宝王如来性起品第三十二之四佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉大般涅槃。此菩萨摩诃萨。欲知见如来应供等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是，如实际。如法界。如虚空界。如实性。如离欲际。如无相际。如我性际。如一切法性际。如真实际般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是，何以故？涅槃非生灭法。若法不生。当知不灭去无所至。佛子。如来应供等正觉。不为菩萨演说显现如来究竟涅槃。何以故？欲令诸菩萨於一念中。普见三世一切诸佛悉现前故。出生一切如来妙色。亦复不起二不二想。何以故？菩萨摩诃萨。远离诸想。无染著故。佛子。但如来欲令众生欢喜故。出现於世。欲令众生忧悲感慕故。示现涅槃。其实如来无有出世。亦无涅槃。何以故？如来常住如法界故。为化众生示现涅槃。佛子。设有日出照现世间。圆满明净与法界等。於一切世界净水器中。影无不现。日无是念。我能普现一切净水。佛子。彼时或有一水器破。日影不现。於意云何。彼影不现。岂日过耶。答曰不也。水器破故日影不现。佛子。如来智慧圆满净日一念出现。悉能照明一切世界一切法界一切众生。灭除垢浊。净心水器影无不显。常现在前。但破器浊心众生。不见如来法身影像。应见涅槃而得度者，是故如来现般涅槃。其实如来不生不灭。永无灭度。佛子。譬如大火於一切世界能为火事。焚烧草木无不尽者，有时彼火至无草木城邑聚落。自然而灭。於意云何。一切世间火悉灭不。答曰不也。如来应供等正觉。亦复如是，於一切世界。施作佛事。或一佛刹化度已周。示现涅槃。於意云何。一切世界如来悉灭度耶。答曰不也。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃。复次佛子。如大幻师善知幻术。安住此术。於三千大千世界一切城邑聚落大王之都。普现幻身。住持幻身。寿命无荆时此幻师於彼城邑聚落大王之都。随事讫处。便舍幻身。於意云何。为三千大千世界幻身悉舍灭耶。答曰不也。如来应供等正觉。亦复如是，善知大慧幻术。具足出生巧方便慧。於一切法界。普能示现如来幻身。常住如法界。究竟如虚空。随诸佛刹。教化度脱已周讫处。示现涅槃。当知不以一佛刹示现涅槃故。如来究竟永灭度也。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来大般涅槃。复次佛子。如来示现般涅槃时。先入不动三昧入三昧已，於一一身。各放无量亿千那由他大光。一一光明。各出无量阿僧祇妙宝莲华。一一莲华。各有不可说不可说妙宝华须。一一华须。各有宝师子座。一一座上。各有如来结跏趺坐。彼时所现诸如来身。悉与一切众生数等。功德具足。相好庄严。究竟本愿。时有众生善根熟者，见如来身。心皆调伏。禀受道化。彼如来身究竟安祝尽未来际随一切众生。所应受化未曾失时。彼如来身。无有处所。非实非虚。如来但欲究竟过去诸大愿故。欲令众生长养诸善根故。应现其身常住不灭。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃。复次佛子。此菩萨摩诃萨。知见如来涅槃无量无边。究竟法界。无所障碍。不生不灭。净如虚空。安住实际。随其所应而示现之。本愿所持。不舍一切众生一切佛刹一切诸法。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：
    譬如圆满日，一切法界等。影现一切水，唯除诸破器。最胜亦如是，普现一切世。众生无信心，谓佛入涅槃。
    譬如猛盛火，焚烧一切物。无草木聚落，火则自然灭。最胜亦如是，充满於法界。究竟诸佛事，示现入涅槃。
    譬如大幻师，示现无量身。如来亦如是，普现一切身。究竟诸佛事，示现般涅槃。随应受化者，以此而示现。
    最胜有三昧，名曰不可动。究竟佛事已，然後入此定。念出无数佛，又放无量光。光有无量华，华有无量佛。
    最胜无量身，充满诸法界。积集功德者，一切无不见。善逝净法身，无量法界等。寿命净庄严，一切悉具足。
    犹如无生性，如来兴亦然。犹如无生性，涅槃亦如是，悉离语言道，不可为譬谕。天中天难胜，具足一切德。
