△菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二
    尔时佛告舍利子，往昔过去大蕴如来应正等觉。为精进行童子，广说如是四无量法。及说六波罗蜜多已，尔时彼佛复告精进行童子，云何菩萨摩诃萨随摄法转。童子当知菩萨摩诃萨。具足如来四摄之法。由是法故。菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四。所谓布施爱语利行同事。如是名为四种摄法。童子云何名为如是摄法。童子所言施者具有二种。一者财施。二者法施。是为布施。言爱语者，谓於一切诸来求乞或乐闻法。菩萨悉能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他所有意乐。言同事者，随己所有智及功德为他。演说摄受建立一切众生。令其安住若智若法。复次童子言布施者，於来乞求诸众生所心意清净。言爱语者，於来乞求诸众生所。善言安慰。言利行者，随诸众生所有义利。皆令成熟。言同事者，於来乞求诸众生所。行平等心成其义利。复次童子，言布施者谓诸菩萨发意行舍。言爱语者方便无断。言利行者深心无悔。言同事者回向大乘。复次童子，言布施者谓随慈心而行於舍。言爱语者常不舍离欢喜之心。言利行者成就大悲心。恒欣乐利众生事。言同事者修舍平等无有高下。心恒回向一切智智。复次童子，言布施者如法求财。常思行舍拯济贫乏。言爱语者既施财已重复安处令住法义。言利行者自利利他平等摄受。言同事者为欲利益诸众生故。究竟发起一切智心。复次童子，言布施者一切所有内外诸法悉皆舍离。言爱语者於一切法功德智慧无所秘惜。言利行者弃舍自利专务利他。言同事者总摄财物如置掌中。随缘惠施情无忧慼。
    复次童子，言法施者如所闻法广为他说。言爱语者以无染心分别开示。言利行者谓为於他授诵经典。乃至说法无有厌倦。言同事者以不舍离一切智心。安置含生於正法所。复次童子，所言法施若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说。言爱语者，以微妙音开示正法。言利行者谓以衣服饮食床敷医药及馀随用什物众具。於求法者及说法者，但有匮乏即便给施。言同事者常起深心无间说法。复次童子，言法施者由是菩萨了知法施诸施中上常行法施。言爱语者谓所演说利益之事。言利行者演畅其义不依於文。言同事者，欲令圆满一切佛法。常为众生如应敷化。复次童子，言布施者所谓柁那波罗蜜多。言爱语者所谓尸罗波罗蜜多。及以羼底波罗蜜多。言利行者所谓毗利耶波罗蜜多。言同事者所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜多。复次童子，言布施者谓初发心一切菩萨。言爱语者，谓已发行一切菩萨。言利行者，谓不退转一切菩萨。言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。复次童子，言布施者为欲坚固菩提根本。言爱语者为欲成就菩提萌芽。言利行者，为欲开发菩提妙花。言同事者为欲成熟菩提胜果。如是童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故。以如是等四摄之法。处於长夜摄受众生。是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子如是摄法无量无边。皆说名为菩提之道。
