△菩萨见实会第十六之十六四转轮王品第二十六之二
    大王。过去有王名曰地天。如法为王名为法王。七宝具足。所谓轮宝。象宝。马宝。明珠宝。玉女宝。长者宝。主兵宝。是名七宝。大王。彼地天王父名曰地生。彼地生王临命终时。其地天最为长子。其地生命终之後。辅相大臣。灌地天顶以为大王。即为刹利灌顶大王。时地天王，既为刹利灌顶王已，於十五日月盛圆满受斋之日。沐浴洗头。剪除须鬓。及以爪甲已，著新净衣。以诸花鬘。种种婴珞。天冠臂樱环钏耳磲。庄严其身。在高楼上采女围绕。即於东方有金轮宝。千辐不减毂辋具足。光明照耀纵广七肘纯是真金。大王。时地天王，见是事已，即作是念。我昔曾闻先旧人说。若刹利灌顶王。於十五日月圆满时受斋之日。沐浴洗头。剪除须鬓及除爪甲。著不污衣。以诸花鬘种种婴珞。天冠臂印环钏铒磲。庄严其身。在高楼上采女围绕。若於东方有金轮宝。毂辋具足千辐不减而来应者，当知是王定当得作转轮圣王。复作是念。我今岂可作轮王耶。我今当试。大王。尔时地天王即从坐起。偏袒右肩。整理衣服。右膝著地。对轮合掌。向彼天轮作如是言：宝轮可下在地而祝作是语已，彼天宝轮从空下地住在王前。时地天王，即以妙香用涂其手。胜妙好衣以拭轮宝。以其右手接取轮宝置左手中。复以右手摩拭其轮。作如是言：汝今应当降伏东方。作是语已，时金轮宝飞昇虚空左右旋转。即往东方至彼往昔转轮王道。其道平正布散诸花甚可爱乐。轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力。河池井泉枯竭之处。八功德水悉皆盈满。一切所有树林花果枯悴之者，悉皆敷荣。已敷荣者更增郁茂。大王。尔时地天转轮圣王。即与四兵随轮而去。轮宝若住王亦随祝王所至处所有国土。大小诸王与其臣民。各以金盘盛满银粟。或以银盘盛满金粟。奉迎大王各作是言：善哉大王善来大王。此诸国土安隐丰乐人民炽盛。唯愿大王。受此国土摄化人民。我等皆当奉给左右唯愿止祝尔时地天转轮圣王。告彼诸国王及臣民等。作如是言：我今不须国土宝物。汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生。亦莫偷盗。亦莫邪淫。亦莫妄语。亦莫两舌。亦勿恶口。亦莫绮语。亦莫贪欲。亦莫瞋恚。亦莫邪见。汝等应当自住十善。亦教他人。令住十善。我则知汝归从於我受我教敕。我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母师长。及诸沙门婆罗门等。莫作非法不善恶行。亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民。悉皆归从降伏於我。又复告言：汝等常应孝养父母恭敬师长及诸沙门诸婆罗门。莫作非法不善恶行。亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民。悉皆归从降属於我。尔时圣王及诸四兵。如是渐渐度於大海。降弗婆提过尽人境轮宝乃祝如是乃至南西北方。及郁单越悉降伏已，度彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提。本宫门上在虚空中停住不动。尔时地天转轮圣王。如是降伏四天下已，还阎浮提即便止祝地天大王及与轮宝还来至此阎浮提。时彼四天下变成七宝。端严姝特。何谓七宝所谓金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙。尔时轮宝於四天下。周回旋转已，一切地狱畜生饿鬼八难消灭。於四天下所有一切不善恶声悉皆除灭。况有造作诸恶业者，何以故？皆是地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时。四天下中不假种植。处处皆生自然粳米。净无糠会。又复轮宝天下中自然而生天树宝衣。又复轮宝周旋转时。四天下中一切病患。悉皆除愈。唯除三患。何等为三。一者求欲。二者段食。三者衰老。又复轮宝旋转之时，四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周旋转时。四天下中一切人民。所有苦恼自然消灭。如是等无量无边。希有不可思议之事。出现於世。尔时地天大王。复於久时作如是念。我今於此受诸快乐。五欲众具颇更有处胜此以不。复自思念。我昔曾闻须弥顶上。有三十三天五欲资具。其事云何。尔时地天大王未除爱欲。厌恶人间所有五欲资财之具。欣彼天中上妙之乐。我今宁可往彼天上。尔时地天大王作是念已，王及四兵。忽然之顷至忉利天。尔时帝释。遥见地天大王。作如是言：善来大王。善哉大王。即分半座命王令坐。王即就坐。尔时地天在彼天上。经无量百千岁分位而治。尔时地天大王。复於久时生大贪心。作如是念。我今应当退彼天主独为天王，作是念已，即从帝释半座而堕，并及四兵。至阎浮提安隐城中。尔时地天大王。久在天上受胜妙乐心生耽乐。忽至人间不能堪受人中资具身心沈没犹如醍醐置热沙中。寻即消化莫知所在。地天大王。身心沈没不能堪忍。人中所有饮食精气亦复如是，尔时地天大王。身心疲顿。而说偈言：
