△无尽慧菩萨会第四十五
    如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。尔时复有一万菩萨摩诃萨俱。所谓慧幢菩萨。法幢菩萨。月幢菩萨。日幢菩萨。无边幢菩萨。复有十六在家菩萨。跋陀婆罗而为上首。复有六十无比喻心菩萨摩诃萨。文殊师利而为上首。复有贤劫中一切菩萨摩诃萨。弥勒菩萨而为上首。复有六万菩萨摩诃萨。无尽慧菩萨而为上首尔时无尽慧菩萨。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。头面礼敬。以众宝华奉散於佛。而白佛言：世尊，所言菩提心者，以何义故说菩提心。菩萨复以几法成就菩提心。云何是菩提心。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。离菩提心不可得。离心菩提亦不可得。菩提者无色无相。不可言说。心亦无色无相不可显示。众生亦尔。皆不可得。世尊诸法如是，当依何义而得修行。佛言善男子，汝今谛听我说。菩提者本无名字言说。何以故？於菩提中。名字言说不可得故。心及众生亦复如是，若如是知名菩提心。菩提者非过去未来现在心及众生。亦非过去未来现在。若知此义是名菩萨。然於其中亦不可得。於一切法都无所得。是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果。而於此中都无所得。唯除随俗说言得果。於一切法皆无所得。得菩提心亦复如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心。然於其中无心无心名。无菩提无菩提名。无众生无众生名。无声闻无声闻名。无独觉无独觉名。无菩萨无菩萨名。无如来无如来名。无有为无有为名。无无为无无为名。无现得无当得。善男子，我今依言说如是敷演。若有诸众生。善根广大超诸众生。如须弥山出过一切。是初发心为施波罗蜜因，犹如大地善能安住一切事业。是第二发心为戒波罗蜜因。志意勇猛安受烦恼。如师子王威伏众兽身无怖畏。是第三发心为忍波罗蜜因。势力雄迅能伏烦恼。如那罗延摧伏异众。是第四发心为精进波罗蜜因。功德善根种种开发。如波利质多。俱鞞陀罗树其华开敷。是第五发心为禅波罗蜜因。除去痴暗，犹如日轮光明无边。是第六发心为般若波罗蜜因。功德意乐一切庄严皆得圆满。如大商主丰足财物。能以巧便拔众险难。是第七发心为方便波罗蜜因。障碍除灭意乐具足如净满月。是第八发心为力波罗蜜因。佛土众生皆悉严净。善法备足所作成办。譬如贫人得无尽藏所愿圆满。是第九发心为愿波罗蜜因。福智无边犹如虚空。於法自在如转轮王已受灌顶。是第十发心为智波罗蜜因。善男子，若此十种发心修习成就名为菩萨。名为最胜众生。无障碍众生非下劣众生。然以实义不可得故。故於其中无众生无心无菩提。
    复次善男子，菩萨行施波罗蜜。以十法为首。一者信根。二者信力。三者意乐。四者增上意乐。五者饶益众生。六者大慈。七者大悲。八者行四摄法。九者爱乐佛法。十者求一切智。是为十。善男子，菩萨行戒波罗蜜。以十法为首。一者身业清净。二者语业清净。三者意业清净。四者无怨害心。五者净除恶趣。六者远离八难。七者超诸声闻辟支佛地。八者安住佛功德。九者满诸希望。十者成就大愿。是为十。善男子，菩萨行忍波罗蜜。以十法为首。一者舍离瞋恚。二者不计其身。三者不计其命。四者信解。五者成熟众生。六者慈力。七者随顺法忍。八者甚深法忍。九者广大胜忍。十者破无明暗。是为十。善男子，菩萨行精进波罗蜜。以十法为首。一者随诸众生所作而作。二者身口意业常生随喜。三者无懈担四者务进趣。五者修正勤。六者修念处。七者破烦恼怨。八者观察诸法。九者成熟一切众生。十者求一切智。是为十。善男子，菩萨行禅波罗蜜。以十法为首。一者安住善法。二者心缘一境。三者缘境等至。四者正定。五者禅解脱。六者定根。七者定力。八者坏烦恼怨。九者定聚圆满。十者护法三昧。是为十。善男子，菩萨行般若波罗蜜。以十法为首。一者善观察诸阴。二者善观察界处。三者正见。四者正念。五者了知圣谛。六者舍离诸见。七者慧根。八者无生法忍。九者慧力。十者无障碍智。是为十。善男子，菩萨行方便波罗蜜。以十法为首。一者入诸众生心行欲乐。二者以力加诸众生。三者大慈大悲。四者成熟众生而无厌倦。五者舍离声闻辟支佛地。六者殊胜智见。七者修习诸波罗蜜。八者如实观诸法。九者摄不思议力。十者不退转地。是为十。善男子，菩萨行力波罗蜜。以十法为首。一者知一切众生心行稠林。二者知一切众生烦恼行稠林。三者知一切众生意乐胜解行稠林。四者知一切众生根行稠林。五者知一切众生种种界行稠林。六者知一切众生随烦恼行稠林。七者知一切众生死生行稠林。八者知一切众生三世业报行稠林。九者知一切众生习气烦恼行稠林。十者以无疲倦心成熟众生诸根行稠林。是为十。善男子菩萨行愿波罗蜜。以十法为首。一者知一切法无生。二者知一切法无相。三者知一切法无灭。四者知一切法无所有。五者於一切法无执著。六者知一切法无来。七者知一切法无去。八者知一切法无自性。九者知一切法无初中後平等。十者於一切法初中後无分别。是为十。善男子菩萨行智波罗蜜。以十法为首。一者於一切法善能了知决择。二者善能圆满白法。三者积习菩萨无量资粮四者成就广大福智资粮。五者大悲圆满。六者入种种差别世界。七者入一切众生诸烦恼行。八者作意入如来境界。九者趣入十力无畏不共佛法殊胜境界。十者受灌顶位成就一切智最胜之相。是为十。善男子，是为诸菩萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。