    舍利子，尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉为是精进行童子，开示如是大菩提道。时彼童子具於佛所闻是法已，又闻赞说过去未来现在诸佛。得大欢喜。即以上妙衣服肴膳饮食床敷医药什物众具。持以奉献大蕴如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁。供养恭敬尊重赞叹。又复兴菩提大愿。虽作如是无量功德。而大蕴如来未与童子授於阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子，汝谓彼时精进行童子岂异人乎。勿作馀疑。即我身是也。我於彼佛所。以诸供养奉佛及僧。经尔所岁。又复起发大菩提愿。然彼如来不授我记。汝於来世当得作佛号释迦牟尼如来应正等觉。舍利子，从大蕴如来灭度之後。经阿僧企耶劫。尔时有佛出兴于世。名曰宝性如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子，宝性如来有八十那庾多声闻弟子。共会说法。一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。乃至其心自在。证得第一波罗蜜。时彼世中有转轮圣王。名曰善见。七宝来应。所谓成就金轮乃至主将兵宝。是善见王。以其轮宝威四天下。正法治世名为法王。仁德育物众所欣重。国界人民居住宽博。所治大城名曰圆满。东西长十二逾缮那。南北广七逾缮那。安隐丰乐人民炽盛甚可爱乐。多诸财宝资具充溢。尔时城中有大长者，名曰善慧。其家巨富财宝充积。已曾供养过去诸佛殖众德本。舍利子，时薄伽梵宝性如来。观是长者深心欲解。作是思惟。此大长者善根已熟。堪为如是大菩萨藏法门之器。又是诸佛正法之器。既了知已，便往其所现大神变。上住虚空结跏趺坐。为彼长者开菩提道。又复赞说过去未来现在诸佛。舍利子，尔时善慧闻佛开示大菩萨道。又闻赞说三世佛已，获得广大欢喜净信。即以上妙衣服肴膳饮食及馀资具。以用奉献宝性如来及弟子众。经於千岁供养恭敬尊重赞叹。又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿。虽作如是广发众行。然彼如来未为授记。舍利子，汝谓尔时善慧长者岂异人乎。勿馀异疑。即我身是也。我於尔时，虽以种种供养奉佛及僧，并起广大菩提胜愿。然彼如来不授我记。云於来世当得作佛。号释迦牟尼如来应正等觉。舍利子，自宝性如来灭度之後。经阿僧企耶劫。有佛出世。名曰放光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子，以何义故。佛名放光。舍利子，当於尔时有王出世。名曰胜怨。所都大城名盛莲花。安隐丰乐人民炽盛。财宝众具充积流溢。王有大臣婆罗门种。名曰光主。其家巨富。财产仓库具足盈满。而是大臣为胜怨王偏所爱重欣慕其德。常所见遇情无厌逆。舍利子，时胜怨王。割所王国四分之一。赐此大臣封以为王。时光主王治于小国以法御世不行邪抂。舍利子，是光主王。於後异时诞生太子。形貌端正众所乐观。成就第一圆满净色。以三十二大丈夫相具足庄严。又於王子一切身分。皆放光明，犹如日轮之所照耀。因为立号名曰放光。舍利子，时光主王。召集国中诸婆罗门善占相者，皆悉集已，便示王子令其相之。诸婆罗门既睹相已，便作是言：今此王子定当作佛。时光主王即以王子付诸养母。其後不久身相长大聪叡明达。时净居天处色究竟天宫。以通智力知是王子将登正觉。便於彼没来至放光王子菩萨所止处已，右绕菩萨即於其前。说是颂曰：
    非谓安处大王宫，能生清净胜功德。要假仙幢袈裟相，果证无上妙菩提。盛壮须臾若流逝，迅速过於大猛风。不可喜乐弊衰老，摧坏世间之所爱。
    衰老能令薄势力，难得欣乐趣非家。大仙今者极盛年，宜当及时发精进。善哉善哉大慧者，善哉善哉大超悟。善哉善哉速出家，定成坚固正等觉。