    诸王大自在，不能除渴爱。如乾草遇火，是故应舍欲。常行於淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。
    如众流归海，终无有满足。爱欲亦如是，曾无满足时。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。
    犹如深谷响，随声无休息。闻声亦如是，亦无休息时。亦如盛香箧，受香无简择。嗅香亦如是，亦无有厌足。
    如杓挠美食，终无知止足。舌贪嗜美味，亦无於止足。如镜现面像，亦无有厌足。如是行欲人，於欲无厌足。
    如虚空受风，未曾有厌足。身常受诸触，终无厌足时。如梦中饮水，终不能除渴。意所受诸法，亦无有厌足。
    贪求爱欲人，复增长爱欲。观於诸境界，爱无厌足时。见欲增苦恼，犹如火焚薪。灭除诸爱欲，亦如水灭火。
    佛言大王。汝知尔时地天大王。岂异人乎。大王当知。勿作异观。地天王者即我身是。大王当知。彼地天大王。往昔之时豪富自在。贪求无厌遂便命终。何以故？诸根无厌。境无能满。诸根如镜。境如光影。诸根如幻。境界如梦。大王。应当安心此法。深自观察勿随他教。大王。此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王。应当远离一切豪贵。应当消竭一切渴海。倒憍慢山。远离一切衰祸。於一切法平等。非一切凡夫地。亦非声闻之所能行。又非一切缘觉境界。乃是一切菩萨所行。一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱。应作是念。我当云何於未来世。一切世间天人之中。得为灯明。为炬为光。为船为导为师。得为商主为首为无上。自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。莫观先际所更豪富自在。大王当知。诸根如幻。无有厌足。无能满者，境界如梦。不能令满。佛言大王。过去有王名曰顶生。有大威德。有大神足。有大威势。从父乌哺沙王顶上而生。久积善根。曾见无量无数诸佛。修诸善根。於诸世尊，恭敬供养积集善本。於四天下豪贵自在。大王。时顶生王。灌顶受位七日已，得七宝具足为转轮王。何者为七。一者金轮宝。千辐不减毂辋具足。自然而有纵广七肘而来应之。二者白象宝。六牙具足七肢拄地。白如雪山自然而至。三者马宝。其色绀艳而来应之。此上象马从且至食。於四天下周遍八方。尽大海际还住本处。四者珠宝。大如人髀纯青琉璃其光照曜。周匝八方各一由旬。五者长者宝。丰饶财宝巨富无量。随王所念皆能办之自然而应。六者玉女宝。形容端正微妙第一。不长不短。不白不黑。身诸毛孔出栴檀香。口气净洁如青莲花。其舌广大出能覆面。形色细薄如赤铜鍱。身体柔软犹如无骨。冬温夏凉。其心慈悲常出软语。以手触王。即知王心所念之处。七者主兵宝。自然而出勇猛策谋武略第一。预知王心七日所念。善知四兵斗战之法。未集者令集。已集者令散。千子具足勇健端正能降怨敌。大王。尔时顶生转轮圣王。七宝具足王四天下如法化世。令四天下丰乐安隐人民炽盛。城邑聚落次第相近鸡飞相及。尔时大地一切无有沙砾荆棘。多饶众宝具足无量园林泉池。端严姝妙甚可爱乐。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔之时若天若人。受欲乐中最为第一。大王。尔时顶生大王所住之城。名阿逾阇。其城东西十二由旬。南北长七由旬。其城七宝众宝罗网弥覆其上悬众宝铃。其城内外种种庄严悉皆如上。无量称王宝庄严城等无有异。亦如忉利得胜之堂。大王。顶生大王造三种殿。一名月出殿。於盛夏热时王居其中。其第二殿名毗琉璃藏。於春月时王居其中。其第三殿名日威德起。於冬寒时王居其中。尔时顶生。与玉女宝并诸采女。前後围绕入月出殿。时身体清凉，犹如牛头栴檀涂其身体。王与眷属前後围绕。若入彼毗琉璃殿时。身心调適，犹如多摩罗叶香用涂其身。大王。其顶生大王。复与眷属采女围绕。入彼日威德殿时。身体和暖，犹如沈水香用涂其身。入彼殿时。身体和暖亦复如是，大王。是顶生王随欲自在。令诸殿等随其时节而生乐触。随意出风。随意出雨。