    佛子。云何菩萨摩诃萨知见於如来应供等正觉所见闻恭敬供养所种善根。此菩萨摩诃萨。知见於如来所见闻恭敬供养所种善根。皆悉不虚。功德无荆离一切爱究竟解脱。果报不虚满足诸愿。於一切有为法中。不可穷荆而能随顺无为智慧。起诸佛智。究竟未来际。具足一切诸如来地。佛子。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过。至金刚轮际。然後乃祝所以者何。以彼金刚不可消故。如是佛子。於如来所。少植善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧。然後乃祝所以者何。於如来所。植诸善根。不可尽故。佛子。譬如须弥山等大乾草聚。若有人持如芥子火。悉能烧荆何以故？火性悉能烧故。佛子。於如来所。种少善根。亦复如是，悉能烧灭一切烦恼。无有遗馀。究竟涅槃。何以故？於如来所。种诸善根。性究竟故。佛子。譬如雪山有大药王。名曰善现，若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若闻香者鼻得清净。若尝味者舌得清净。若有触者身得清净。若取彼地土。悉能除灭无量众玻安隐快乐。如来应供等正觉无上药王。亦复如是，常以一切诸方便行。饶益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。若有得闻如来戒香。鼻得清净。若有得味如来法味。舌得清净。得金刚广长清净舌根。悉能演说一切言音。若有得触如来光者，彼人即得清净色身。究竟逮得无上法身。若有念如来者，得念佛三昧。正念不乱。若有得经卷地。如来塔庙礼拜供养。彼众生等具足善根。灭烦恼患得贤圣乐。佛子。乃至不信邪见众生。见闻佛者，彼诸众生。於见闻中。所种善根果报不虚。乃至究竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。佛子。於如来所。见闻供养恭敬。所种善根不可言说。不可为谕。何以故？如来不可思议过思议故。但随所应佛为作谕。佛子。是为菩萨摩诃萨知见於如来所见闻恭敬供养种诸善根。尔时诸菩萨摩诃萨。白普贤菩萨言：佛子。当何名此经。云何奉持。佛子。此经名为一切诸佛微密法藏。一切世间不能思议。如来所樱大智光明。开发示现如来种性。长养一切菩萨功德。一切世间无能破坏。随顺一切如来境界。令一切众生皆悉清净。分别演说佛究竟法。佛子。如是经典。但为乘不思议乘。菩萨摩诃萨。一向专心求菩提者，分别解说不为馀人。何以故？此经不入一切众生之手。唯除菩萨。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝故。行转轮王法。圣王七宝无堪持者，唯除第一夫人所生太子。具足成就圣王相者，佛子。若转轮王无此太子具众德者，王命终後。此诸宝等自然散灭。佛子。此经如是，不入一切众生之手。唯除如来法王真子。从诸如来种姓家生。种如来相诸善根者，若无此等佛之真子。斯经则灭。何以故？一切声闻缘觉不闻此经。何况受持书写解说。无有是处。唯除菩萨摩诃萨能自诵持书写经卷。佛子。是故菩萨摩诃萨。闻此经者，欢喜恭敬顶戴受持。何以故？菩萨摩诃萨。信乐此经。少作方便。必决定得无上菩提。佛子。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。不从如来种姓家生。佛子。若菩萨摩诃萨。得闻此经。闻已信向受持随顺。当知此等为真佛子。从佛家生。随顺一切如来境界。具足一切菩萨正法。安住一切种智境界。远离一切世间诸法。出生长养如来所行。到一切菩萨诸法彼岸。於如来自在正法。心无疑惑。究竟安住无师之地。深入一切如来境界。佛子。菩萨摩诃萨。闻此经已，应当发平等意行无量心。远离一切虚妄之想。究竟直心。面对正念一切如来。修习平等清净犹如虚空。分别观察一切菩萨行业与法界等。具足成就一切智智。远离一切世间垢浊。发清净心。充满一切十方世界。深入一切菩萨法门。平等观察三世诸佛。具足善根功德智慧。深入此等一切诸法而无所入。不念一法不念二法。悉平等观无量诸法。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是等功德。少作方便得无师智。尔时普贤菩萨。欲重明此义以偈颂曰：
    若见闻如来，恭敬及供养。所植诸善根，无量不可称。一切有为中，不可得穷荆寂灭诸烦恼，离苦得涅槃。
    譬如有一人，吞服少金刚。究竟不可消，下至金刚际。如是十力所，见闻供养福。具足金刚智，烦恼灭无馀。
    譬如乾草积，等彼须弥山。投火如芥子，烧尽悉无馀。如是善逝所，若植少功德。烧灭诸烦恼，正趣到涅槃。