    舍利子，时放光菩萨摩诃萨。为净居天所开悟已，以清净信趣於非家。当出家夜。即成阿耨多罗三藐三菩提。时彼世尊，便以如是广大名称。出现世间。号曰放光如来。十号具足为诸天人之所赞颂。时胜怨王。闻光主王子出家修行证得无上正等菩提。名曰放光。即便往告光主王言：我闻卿子出家成佛。不审世尊大慈悲故能来降不。若不垂愍至於此者，我当严备四种力军。往如来所躬事奉敬。舍利子，时光主王。即集大臣守卫军众具宣是事。诸大臣言：王於今者应自往诣放光如来谘问是事。大悲世尊愍众生故。为欲往彼胜怨王所。为不往耶。时光主王。即便严驾与诸大臣侍卫导从。往如来所。既到彼已顶礼佛足。即以上事具白世尊，时放光如来告父王曰：大王当知。我今往诣胜怨王所。愍众生故。舍利子，时放光如来随所乐欲别住一处胜怨王都。即与二十拘胝大阿罗汉。出诣彼国。尔时父王亦备四种强力军众随从佛後。办具种种上妙衣服餚膳饮食床敷医药及馀资具。供佛及僧。乃至随逐如来到已王领国界之际。便礼佛足。绕无数匝。涕泣哽噎。辞退而还。时胜怨王闻放光如来与诸大众。将来诣此盛莲花城。即便严饰所都大城。除去一切沙砾瓦石。清净夷坦街巷道路。扫洒修治极令华丽。又以香水重增霑洒。散布名花量齐人膝。以妙香瓶列薰於道。敷置种种微妙宝衣。於上虚空张施幡盖。作倡伎乐腾郁充满。舍利子，时胜怨王作如是等庄严。绮饰盛莲花城大王都已，又下严敕击鼓宣令。於此王都城之内外。所有花鬘及涂香等。无令有人辄自受用并将出卖。一切皆当奉献供养放光如来。若违此令当加重罚。舍利子，时胜怨王赍持种种花鬘涂香末香珍妙衣服幢幡宝盖。鼓击种种诸妙音乐。又设羽仪现大严备。以王威势出所都城。为欲瞻仰彼如来故，并申礼拜陈诸供养。与四种军及王城内所有婆罗门长者居士豪族类等。往诣佛所。既到彼已，时胜怨王最先顶礼彼如来足。复以种种花鬘涂香末香上妙衣服幢幡宝盖供养如来。自供养已，复令王子大臣及诸侍卫婆罗门长者居士等。亦如大王广修供养。舍利子，时胜怨王既供养已，具欢喜心。具妙善心。具离盖心。具適悦心。与诸群臣而随佛後。舍利子，尔时有婆罗门。名曰珍宝。住大雪山王侧。五百儒童以为弟子。众人所宗。名德远被。善持艺术。於三毗陀经达到彼岸。又於尼揵荼书。及计罗婆论。分别字论。伊底诃婆论。五分记论。随顺世论。祠祀咒论。丈夫相论。於是等论皆善通达。及以自宗师傅三明大教。晓其理趣妙识开遮。舍利子，是婆罗门。有一儒童近住弟子。名曰迷伽。受学珍宝备通幽旨。艺术经论并皆明达。智与师齐堪为导首。时彼迷伽白其师曰：大师当知。所学经论皆已通达。我今当返自所生地。云何奉酬大师恩德。时师告曰：伐差迷伽。夫为弟子欲报师恩。当以财宝方陈厚意。所谓何等。若办五百羯利沙钵那者，足表深心。舍利子，尔时迷伽儒童。奉师教已，致敬右绕辞退而行。遍游村城亭馆国邑王都。处处追觅谢师财宝。既具集已将陈酬报。渐渐往诣盛莲花城。遥见王都种种严饰明发华丽甚可爱乐。即问傍人。今此王都有何盛事。荣饰周布庄严乃尔。傍人答曰：卿不知耶。今日放光如来应正等觉。与八十拘胝大阿罗汉。八万四千诸大菩萨。将入此城。其中人民当行大施当兴大福。由斯事故致此庄严。时迷伽儒童。忽闻如是佛名之声。获得广大欢喜净信。窃自惟忖。诸佛如来出世甚难。极难得值过乌昙花。又似盲龟难遇浮孔。百千大劫时或一遇我今奉见甚为希有。定应以此五百羯利沙钵那。贸花散奉放光如来。当更求财用酬师德。舍利子，当於尔时有一女人。赍持七茎昷钵罗花。从市而来。迷伽告曰：何处得此水生花来。女曰：我於某处卖花鬘所。以五百羯利沙钵那买得此花。迷伽告曰：今酬本价能与花不。女曰不然。又曰若不许者，今有五百羯利沙钵那。汝当独取此七茎花。二人当共为可尔不。女曰：卿用此花为作何等。告曰：将用奉散放光如来。女曰：如卿所言从今已往。於诸有趣常能降及为我夫者，当以此花持用相委。尔时迷伽。便报女曰：止止女人勿作是说。何以故？汝女人性掉动轻转多诸放逸。汝之所言不足收采。又我当於阿僧企耶劫。修集佛法广行布施。或以金银珍宝珊瑚末尼真珠琉璃螺贝璧玉象马驼驴牛羊群畜。