    复次善男子，云何为波罗蜜义。所谓明示超过一切声闻独觉所行故。广大圆满如来智故。於有为无为不执著故。如实了知生死过故。诸未觉者悉令觉故。得如来无尽法藏故。得无碍解脱故。以布施度脱诸众生故。以持戒圆满本誓愿故。以忍辱具足端严相故。以精进究竟诸佛法故。以禅定出生四无量故。以般若灭除诸烦恼故。以方便积集诸佛法故。以愿能令佛法圆满故。以力能令众生净信故。以智具足如来一切智故。得无生法忍故。得不退转地故。净治佛刹故。成熟众生故。於菩提道场圆满一切如来智故。降伏众魔故。游四神足故。於生死涅槃俱无住故。超过一切声闻独觉菩萨功德故。摧伏一切诸异论故。成就十力四无所畏不共佛法故。证得无上正等觉故。转十二种法轮故。如是一切是波罗蜜义。
    复次善男子，菩萨摩诃萨将住初欢喜地先有是相。见三千大千世界中。所有百千亿那由他众宝伏藏。菩萨将住第二离垢地先有是相。见三千大千世界地平如掌。无量百千亿那由他。众宝莲花清净严饰。菩萨将住第三明地先有是相。见於自身被甲持杖勇猛坚固摧伏怨敌。菩萨将住第四焰地先有是相。见四方风吹种种名华布散於地。菩萨将住第五难胜地先有是相。见於女人首戴阿提目多华鬘。婆利师迦华鬘。瞻卜迦华鬘。身佩种种众庄严具。菩萨将住第六现前地先有是相。见於华池八功德水。澄净盈满。底布金沙。宝阶四道。又於池中有优钵罗花。波头摩花。拘勿头花。复见分陀利花而为庄严。复见自身於中游戏。菩萨将住第七远行地先有是相。见於自身左右两边皆有地狱。从彼超过无所伤害。菩萨将住第八不动地先有是相。见自身两肩被师子王相。一切诸兽悉皆怖畏。菩萨将住第九善慧地。先有是相。见於自身为转轮王以正法教化。为无量百千亿那由他诸王之所围绕。种种宝严鲜白之盖盖菩萨上。菩萨将住第十法雲地先有是相。见於自身为真金色。具足如来三十二种大丈夫相圆光一寻。安处高广师子之座。无量百千亿那由他梵天前後围绕。恭敬供养而听说法。善男子，菩萨摩诃萨以三昧力。显现如是十地先相。复次善男子，初地菩萨圆满施波罗蜜。二地菩萨圆满戒波罗蜜。三地菩萨圆满忍波罗蜜。四地菩萨圆满精进波罗蜜。五地菩萨圆满禅波罗蜜。六地菩萨圆满般若波罗蜜。七地菩萨圆满方便波罗蜜。八地菩萨圆满力波罗蜜。九地菩萨圆满愿波罗蜜。十地菩萨圆满智波罗蜜。
    复次善男子，菩萨初发心得现宝三昧。第二发心得善住三昧。第三发心得不动三昧。第四发心得不退转三昧。第五发心得宝花三昧。第六发心得日轮光明三昧。第七发心得成就一切义三昧。第八发心得智炬三昧。第九发心得现证佛法三昧。第十发心得首楞严三昧。
    复次善男子，菩萨於初地中得殊胜加持陀罗尼。第二地中得无能胜陀罗尼。第三地中得善住陀罗尼。第四地中得不可坏陀罗尼。第五地中得无垢陀罗尼。第六地中得智轮灯陀罗尼。第七地中得殊胜行陀罗尼。第八地中得清净分别陀罗尼。第九地中得示现无边法门陀罗尼。第十地中得无尽法藏陀罗尼。
    尔时会中有一天子。名无碍光明师子幢。从坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言：希有世尊，希有善逝。如是法门甚深广大。而能含摄一切佛法。於是佛告无碍光明师子幢言：如是如是，如汝所说，善男子，若有菩萨於此法门暂能听受。必不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？彼善男子善女人。曾种诸善根故。成熟诸善根故。得闻如是经典。为是经典之所印故。善男子，若有男子女人闻此经典。所种善根悉皆清净。当得不舍离。见佛闻法供养众僧成熟众生。得不舍离海印陀罗尼。得不舍离出现无尽陀罗尼。得不舍离入众生欲乐心行陀罗尼。得不舍离清净日光幢陀罗尼。得不舍离无垢月光幢陀罗尼。得不舍离息一切结陀罗尼。得不舍离摧灭无边坚如金刚山烦恼陀罗尼。得不舍离入平等法性言说陀罗尼。得不舍离入真实语言音声陀罗尼。得不舍离如虚空显现无边清净印所印陀罗尼。得不舍离成就显现无边佛身陀罗尼。善男子，若菩萨成就如是诸陀罗尼。能於十方一切刹土。变现佛身教化众生。然於法性而无来去。亦复无有教化众生。於所说法不著文字平等无动。虽现身生死而无起灭。亦无少法有去来者，了知诸行本来寂静安住佛法。何以故？彼一切诸法无分别故。说是法时。众中三万菩萨。得无生法忍。无量菩萨。於阿耨多罗三藐三菩提。获不退转。无量众生。发菩提心。无量比丘。得法眼净。佛说此经已，无尽慧菩萨。及诸比丘，世间天人。阿修罗乾闼婆等。皆大欢喜，信受奉行。
    △文殊说般若会第四十六之一