    譬如雪山中，有大药王树。见闻嗅味触，除灭一切患。十力亦如是，若有见闻者，修习胜功德，究竟成菩提。
    尔时十方不可说不可说。百千亿那由他佛刹微尘等世界六种震动。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中没。中涌边没。及十八相动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。觉。遍觉。等遍觉。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。涌。遍涌。等遍涌。尔时佛神力故。法如是故。雨众华雲。胜过诸天。雨宝衣雲。盖雲。幢雲。幡雲。香雲。涂香雲。鬘雲庄严雲。众宝雲。菩萨赞叹雲。菩萨身雲。三藐三菩提雲。普令不可思议世界皆悉清净。雨如来妙音声雲。充满无量无边法界。如此四天下佛神力故。令诸菩萨皆大欢喜。一切十方亦复如是，尔时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外。各有八十不可说百千亿那由他世界微尘等如来。悉现其身。若近对面。同号普贤。现已咸作是言：善哉善哉！佛子。乃能承佛神力。随顺深法。解说不可思议如来性起正法。佛子。我等诸佛亦说此法。十方一切诸佛。及诸菩萨亦复如是，说此经时。百千佛刹微尘等菩萨。得菩萨一切明。一切三昧。授一生记。当成阿耨多罗三藐三菩提。一佛刹微尘等众生发菩提心。我等悉与授记。於未来世当成佛道。悉同一号号佛胜境界。是故我等普为未来诸菩萨故。护持此经。令久住世。如此四天下所度众生。十方无量阿僧祇不可思议不可称不可量不可说法界虚空界等。一切世界所度众生。亦复如是，卢舍那佛本愿力故。法如是故。善根力故。如来无尽智故。如来不失时故。随其所应化菩萨故。广行普贤菩萨行故。示现一切种智故。尔时十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨。来诣此土。充满一切法界。示现菩萨大妙庄严。放大光明网。震动一切世界。坏散一切诸魔宫殿。除灭一切恶道诸难。照明一切如来功德。赞叹一切如来正法。普雨无量无边供养雲雨。示现无量种种异身。示现己身是无量诸佛法门之器。时彼诸菩萨承佛神力。各作是言：善哉善哉！佛子。乃能说是如来不可坏法。佛子。我等一切悉名普贤。於普光明世界普胜如来所。净修梵行。彼诸佛所亦说是经。如是句。如是味。如是行。如是相貌。佛子。我等承佛神力故。法如是故。於彼世界来诣此土为汝作证。一切十方尽法界虚空界等一切世界。亦复如是，尔时普贤菩萨。承佛神力。观察一切诸菩萨众。欲重明如来性起正法。欲说如来无量功德。欲明如来正法不可沮坏。欲生一切菩萨无量智慧法明。欲说一切具足佛法。欲观察一切群生类心。欲随所应化不失时。欲分别一切无量无边菩萨正法。欲显现一切如来变化自在庄严。欲明一切如来一身无异。欲出生一切菩萨无量本行。以偈颂曰：
    一切诸如来，所成就威仪。举世悉称誉，无能为譬谕。为饶益众生，令悉开解故。以非谕为谕，显现真实义。
    如是微密法，无量劫难闻。精进智慧者，乃闻如来藏。若有闻此经，欢喜恭敬者，此等已过去，供养无量佛。
    当知如此人，诸天常赞叹。一切诸善逝，摄取常守护。一切诸善逝，世上世间胜。最胜欢喜众，此经为内藏。
    能出生无量，一切白净道。
    是故离放逸，一心常奉持。△离世间品第三十三之一之一。
    尔时世尊，在摩竭提国寂灭道场普光法堂。坐莲华藏宝师子座。成等正觉。念不二念。无相念。住佛所祝等一切佛。到无碍趣。得不还法无碍境界。住不思议远离三世。於一切世界普现其身。知一切法。具足成就一切妙行。永灭疑惑离虚妄身。能与一切菩萨无量智慧。住佛无二法。究竟到彼岸。具足如来不可沮坏智慧法门。究竟无量无边虚空法界等如来诸地。与百千亿那由他不可说一切佛刹微尘等菩萨摩诃萨。俱悉是一生当成阿耨多罗三藐三菩提。各从十方世界来集。具足成就一切菩萨方便智慧。善巧方便调伏众生。悉令安住菩萨正法。分别了知一切世界。观察明达解脱境界。悉已除灭一切虚妄。具足成就一切妙行。善摄众生。深入无量巧方便法。善知一切众生果报。善知一切众生心使诸根境界方便。三世一切诸佛所说句味及义。善闻受持广为人说。善入无量无边世间离世间法。善能解了诸有为法皆悉无二。於一念中得一切佛智。於念念中善能示现成等正觉。令一切众生。发菩提心成等正觉。入一众生境界。善知一切众生心之境界。不舍如来地。现菩萨身。