乃至或舍大国王位车辂服饰内宫妃后男女眷属。或舍手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目头首。大略而言：无有一切内外之物於我施门而不舍者，或复有时当舍於汝。入佛法中以信出家趣於非家。汝性掉动轻转放逸。或当尔时於我大舍而为障碍。其女报曰：审如所言我为大利。纵使卿今卖我此身。乃至充一羯利沙钵那者，终无异心於施留碍。或复割截我身段段舍施。定无留碍修集佛法。迷伽告曰：若能如是此则为可宜速与花。尔时女人持花授与。迷伽取花。便即往诣放光佛所。遥见如来为无量百千拘胝那庾多众生。前後围绕。威仪庠序导众而前。乃至以无量百千功德庄严从彼而来。於世尊所心生净信。以无量种清净欢喜深爱重心。前诣佛所恭敬礼拜不胜欣庆。又见多人以诸大价微妙衣服。为供佛故敷施行道。便作是念。我今虽无上妙衣服。唯有所著弊鹿皮衣。当敷道中藉如来足。作是念已脱衣布地。尔时诸人竞取皮衣。远弃他所。咸生蚩责。云何为是含灵中宝敷设如此弊鹿皮衣。时彼迷伽即便驰往四衢道边泥湿之处。取鹿皮衣敷置其上。作如是念。放光如来大慈悲者，加哀怜我。以遍照眼及遍照智。赐观所为希愿。以足蹈我衣上。尔时如来愍其所念。便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽见已，心生庆悦踊跃欢喜。即以所持昷钵罗花。用散佛上。於时复有无量天子。住虚空中。以天曼陀罗花昷钵罗花钵特摩花拘贸陀花奔荼利花及天栴檀末香俱散佛上。作天音乐咏天清歌。遍满虚空大兴供养。时彼迷伽所散之花列住空中。乃复变成无量千数昷钵罗花叶。皆垂下合成花盖随佛而行。迷伽见已倍复踊跃心生净信。於如来前。解十二年金色发髻以布于地。便发无上菩提大愿。若我来世当成如来应正等觉审不虚者，唯愿今者放光如来授手安慰。又发坚固势力弘誓。作如是言：若使如来不以足趾蹈金色发授手安慰。及不授我菩提记者我终不起。即於此地乾枯命终。舍利子，尔时放光如来应正等觉。具遍照眼及遍照智。於三世中无事不达。知彼迷伽意欲解已，便举足趾蹑其发上。即便右顾如龙象回。告诸声闻一切大众。汝等刍勿蹈其发。所以者何。此儒童者，卻後过阿僧企耶劫。当成如来应正等觉号释迦牟尼。舍利子，是时迷伽闻佛授记欢喜踊跃。上昇虚空高七多罗树。证得百千那庾多拘胝无动诸定。又以神通智力。观见东方过克伽沙等无量诸佛皆为授记。作如是言：儒童当知。汝於来世。经阿僧企耶劫。当得作佛号释迦牟尼。如是南西北方四维上下周遍十方。各如克伽沙等无量如来。皆如东方诸佛授记。舍利子，迷伽儒童。既蒙诸佛授记安慰已，从虚空下来诣佛所。以信舍家趣於非家。修习坚固清净梵行。舍利子，汝今於此无生疑惑。谓彼往世迷伽儒童是馀人乎。勿作是观。即我为彼儒童菩萨。我於尔时，以是五茎青色莲花。奉散彼佛。复解金发敷置道上。兴如是行便蒙授记。是故舍利子，若有菩萨摩诃萨。欲得速受如来记者，当於如是大菩萨藏微妙法门。殷重听闻受持读诵通明义趣。广为他说分别开示。复应修行无相正行。何以故？我忆往昔未得值遇放光佛前。无有一切白净行法不修行者，虽作如是无量勤苦。然不蒙佛为我授记。所以者何。由修诸行皆有相故。从是已後。我方於是大菩萨藏微妙法门。随所闻已安住正行。如是行者谓无相行。无功用行。无所得行。行如是等无相行已，放光如来乃为授记。舍利子，我忆往昔最初得见放光佛时。便得超过一切有相有功用行。又初见佛便能随觉一切法性。又得通达一切诸法自性无生。从是已後放光如来乃为授记。作如是言：迷伽儒童。汝於来世。过阿僧企耶劫。当得作佛号释迦牟尼如来应正等觉。舍利子，当授记时。我便证得无生法忍。舍利子，证得何等无生法忍。所谓证得一切色法无所得忍。证得受想行识法无所得忍。证得蕴界处法无所得忍。舍利子，言得忍者，是则名为忍受诸法都无所得。何以故？非於证得如是忍时。世间之法而复现行。