种种音乐随意而至。资生所须亦随意现。大王。尔时顶生。於其宫内。七日之中天雨金银。过七日已作如是念。甚奇希有不可思议。如此清净之业。所获果报随意而现充满我意。福德所致无差违也。谁有得见如是果报。於修福德而生知足。大王。顶生圣王。於阎浮提。经百千岁已，作如是念。我今於此阎浮大洲。安隐丰乐人民炽盛。悉皆归属。於我宫内七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。作是念已，顶生大王。即与四兵上昇虚空。从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼。於无量百千岁。在彼王领。顶生大王。依报过人未得天报。大王。顶生圣王。於瞿陀尼。随意雨宝满其宫内。如阎浮提等无有异。大王。尔时顶生。复於後时。作如是念。我王阎浮提。丰乐安隐人民炽盛。又於宫内随意雨宝。此瞿陀尼。亦皆安隐丰乐人民炽盛。又於宫内随意雨宝。我今亦知东有大洲。名弗婆提。我今当往。作是念已，即与四兵俱昇虚空。从瞿陀尼渐次而往东弗婆提。王既至彼。於弗婆提止住王领。无量千岁受五欲乐。依报过人未得天报。大王。顶生圣王。於弗婆提随意雨宝满其宫内。如阎浮提等无有异。大王。尔时顶生。复於後时作如是念。我阎浮提丰乐安隐人民炽盛。又於宫内随意雨宝。及瞿陀尼。亦皆安隐丰乐人民炽盛。亦於宫内随意雨宝。此弗婆提。皆悉安隐丰乐人民炽盛。亦於宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越。其中人民无我我所。虽复如此。我当往彼自试眷属。顶生大王作是念已，与其四兵俱昇虚空。从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至彼。於郁单越。无量千岁教诫眷属。复於久时作如是念。我阎浮提丰乐安隐已雨七宝。及瞿陀尼人民炽盛安隐雨宝。东弗婆提亦皆如是，随意雨宝。此郁单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶。我今当往躬自观之。尔时顶生作是念已，即与四兵俱昇虚空。住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天。集善法堂论人天事。尔时帝释。遥见顶生从远而来。即出迎之。作如是言：善来大王。善来至此。即分半座命王令坐。王即就座。时顶生王坐半座时。即有十种胜事映蔽诸天何等为十。一者寿命胜天。二者容色胜天。三者名称胜天。四者受乐胜天。五者王领自在胜天。六者形貌胜天。七者音声胜天。八者香气胜天。九者食味胜天。十者细触胜天。大王。尔时顶生与彼帝释。形容相貌行动威仪等无差别。饮食衣服资生之具悉无有异。唯有视瞬为别异耳。而诸天等分别识知。天王人王二种之别。佛言大王。甚奇希有。帝释顶生人天既别。形容相貌等无有异。大王当知。福德之力其事如是，谁於福德而生足也。大王。尔时顶生在忉利天。无量千岁为增上自在。大王。尔时顶生。於四天下豪富自在。复於忉利天上豪富自在。帝释分治犹不厌足。复作是念。我今宁可独为天主。何用帝释宜应退之。大王。尔时顶生作是念已，从天退下还阎浮提。於阿逾阇城最上园中。王当下时。威光照曜遍阎浮提。一切诸方映蔽日光。亦如日出月无光明。日光在空无复光明。王光映蔽亦复如是，如日轮出映蔽月轮。顶生威光映彼日轮亦复如是，大王。尔时阿逾城人出城游观。见彼顶生并及四兵。从天而退堕其园中。彼人见已怪未曾有。即入城中遍告城人言：今有天子并及四兵。从空而下。堕彼王最上园中。大王。尔时城中王及臣民。办具种种歌舞伎乐。涂香末香。宝幢幡盖。花鬘婴珞。身体衣服悉皆清净。速疾出城诣彼园中。大王。尔时顶生从天堕时。一切大地六种震动。当尔之时，一切人中所有庄严。最胜妙香用涂其身。悉至园中顶生王所。尔时顶生。耽著天中上妙资产。不能堪忍人中资具所有香气。沈惛在地。喻如生苏醍醐投极热沙中不得停祝尔时顶生。沈惛不住亦复如是，尔时城中王及臣民内外人众。见顶生王在彼园中沈惛在地。即便问言：天为是谁。尔时顶生。即告彼王及诸人民言：汝昔曾闻有顶生大王不。尔时国王及诸人民咸皆答言：我昔曾从耆旧人所。闻有大王名曰顶生。不舍人身。将诸眷属并及四兵。而昇天上。尔时顶生告诸人言：昔顶生者我身是也。我及四兵从天而堕。尔时国王。及城内外所有人众。即以偈颂。问顶生曰：
    我从旧人所，闻有威德王。号名曰顶生，极有大名称。已身及四兵，从此昇天上。并及诸眷属，法王如法治。
    人天胜王言，无常力所害。退天乐受苦，顶生者我是。诸人皆合掌，顶礼大王足。有何希有事，未来当传说。