得不退转一切智地。不舍菩萨行。深入无行智。为一切众生故。於无量无数劫。修菩萨行。於无量无数劫。难得值遇菩萨之宝。转正法轮调伏众生。悉令逮得明净法眼。成就三世一切诸佛净住行愿。具足如是等无量无边功德。一切诸佛。尽未来劫说不可荆其名曰普贤菩萨。普正法菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普眼菩萨。普光菩萨。普观察菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等百万亿那由他不可说佛刹微尘等菩萨摩诃萨。皆悉具足普贤行愿。随诸世界有佛兴世。悉能往诣请转法轮。悉能受持诸佛正法。令一切佛种姓不断。悉能了达一切诸佛次第授记。随诸世界成等正觉转净法轮。於无佛世界现身为佛出兴于世。令有染者悉得清净。除灭一切菩萨业障。入无碍法界。尔时普贤菩萨正受三昧。其三昧名佛华严。入三昧已，十方一切世界六种十八相震动出微妙音。一切世界无不闻者，然後安详从三昧起。尔时普慧菩萨。知诸菩萨大众雲集。问普贤菩萨言：佛子。何等为诸菩萨摩诃萨依果。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤修精进。何等为正希望。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记法。何等为入。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为入三世间。何等为离忧心无厌悔。何等为无坏智。何等为陀罗尼。何等为知分别说佛。何等为发普贤心。何等为普贤愿行法。何等为大悲。何等为发菩提心因缘。何等为於善知识起恭敬心。何等为清净。何等为波罗蜜。何等为随顺觉知。何等为决定智。何等为力。何等为平等。何等为佛法句。何等为说法。何等为受持。何等为辩。何等为胜法。何等为无著。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。何等为持。何等为大正希望。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为除灭一切疑惑发无疑心。何等为不思议。何等为巧方便微密语。何等为巧方便分别智。何等为正受三昧。何等为一切处。何等为法门。何等为通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深心。何等为智观察。何等为分别法。何等为无垢。何等为智樱何等为智慧光明。何等为不可称量祝何等为无懈怠心。何等为须弥山王正直之心。何等为深入智慧大海成。无上菩提。何等为宝祝何等为发金刚心庄严大乘。何等为发大事。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根回向。何等为得智慧。何等为发无量无边广心。何等为藏。何等为调顺。何等为自在。何等为众生自在。何等为刹自在。何等为法自在。何等为身自在。何等为愿自在。何等为境界自在。何等为智自在。何等为通自在。何等为神力自在。何等为力自在。何等为游戏神通。何等为胜行。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。何等为身业。何等为净身业。何等为口。何等为净口业。何等为净口业得诸守护。何等为口业成办大事。何等为心。何等为发心。何等为心满。何等为根。何等为直心。何等为深心。何等为方便。何等为乐修。何等为解脱深入世界。何等为入众生性。何等为习气。何等为炽然。何等为趣。何等为具足法。何等为退失佛法。何等为离生。何等为决定法。何等为出生佛道法。何等为得。善男子名号。何等为道。何等为无量道。何等为道具。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为藏。何等为心。何等为庄严。何等为器仗。何等为头。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为祝何等为坐。何等为卧。何等为祝何等为行。何等为观察。何等为周遍观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为净施。何等为净戒。何等为净忍。何等为净精进。何等为净禅。何等为净慧。何等为净慈。何等为净悲。何等为净喜。何等为净舍。何等为义。何等为法。何等为功德具。