非异生法。非诸学法。非无学法。非独觉法。非菩萨法。非诸佛法而复现行。所以者何。由一切法不现行故。说名得忍。由一切法毕竟无得亦无所得故名得忍。又是忍者，於一刹那尽一切相及诸所缘故得名忍。又是忍者，不忍於眼。不坏於眼及诸所缘故名得忍。不忍於耳鼻舌身意。不坏於意。如是忍者无尽境界。如是忍者非趣境界故名得忍。是故舍利子，若有菩萨摩诃萨。欲得速为如来授记证是忍者，当於如是大菩萨藏微妙法门。殷重听闻受持读诵。通达义趣。广为他说分别开示安住正行。谓无相行。无功用行。无所得行。如是等法名为正行。
    尔时大众中有长者子。名那罗达多。从薄伽梵。闻说如是大菩萨藏微妙法门。又闻赞叹诸佛菩萨胜功德已，即从坐起披一肩衣。以右膝轮安置于地。向佛合掌顶礼恭敬。而白佛言：世尊先为诸长者等广说诸法相续不绝。如是开示如是教导。皆令证得阿罗汉果。即於此生尽老死际。而未闻说大菩萨藏微妙法门赞叹诸佛菩萨功德。我幸大利今具得闻。窃生是念。如是大乘为尊为胜。为上为妙。为无有上。更无过上。所谓阿耨多罗三藐三菩提。我今现前亲闻佛说受持领悟开显诸法。如是法者分别诸法无所依执。无我我所。无有摄受。世尊，我作是念。如是妙法为尊为胜为上为妙。为无有上。更无过上。如是法者我当修集。世尊，我今思惟一切乘中为无上者，所谓佛乘。诸佛如来亦说此乘。置为第一。最为无上。我从今日发起无上正等觉心。为欲利安多众生故。为欲悲愍诸世间故。利益安乐无量天人。如佛建立诸大菩萨所有学处。我今皆当悉依随学。说是语已，尔时世尊告长者子。善哉善哉！善男子，阿耨多罗三藐三菩提。甚难证信。甚难修习。汝今乃能深发是意。时长者子白佛言：世尊，无上菩提虽复甚难证信修集。然我今者发起如是勇猛精进。必当修集阿耨多罗三藐三菩提。不以为难。又我於此阿耨多罗三藐三菩提。奉修牢强定无退转。世尊，我於今者发大弘誓。假使发菩提心。如克伽沙数。方证无上正等觉者，我於是事弥增精进。乃至如上一一发心。经如克伽沙等劫。乃至随是发菩提心。一一所发要由斩截克伽沙等身分头首。方能起者是菩提心。虽复经履如是勤苦。我於是中倍加精进。终不放舍无上菩提。何以故？纵逢如是诸苦难事。犹应修集。藉斯缘故必证菩提。何况为证无上菩提。受诸安乐而不修学。所以者何。阿耨多罗三藐三菩提。其性高广具足周大无上佛法。不可思议。不可称量。无有涯际。不可宣说。虽复诸佛无障碍智。经历百千拘胝那庾多劫。以诸言音说此菩提。非易可荆尔时长者子那罗达多。即於佛前。而说颂曰：
    百千拘胝劫，乃发菩提心。虽众苦所逼，不舍含生界。随发菩提心，要断诸身首。聚量高迷楼，我亦能堪忍。
    我安住菩提，利乐含生故。愿我於来世，如今日世尊，远彼声闻乘，兼济下乘者，愿我於来世，如今日世尊，
    此乘为大乘，最上佛称赞。我观无与等，故欣乐菩提。为拔济危厄，为脱三恶趣。为求是如来，出世现成佛。
    尔时长者子那罗达多说是颂已便自思惟。我今明达广大佛法。如何不以教化妻子诸眷属等。此非我宜。作是念已即从坐起。顶礼佛足右绕三匝。速疾还家。严办种种诸供养具。与其七妻男女奴婢各有七人。赍持千双上妙衣服。及诸花香供养之具。又与五百乐人相随。疾出王舍大城。为欲奉见薄伽梵故。时王舍城有多人众。见长者子与其眷属速疾驰出。因而问曰：汝等今者有何匆遽。与诸眷属将往何所。长者子言：诸善男子岂不知乎。今者如来应正等觉止鹫峰山。无量百千天人大众前後围绕。无数方便为诸众生。分别开示广大佛法故。我今者率领眷属将往佛所。为求如是广大佛法。为欲成办不可思议不可称量诸佛智慧。为欲种殖无上正等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者，可共同诣彼如来所。当共种是广大佛法无上善根。尔时王舍城中人民之类。闻长者子说是语已，有十千人皆乐随从往至佛所。时长者子那罗达多。与其眷属及以随从满十千人。同时见佛顶礼佛足卻住一面。时长者子。与诸俱来所有大众。赍持花鬘涂香末香衣盖幢幡。作倡伎乐歌咏赞叹供养如来。复以千双净妙珍服以覆佛上。时长者子。作是奉已欢喜无量。即於佛前说伽他赞。其颂曰：