    从天而退者，受苦王说言：汝听希有事，欣乐莫放逸。顶生大王者，统领四天下。受乐过天人，欲无厌致死。
    於其後宫内，七日雨珍宝。如法治天下，欲无厌而死。与彼天帝释，分半座而坐。恶觉所恼乱，多欲故退堕。
    於其生死海，无智故沈没。乐著五欲者，天欲无厌死。如渴梦饮水，不能除其渴。受五欲亦尔，终无有厌足。
    智慧诸众生，断除愚痴闇。彼智者知足，正观诸有趣。智观察有趣，慧见老病死。断除诸渴爱，舍有趣无著。
    观触如火烧，便舍於渴爱。观受亦如是，知受是非善。如击众音乐，根境界亦然。圣教中调伏，能舍根自性。
    一切五种入，从於名色生。识於中分别，则生於思觉。圣者作是观，於趣有不著。智者慧满足，证灭如薪荆
    顶生向彼王，臣民说是已，示诸有无常，即便取终没。
    佛告大王。汝知尔时顶生王者，岂异人乎。勿作异观。莫生疑惑。我身是也。我昔曾为顶生王时。统领人天豪贵自在。贪欲无厌而取终没。是故大王。应舍豪富憍漫自在住不放逸。若能住於不放逸行。是人即能修诸善根。大王。若不放逸者，复能入於法界平等。大王。若人能离放逸者，成就利益。大王。有为无为界。非男非女。非过去非未来非现在。大王。当於此法安住自心。勿随他教。大王。此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王。应当远离一切豪贵。消竭一切渴海。倒憍慢山。远离一切衰祸。於一切平等。非一切凡夫地。亦非声闻之所能行。又非一切缘觉境界。乃是一切菩萨所行。一切诸佛正觉所证。王当安心。勿令散乱。应作是念。我当云何於未来世一切世间天人之中。得为灯明为炬为光为船为导为师。得为商主为首为无上。自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。观先际所经豪富自在。大王当知。诸根如幻。无有厌足。无能满者，境界如梦不能令满。大王。过去有王。名曰尼弥。了达诸法如法为王。重不放逸。若所作事离诸放逸。大王。是尼弥王。常观三世平等。又观一切诸法，犹如三世平等。观过去一切诸法。远离自性。观未来一切诸法。远离自性。观现在法亦复如是，远离自性。大王。彼尼弥王。观一切三世法平等已，於诸法不生取著。彼尼弥王。观一切世间。为四颠倒之所颠倒。於不净法中而起净想。於苦法中而生乐想。於无常法中而起常想。於无我法中而生我想。见世如是，便作是念。世间则坏甚大败坏。如此众生。一切诸法自性空寂而不觉知。大王。尔时尼弥王。复作如是念。我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺於我受我言教。尔时尼弥大王。先作是方便已，即以四摄摄诸众生。摄诸众生已，尼弥大王。即教人民。一切诸法平等。作如是言：汝诸众生。一切诸法离於自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去非未来非现在。何以故？彼法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去未来现在。大王。尔时彼尼弥王。於彼众生所。教是三世平等法已，彼诸众生。八十千万那由他无量百千众生。得无生法忍。大王。尔时三十三天在善法堂。聚集而坐作是议言：善哉善哉！鞞提呵国人大获善利是尼弥王。解了诸法如法为王。具足方便於颠倒众生所。以善方便示不颠倒法也。尔时释提桓因在於馀处。去善法堂远。即以天耳闻彼天说。闻已寻来诣善法堂就座而坐。既就座已问彼天言：汝诸天等在善法堂。何所论说。作是问已，时诸天等报帝释言：唯然天主。听我所说，我等向来集善法堂所论之事。说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王。解了诸法如法为王。具足方便。於颠倒众生所。以善方便示不颠倒法也。所谓显示诸法自性。彼诸天等作是语已，尔时帝释。报诸天子作如是言：是尼弥王。具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上。欲得见彼尼弥王不。尔时诸天咸皆同声作如是言：唯然天主。我等在此欲得见彼尼弥大王。尔时帝释天主。即告御臣名摩多梨言：汝当前来。可疾严备诸天千马宝车。往阎浮提鞞提呵国尼弥王所。说如是言：此是诸天千调马车。遣来迎王唯愿大王。昇此宝车勿生怖畏。三十三天悉皆愿乐欲见大王。若上车已作如是言：大王。我今将王从何道去。诣彼天上。为从住颠倒地众生道而去。为从住不颠倒地众生道而去也。尔时摩多梨答帝释言：唯然受教。闻此语已，即便严备千调马车。自昇其上。从彼忉利下阎浮提。