正法久在於世。在大众中而说颂曰：
    为是当行是，行是事成是。众人自劳役，不觉老死至。尔时尊者马声。复说颂曰：沐浴庄严身，愚弊不习善。
    无常忽然至，如母抱死女。
    众生相克互相是非。所习非要不顺正法。犹昔夫妇二人姿貌端正威颜具足众相备悉诸根寂静。共相待敬终日无厌。如是经曰：夫妇二人忽然失明目无所睹。夫妇相恋恐为人所欺。夫恐失妇妇恐失夫。坐共相守不远斯须。时诸五亲远方求医。将至失明夫妇所拊药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故。举声而言谁易我妇去。妇见夫颜状变易非故。举声而言谁易我夫。五亲晓曰：少壮之容随日迁转。气羸力竭皮缓面皱日异日变。以老朽颜望比少壮。钻冰求火不亦谬乎。何为啼哭自不相识。以镜自照容颜变易。咄嗟老至色不久停。威容挺特一朝色异。愁思忧虑遂增苦恼。尊者昙摩也世利。因此而说颂曰：
    如人眠寐睡，贼窃开墙盗。失财不觉知，觉乃周旋觅。愚少习放恣，自陷没冥池。不见贼失财，为老贼无势。
    是故说曰：习不真要违道失法。不觉老死至。时诸人民闻说斯语。欢喜而去。是故习禅定，生尽无热恼。比丘厌魔兵，从生死得度。
    如来宣昔无常迁转。诸比丘闻皆兴患厌去离阴持诸入之本。世尊教诫指授正业教习正法。或在冢间树下。或露处经行坐禅念定。勿怀懈慢。今不精勤後悔无益。是谓比丘我之禁戒。是故说曰：是故习禅定生尽无热恼。清旦日中向暮初夜中夜後夜。佛告比丘。若行若坐若来若去若睡若觉。当念行此三昧使无漏失。生尽无热恼者，身口意不恼不为结火所恼。勇猛精勤。佛告比丘。然头然衣以何防之。比丘白佛。救头护衣乃可防之。佛告比丘。不如来言观头观衣。更求方便以善法消灭恶法用意坚固。於诸善法永不越绪。生尽无热恼。生者犹生有。老病死犹生有。忧恼苦患周旋往来皆由有生。当说无常品时。时阿难便说颂曰：
    吾闻一时事，如来说出曜。众生怀愚闇，以慈往拔济。说无常者，名身味身句身义身充足口说无瑕。
    闻是一时吾者阴持入相尽能分别人士。夫众生寿命生形祸身。吾从佛闻一时事如是专意不乱亦不他念。求诸善本为愚闇众生开示径路。众生处世生盲无目。便与开目使得视瞻。以大慈哀拔济其苦。视彼众生如父如母。敷演其义。
    以解深句义，善修其道德。便得尽诸苦，得逮无馀处。
    或以义除结不以味身句身。佛经亦说不施无漏等见顺正。无结去漏勿生便说生。非馀是佛经。或诵佛经不尽结使。是故世尊说当深解句义。时尊者罗云往至佛所。头面礼足在一面坐。时尊者罗云白世尊曰：唯愿如来。与我说法。使有漏心疾得解脱。尔时世尊告罗云曰：汝当思惟因缘杂诵已诵讫。来至如来所。是时罗云便诵因缘杂诵流利上口至世尊所。白世尊曰：唯然世尊，已诵因缘杂诵。有漏不得解脱。世尊告罗云：汝讽诵五盛阴杂诵。尔时罗云即受教诫便诵五盛阴。复於馀时至世尊所白世尊曰：已诵五盛阴已，有漏心不得解脱。尔时世尊告罗云曰：汝当诵六更乐杂诵。时罗云受佛教已复诵六更乐。复馀时到世尊所白世尊曰：已诵六更乐已有漏心不得解脱。是时世尊告罗云曰：汝当思惟观察其义。尔时罗云承受佛教。即自思惟分别其义。渐尽结使得阿罗汉果。皆由分别义。故越次取证。尽有漏成无漏。是故阿难说曰：以解深句义。善修道德。以道断结去诸七使缠缚。永尽无馀。道者谓泥洹。灭尽无生灭著断安隐快乐。是故说曰善修其道德便得尽诸苦者，所谓苦者生苦老苦病苦死苦恩爱别离苦怨憎会苦得逮无馀处。无馀者，第一义无上无有过者。