    第一有情微妙者，成清净行上菩提。能发无边胜智见，如是我今修供养。昔无量劫多修行，为利众生求大觉。证法自在现成佛，如是我今修供养。
    我与妻子眷属众，为利含识求菩提。并及多千人民等，同共归依大觉者，
    尔时长者子说是伽陀赞叹佛已，便白佛言：世尊，我今与此诸有情等至如来所。皆已安住阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等。复为说法。当令一切於阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又我今者，欲於佛所种诸善根。唯愿世尊现为我证。当使如是善根力故。令诸众生平等速证阿耨多罗三藐三菩提。又获无量广大佛法。亦如今者现在世尊，时长者子。与诸眷属五百乐工十千人众。一心同声白佛言：世尊，我等今者於如来前。同共至诚归依於佛。归依於法。归依於僧。唯愿世尊忆持我等。是邬波索迦始从今日乃至寿终。宁弃身命不舍归趣清净信心。又复世尊忆持我等。始从今日乃至菩提。为阿耨多罗三藐三菩提故。发起增上勇猛之心。又复世尊忆持我等。唯愿速证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生宣说正法。亦如今者如来无异。又复世尊忆持我等。唯愿来世成佛之时，大众围绕如今无异。又复世尊忆持我等。唯愿来世度脱无量苦逼众生。如今无异。时长者子及诸来众，并五百乐工。作是誓已，复以种种微妙音乐。供养如来。右绕三匝。尔时世尊愍此等故。上昇虚空结加趺坐。时五百乐工。既睹如来现此神变。於世尊所倍生净信。以佛威力。诸音乐器不假摄持自然上踊。住在空中无所凭据。作众伎乐繁会充溢右绕如来。时长者子俱来大众。咸睹神变叹未曾有。心生庆悦踊跃欢喜。皆共合掌致敬如来。尔时空中周匝正等一逾缮那。复有无量百千音乐。亦无执持自然而现，犹如蜂房悬处虚空。作倡伎乐发微妙音。尔时长者子。与其眷属及五百乐工。十千城人及以先来听法众内六十千人。诸刍众千二百五十人。佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空中。五百乐台自然出现。是诸台中皆说妙法。又有四大乐台现於佛前。庄严彫饰穷世瑰异。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中。以天曼陀罗花而散佛上。佛神力故。所散之花。於虚空中变成八万高妙花台。时诸大众。睹上台中有如是等广大庄严。於如来所倍生净信爱敬之心。叹未曾有。尔时世尊，知诸大众其心清净。又复了知那罗达多及俱来众增上意已，便现微笑如前广说。乃至其光还从从顶没。时长老阿难。既睹微笑披一肩衣。向佛合掌恭敬作礼。白佛言：世尊，有何因缘现此微笑。我惟如来所现神相。非无因缘。佛告阿难。汝今当知。此长者子那罗达多七妇男女，并奴婢等三十六人。由供养我善根力故。当来之世经千拘胝劫。不堕恶趣。人天往返受诸快乐。过是劫已值佛出世。名曰商主如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。於是佛所供养恭敬尊重赞叹广修梵行。从是已後复经二十拘胝劫不堕恶道。阿难当知。是长者子七妇七女及以七婢。自此命终便舍女身得成男子。恒与那罗达多。不相舍离行菩萨道。於当来世同处一劫。得成阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知。长者子那罗达多菩萨摩诃萨当成佛时。