至鞞提呵国尼弥王所。语尼弥王。作如是言：忉利诸天今送千调马车。王可昇车勿生怖畏。忉利诸天愿乐见王。尔时尼弥大王。以无畏心便即登之。既昇车已，摩多梨作如是言：我今将王从何道去。为从住颠倒地众生道去。为从住不颠倒地众生道去。王即报言：汝可将我从彼二道中间而去。尔时摩多梨。即将尼弥王。从颠倒地众生所。不颠倒地众生所二处而去。大王。尔时尼弥王。语摩多梨言：汝可少时停车而祝我当观彼颠倒众生所住之处。时摩多梨。即受王教。暂止马车。尔时尼弥王。於少时间。令八十千万众生。安住见实三昧中。何以故？是王於少时间。令如是众住见实三昧中。此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，於後悉得无生法忍。是时摩多梨。都不觉知王所为作。尔时摩多梨。又复将王到须弥顶。尔时尼弥王。遥见青茂丛林。告摩多梨言：彼林定是不颠倒众生所居之处。摩多梨言：大王。此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王。勿生怖畏。当昇此堂。尔时尼弥王。心不恐惧便昇堂上。尔时帝释。遥见尼弥王来。即作是言：善来大王。便分半座命王令座。时尼弥王。即就帝释半座而坐。尔时帝释。即以美言共相慰问言：大王。快获善利。能令佛法炽然增长。尔时帝释。向忉利天众。作如是言：此尼弥王。成就具足不可思议善巧方便。是王於少时间。能令八十千万众生住佛法中。然摩多梨都不觉知。尔时尼弥王。即为忉利诸天。广说种种胜妙之法。利益天众已白帝释言：我今欲得还阎浮提。何以故？於阎浮提为欲护持佛正法故。帝释报言：今正是时复敕御臣摩多梨言：汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎福其尼弥王。到阎浮提已，成就大悲善巧方便。令无量众生安住佛法。大王。莫作异疑。勿生异观。昔尼弥王者，我身是也。大王。当观不放逸力难可思议。尼弥大王。昇帝释座尚无贪著。是故大王。於佛法中。当勤精进修不放逸。大王。何谓佛法。大王。一切诸法皆是佛法。尔时净饭王。闻此语已，即白佛言：若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言：若不颠倒见众生者，即是其佛。大王。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者即是法界。大王。法界者不可显示。但名但俗。但是俗数。但有言说。但假施设应如是观。大王。一切法无生。此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门。於此一切法。无动无遥无取无舍。是名陀罗尼门。大王。一切诸法不灭。是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门。於中一切法无动无遥无取无舍彼陀罗尼门。无有相貌。无有自性。无可施设。无作无造。无来无去。无众生无命。无人无养育。非对治。无形无状。无缠无离。无秽无净。无爱无憎。无缚无解。无命者，无出无退。无得无祝无定无乱。无知非无知。非见非不见。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非乐。非定非不定。非实非倒。非涅槃非不涅槃。非爱非离爱。非见非不见。非解脱非不解脱。非智非不智。非视非不视。非业非不业。非道非不道。大王。应当以此六十七法门。入一切法。大王。是色自体。非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。如镜中像。非有非无。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如响声。非曾有非当有非今有。大王。如是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如阳焰。非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如聚沫无有坚实。非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如梦中梦见国中最胜女人。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如石女梦见生子。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。