△发胜志乐会第二十五之二
    尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言：世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言：弥勒。初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜後夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍。是法应修。何以故？弥勒。彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜後夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。於出世道不能修行。於诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者，应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生瞋恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养。於亲友家慳吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。当观利养。於四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先得後失怨憎生故。当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同。於法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。何以故？弥勒。少欲菩萨。於一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住於真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。於诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。於五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。於此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住於少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐於愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者於非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者於不放逸未曾修习。十二者於放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱於佛。十九者不爱於法。二十者不爱於僧。弥勒。是为菩萨观於愦闹二十种过。尔时世尊，重说偈言：
    舍离诸贪瞋，不住於愦闹。若有专住彼，是过不应作。憍慢及觉观，皆由愦闹生。坏行无戒人，称叹於愦闹。
    愚人乐世论，退失第一义。放逸多觉观，是过不应作。比丘舍多闻，言论不如理。损减诸禅定，常思惟世间。
    耽著思惟者，何得於寂静。其心常散逸，永离於正观。速得非梵行，諠杂无仪捡。亦不曾爱佛，及爱於圣众。
    弃舍离欲法，耽著非法言：我常舍千身，支分及头目。为求无上道，闻法无厌足。是诸非法人，少闻便厌舍。
    我昔作国王，为求四句偈。妻子及财宝，悉皆能施与。何有於智者，而不勤听法。我尝舍一切，非法之戏论。
    为於百千劫，难得解脱故。汝等应欣乐，志求微妙法。若乐於解脱，最胜功德者，世间诸事业，皆所不应问。
    衣食无胜利，亦不证涅槃。当称叹最胜，善来诸比丘，应敷座令坐，互说诸法要。人身甚难得，随分行白法。
    读诵及禅定，汝应如是问。如来入涅槃，遗法当灭坏。比丘多放逸，乐众弃闲静。为饮食利养，昼夜谈世话。
    愚人於梦中，惊怖而漂溺。自知多毁犯，当堕三恶道。应生欢喜心，独处於闲寂。若在阿兰若，志求无上道。
    不应见人过，自谓最尊胜。憍恣放逸本，莫轻下劣人。彼於遗法中，渐次而解脱。比丘虽破戒，深信於三宝。
    是则解脱因，不应见其过。摧伏贪瞋难，勿惊於放逸。馀习法应尔，是故不须说。若清净比丘，伺他人过失。
    是最非真实，不名修正法。如理修行者，当须自观察。求道诸比丘，舍离恶言论。常以欢喜心，独处於闲静。
    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐於独处闲静。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。
    佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐於世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者於诸诤论多起执著。三者失於正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏於法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证於圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐於世话二十种过。尔时世尊，重说偈言：
    憍傲於多闻，执著诸诤论。失念不正知，是名世话过。远离正思惟，身心不寂静。退失於法忍，是名世话过。
    其心不调顺，远离奢摩他。及毗钵舍那，是名世话过。不尊敬师长，爱乐於世论。智慧不坚固，是名世话过。
    诸天不恭敬，龙神亦复然。退失於辩才，是名世话过。圣者常呵责，如是耽著人。唐捐於寿命，是名世话过。
    诸行皆缺减，远离大菩提。命终生忧苦，是名世话过。疑惑心动摇，犹如风吹草。智慧不坚固，是名世话过。
    譬如倡妓人，赞说他勇剑彼人亦复然，是名世话过。随逐世语言，染著诸欲境。常行於邪道，是名世话过。
    希求心不遂，谄曲多诤论。远离於圣行，是名世话过。愚人得少利，其心常摇动。如猿猴躁扰，是名世话过。
    智慧多退失，无有觉悟心。愚者所摄持，是名世话过。迷惑於眼耳，乃至意亦然。常与烦恼俱，是名世话过。
    愚人乐世话，尽寿常空过。不如思一义，获利无有边。譬如甘蔗味，虽不离皮节。亦不从皮节，而得於胜味。
    皮节如世话，义理犹胜味。是故舍虚言，思惟於实义。智慧诸菩萨，能知世话过。常爱乐思惟，第一义功德。
    法味及义味，解脱第一味。谁有智慧者，心生不欣乐。是故应弃舍，无利诸言话。常乐勤思惟，殊胜第一义。
    如是第一法，诸佛所赞叹。是故明智人，当乐勤修习。
    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊，何有菩萨。求於如来真实智慧。而复乐於虚诳世话。
    尔时弥勒菩萨。而白佛言：世尊，云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐於睡眠二十种过。一者懈怠赖惰。二者身体沈重。三者颜色憔悴。四者增诸疾玻五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮皰。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐於睡眠二十种过。尔时世尊，重说偈言：
    身重无仪捡，懈怠少堪任。颜色无光泽，是乐睡眠过。彼人常病恼，风黄多积集。四大互违反，是乐睡眠过。
    饮食不消化，身体无光润。声嘶不清彻，是乐睡眠过。其身生疮皰，昼夜常昏睡。诸虫生机关，是乐睡眠过。
    退失於精进，乏少诸财宝。多梦无觉悟，是乐睡眠过。痴网常增长，乐著於诸见。炽盛难疗治，是乐睡眠过。
    损减诸智慧，增长於愚痴。志意常下劣，是乐睡眠过。彼住阿兰若，常怀懈怠心。非人得其便，是乐睡眠过。