何等为智具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为向法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔摄持。何等为佛摄持。何等为法摄持。何等为住兜率天所行事业。何等为兜率天示现命终。何等为示现降神母胎事。何等为示现微细趣。何等为生。何等为大庄严。何等为游行七步。何等为示现童子地。何等为示现采女眷属。何等为示现舍家出家。何等为示现苦行。何等为往诣道常何等为坐道常何等为坐道场时显奇特相。何等为示现降魔。何等为成等正觉。何等为转法轮。何等为因转法轮得白净法。佛子。何等为如来应供等正觉示现大般涅槃。善哉！佛子。如向所问愿具演说。
    尔时普贤菩萨摩诃萨。告普慧等诸菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨。有十种依果。何等为十。所谓菩提心依果。究竟不忘失故。善知识依果。随顺和合故。善根依果。长养诸善根故。诸波罗蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生死故。诸愿依果。长养菩提故。诸行依果。广修习故。菩萨依果。一生补处故。供养佛依果。信心不坏故。一切如来依果。正教离颠倒故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种依果。若菩萨摩诃萨。住此依果，则得如来无上智依果。佛子。菩萨摩诃萨。有十种奇特想。何等为十。所谓於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提种子想。於一切众生生菩提器想。於一切愿生自愿想。於一切法生出生死想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切语言生语言道想。於一切佛生慈父想。於一切如来生无二想。佛子。是为菩萨摩诃萨十种奇特想。若菩萨摩诃萨。安住此想，则得无上巧妙方便转一切想。佛子。菩萨摩诃萨。有十种行。何等为十。所谓令一切众生专求正法行。善根淳熟行。善学一切戒行。长养一切善根行。一心不乱修三昧行。分别一切诸智慧行。修习一切所修行。庄严一切世界行。恭敬供养善知识行。恭敬供养诸如来行。佛子。是为菩萨摩诃萨十种行。若菩萨摩诃萨。安住此行，则得如来无上大智行。佛子。菩萨摩诃萨。有十种善知识。何等为十。所谓能令安住菩提心善知识。能令修习善根善知识。能令究竟诸波罗蜜善知识。能令分别解说一切法善知识。能令安住成熟一切众生善知识。能令具足辩才随问能答善知识。能令不著一切生死善知识。能令於一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。能令安住普贤行善知识。能令深入一切佛智善知识。佛子。是为菩萨摩诃萨十种善知识。佛子。菩萨摩诃萨。有十种勤修精进。何等为十。所谓教化一切众生勤修精进。入一切法勤修精进。令一切世界清净勤修精进。究竟一切菩萨所学勤修精进。令一切众生灭一切恶勤修精进。除灭一切地狱饿鬼畜生阎罗王苦勤修精进。降一切魔勤修精进。为一切众生作清净眼勤修精进。恭敬供养一切诸佛勤修精进。令一切如来皆悉欢喜勤修精进。佛子。是为菩萨摩诃萨十种勤修精进。若菩萨摩诃萨。住此精进，则具如来无上精进波罗蜜。佛子。菩萨摩诃萨。有十种正希望。何等为十。所谓自住菩提心亦令众生住菩提心正希望。自离忿诤亦令一切众生离於忿诤正希望。自离愚痴安住佛法。亦令众生舍离愚痴安住佛法正希望。自修善根专求正法亦令众生修习善根专求正法正希望。自究竟诸波罗蜜得到彼岸亦令众生究竟诸波罗蜜得到彼岸正希望。自生如来种姓家亦令众生生如来种姓家正希望。自深入观一切法无尽性亦令众生深入观一切法无尽性正希望。自不诽谤一切佛法亦令众生不诽谤一切佛法正希望。自满一切智愿亦令众生满一切智愿正希望。自深入一切如来无尽智藏亦令众生深入一切如来无尽智藏正希望。佛子。是为菩萨摩诃萨十种正希望。若菩萨摩诃萨。安住此法，则得如来无上平等大智正希望。佛子。菩萨摩诃萨。有十种法成就众生。何等为十。所谓布施成就众生。色身端严成就众生。说法成就众生。同意成就众生。无染著成就众生。叹菩萨行成就众生。示现一切世界炽然成就众生。叹如来功德成就众生。示现神力自在成就众生。种种巧方便微密随顺世间行成就众生。佛子。是为菩萨摩诃萨十种成就众生。若菩萨摩诃萨。安住此法，则能成就一切众生。