号平等心如来应正等觉。出现於世十号具足。是大菩萨所有眷属当成佛时。皆同一号阿若末若如来应正等觉。具足十号。是五百乐工。以供养我善根力故。当来又经阿僧企耶劫不堕恶趣。又经於彼满千拘胝。转轮圣王而为翼从。阿难当知。是五百乐工大略而言：於是劫中得值十千诸佛。皆得亲承供养无空过者，从是已後同一劫中。得成阿耨多罗三藐三菩提。皆号美音。是十千人以供养我善根力故。中四百人。当得值遇慈氏如来。於彼佛所净修梵行。得尽诸漏便般涅槃。所馀人等。当来又经克伽沙等如是大劫不堕恶道。渐次得值千拘胝佛。於彼佛所广修诸行。尔後一切得成阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号名甚希有。阿难当知。是六万众中具满千人。於我灭後正法已荆又过於彼刀兵中劫。慈氏如来未出现前。众生寿命渐增长时。尔时赡部。当有八万独觉出现於世。是一千人皆得值遇供养修善。於後复值慈氏如来还得供养。从是已後经二十五拘胝那庾多劫不堕恶趣。最後人身诸善根力所觉晓故。净信舍家趣於非家。便得证悟缘觉菩提。阿难当知。於此众中有十千人。具生圣见。馀千人等。同发阿耨多罗三藐三菩提心。复有六十那庾多诸天子等。远尘离垢於诸法中生净法眼。如是阿难。谁有见斯殊特胜利。而於佛所。不生净信爱乐恭敬发希有心。唯除愚痴不肖之士。何以故？彼诸人等。於如来所。但修如是微细善根。乃能获得如来大我。或复证入无上涅槃。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
    於佛所修诸供养，获得如斯胜功德。若有希求高大果，当於导师修供养。若佛现在修供养，或复於佛涅槃後。供养驮都如芥子，常得奉侍诸如来。
    若复欲修诸供养，如来住世或涅槃。供养驮都如芥子，行平等心果平等。若有具修平等心，供养平等人中上。当成平等之胜报，及证平等妙菩提。
    若有欲摄诸善趣，遮障绝除众恶道。及欲趣向涅槃路，如是获得不为难。佛具最胜净尸罗，佛具最胜三摩地。若生最胜净信已，当获最胜如来果。
    若修最胜诸供养，速登最胜之善道。及证最胜尊正见，能宣最胜微妙法。若乐人中聪叡者，亲持诸佛清净法。当修猛利正欲乐，多闻如理正思惟。
    有得转轮之圣主，或为帝释梵天王，广修无量胜功德，定趣无馀大寂灭。
    尔时世尊说是颂已，告长老舍利子，若有安住大乘诸善男子及善女人。欲疾证得阿耨多罗三藐三菩提者，当於如是大菩萨藏微妙法门。发生猛利清净欲乐殷重听闻。受持读诵通达义趣。广为他说分别开示。何以故？若於是经受持读诵。乃至为他分别说者，能令三宝永不断绝。常不远离四无量行。常勤修习六到彼岸。恒正方便以四摄法摄化众生。舍利子，如是大乘大菩萨藏微妙法门。当知即是诸菩萨道。所以者何。是经典者，善能摄持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子，是经乃是诸菩萨等圣珍宝藏。我依是经正修学已，毕竟证得生死永断。又证一切波罗蜜多。由证是故。即号无上正等觉者，舍利子，如来於一切波罗蜜多。皆已毕竟。如来於一切所作皆已静息。如来於无量诸地皆已证得。又复更证无边之地。何以故？由佛证是诸波罗蜜多故。而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸菩萨摩诃萨。应当於是大菩萨藏微妙法门。精进修行如我所证尔时世尊，而说颂曰：
    於业应知业，於报应知报。无业亦无报，是安隐涅槃。诸有为皆苦，於中无有智。是故智生已，有为皆解脱。
    尔时世尊说是颂已，长老舍利子，及大刍，并诸天人健达缚阿素洛等。一切众生。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。