如是受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。譬如虚空无所依。如是大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。色无有生。乃至识亦无有生。大王。色无有灭。乃至识亦无有灭。大王。如涅槃界无有生亦无有灭。大王。如是色亦无生无灭。乃至识亦无生无灭。大王。譬如法界亦无生无灭。大王。如是色亦无生无灭。乃至识亦无生无灭。如是大王。一切法是如来境界。不可思议亦是如来境界。不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉。不毁不赞。不得不失。非觉非不觉。非知非不知。非识非不识。非舍非不舍。非修非不修。非说非不说。非证非不证。非显示非不显示。非可闻非不可闻。何以故？大王。彼法无有如是法。可得扶举。可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王。今可於此法中而安其心。深观此法勿信於他。
    尔时净饭王作是念。於诸法中无法可得。无有如是法。得证是法号为佛者，诸法实不可得。佛为众生但假言说。尔时世尊说是法时。净饭王等七万释种。得无生法忍。尔时世尊，知诸释种得深信已，而现微笑。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰：
    大雄尊导师，为世现微笑。惟愿世明炬，演说微笑事。十力一切智，何因现微笑。愿说彼笑因，断世诸疑网。
    佛为释众故，而现微笑瑞。为诸人天众，速除诸疑网。得闻大雄说，世间离诸疑。其心皆欣喜，安住佛法中。
    世尊诸子等，得知微笑事。坚固住誓愿，智慧必通达。唯愿尊导师，断除大众疑。众等除疑已，必得广大乐。
    尔时世尊，以偈答马胜曰：我现寂灭笑，马胜当谛听。我今如实说，释种决定智。诸法不可得，释种皆得知。
    是故於佛法，决定心安祝名称大释种，依於无所得。当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，此释种决定。
    得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。
    愍诸众生故，而求无上道。游历诸佛国，供养彼佛等。皆已神力到，随佛所出处。无量僧祇劫，供养诸导师。
    以种种妙供，後当成佛道。一一成佛已，能度无量众。令得成佛道，复化诸众生。彼国众生辈，皆当成佛道。
    彼诸世尊等，不度声闻众。一一诸佛等，俱寿一劫岁。彼佛正法住，无量阿僧祇。彼佛灭度後，大智菩萨众。
    持法化於世，亿岁阿僧祇。彼诸佛子等，教化无量众。置於无上道，说法悉空寂。令住不放逸，修集空寂法。
    能得一切智，乐不放逸事。闻是释种趣，世尊所说者，天人咸欣喜，志求於佛道。
    尔时世尊，告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩萨见真实三昧。汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗。此三昧不可得说。而如来於彼三昧中不得一法。若不得者，彼不可觉。若不可觉者，彼则不可说。若不可说者，彼则不可知。彼不可知者，即是过去未来现在诸佛之法。舍利弗。我今付嘱於汝。此是菩萨见实三昧。应当受持读诵广为显说。舍利弗。若有善男子善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜。离般若波罗蜜。若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过於彼。若复有善男子善女人。暂得闻菩萨见真实三昧。若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜於彼。若复善男子善女人。经历十劫闻已为他解说。若复有人。乃至一刹那间。修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过於彼。是故舍利弗。汝应以此菩萨见真实三昧经。为诸菩萨说教示修行。舍利弗。若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗。於此会中。我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。是时一切诸菩萨。声闻天人一切大众。阿修罗乾闼婆人非人等。闻佛所说，欣喜奉行。