    蒙愦失正念，讽诵不通利。说法多废忘，是乐睡眠过。由痴起迷惑，住於烦恼中。其心不安乐，是乐睡眠过。
    功德皆损减，常生忧悔心。增长诸烦恼，是乐睡眠过。远离诸善友，亦不求正法。常行非法中，是乐睡眠过。
    不欣求法乐，损减诸功德。远离於白法，是乐睡眠过。彼人心怯弱，恒少於欢喜。支分多羸瘦，是乐睡眠过。
    自知身懈怠，嫉妒精进者，乐说其过恶，是乐睡眠过。智者了其过，常离於睡眠。愚人增见网，无利损功德。
    智者常精进，勤修清净道。离苦得安乐，诸佛所称叹。世间诸伎艺，及出世工巧。皆由精进力，智者应修习。
    若人趣菩提，了知睡眠过。安住精进力，觉悟生惭愧。是故诸智者，常生精进心。舍离於睡眠，守护菩提种。
    尔时弥勒菩萨。而白佛言：希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义功德利益於诸善法而生懈担不起精进住菩提分。无有是处。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒。云何名为二十种过。一我耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者於诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发言粗獷。十者心常忆念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言：十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者於说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊，重说偈言：
    安住下劣业，远离殊胜行。退失大利益，是名众务过。乐读诵比丘，及修禅定者，一切皆呵责，是名众务过。
    常行生死业，舍离解脱因。虚受於信施，是名众务过。乐受诸财宝，不得生忧恼。住於下劣行，是名众务过。
    是人多爱染，往来淫女家。如鸟入樊龙，是名众务过。常忧叹家业，恒怀热恼心。出言人不信，是名众务过。
    不受尊者教，违拒而轻贱。毁犯清净戒，是名众务过。其心多忆想，勤营於世业。不能修智断，是名众务过。
    贪心恒炽盛，乐著於诸味。曾无知足心，是名众务过。得利生欢喜，无利便忧恼。贪吝无仁心，是名众务过。
    恼害无慈愍，增长诸恶业。爱蔓相缠缚，是名众务过。远离於师长，亲近恶知识。摈斥持戒人，是名众务过。
    昼夜无馀想，唯念求衣食。不乐诸功德，是名众务过。常问世间智，不乐出世言：耽爱於邪说，是名众务过。
    自恃知众务，轻慢诸比丘，犹如狂醉人，是名众务过。常伺求他短，不自见其过。轻毁有德人，是名众务过。
    如是愚痴者，无有善方便。轻慢说法者，是名众务过。如是下劣业，具足诸过失。何有智慧人，爱乐而修习。
    清净殊胜业，具足诸功德。是故有智人，爱乐常修习。若乐下劣业，智者当呵责。如人舍多财，贪求於少分。
    是故明智人，当舍下劣业。应求胜上法，诸佛常称叹。
    尔时弥勒菩萨。而白佛言：希有世尊，彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言：弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者，弥勒。若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营於众务。为所不应。我说是人住於生死。是故菩萨不应亲近。弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故？诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故？如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。於修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。弥勒。若一阎浮提营事菩萨。於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。
    尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，如来善说初业菩萨乐於愦闹世话睡眠众务过失。世尊，云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住於寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得鬼陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。尔时世尊，重说偈言：
    现生常苦恼，离忍多瞋恚。怨雠生害心，是名戏论过。魔及魔眷属，皆生欢喜心。丧失诸善法，是名戏论过。
    未生善不生，常住於斗诤。造於恶趣业，是名戏论过。身体多鬼陋，生於下劣家。发言常謇涩，是名戏论过。
    闻法不能持，或闻不入耳。常离诸善友，是名戏论过。值遇恶知识，於道难出离。常闻不顺语，是名戏论过。
    随彼所生处，常怀疑惑心。於法不能了，是名戏论过。常生八难中，远离无难处。具足无利益，是名戏论过。
    於善多障碍，退失正思惟。所受多怨嫉，是名戏论过。如是诸过失，皆因戏论生。是故有智人，速疾当远离。
    如是戏论者，难证大菩提。是故有智人，亦应不亲近。戏论诤论处，多起诸烦恼。智者应远离，当去百由旬。
    亦不近於彼，造立诸舍宅。是故出家人，不应住诤论。汝等无田宅，妻子及僮仆。乃至荣位等，何缘兴诤论。
    出家住寂静，身被於法服。诸仙咸敬事，当修忍辱心。如是戏论者，增长毒害心。当堕於恶趣，是故应修忍。
    囚禁及系缚，刑害而捶楚。如是等诸苦，皆由诤论生。如是戏论者，常遇恶知识。名称不增长，曾无欢喜心。
    若舍於诤论，无能伺其便。眷属不乖离，当遇於善友。於乘得清净，业障尽无馀。摧伏於魔军，勤修忍辱行。
    诤论多诸过，无诤具功德。若有修行者，当住於忍辱。
    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊，於後末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。佛告弥勒菩萨言：弥勒。於後末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言：此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能护彼殊胜功德。自业消已，决定当得如是功德。尔时弥勒菩萨。白佛言世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言：弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者於诸众生起於大慈无损害心。二者於诸众生起於大悲无逼恼心。三者於佛正法不惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智於一切时无忘失心。七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论於菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者於诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人於此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。尔时尊者阿难。白佛言：希有世尊，乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言：此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。