    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处。来诣佛所在外而立。尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出敷座而坐。告舍利弗。汝今何故於晨朝时在门外立。舍利弗。白佛言世尊，文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实於後晚来到耳。尔时世尊，问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。文殊师利。即白佛言：如是世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相。不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。佛告文殊师利。若能如是见於如来。心无所取亦无不龋非积聚非不积聚。尔时舍利弗。语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者甚为希有。为一切众生故见於如来。而心不取众生之相。化一切众生向於涅槃。而亦不取向於涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨。语舍利弗言：如是如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严。心恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生界亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心不暂息。各各度於无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃。於众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。是故众生界不增不减。舍利弗。复语文殊师利言：若众生界不增不减。何以故？菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利白佛言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问。众生界者是有量耶答曰：众生界量如佛界量。又问。众生界量有处所不。答曰：众生界量不可思议。又问。众生界相为有住不。答曰：众生无住，犹如空祝佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利。云何不住法名住般若波罗蜜。文殊师利言：以无住相即住般若波罗蜜。佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根云何增长云何损减。文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜。於诸善根无增无减。於一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故？不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可龋於一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊，心无悕龋不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好鬼。不生高下。不作取舍。何以故？法无好鬼。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。文殊师利言：我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空是可证知。佛告文殊师利。如是如是，如来正觉自证空法。文殊师利。白佛言世尊，是空法中当有胜如而可得耶。佛言：善哉善哉！文殊师利。如汝所说是真法乎。谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法。文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。文殊师利言：如是修般若波罗蜜。不名法器非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊，修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟。
    佛告文殊师利。汝於佛法不思惟耶。文殊师利言：不也世尊，如我思惟不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为无上佛法。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可龋不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜佛告文殊师利。善哉善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法樱乃至声闻缘觉学无学人。亦当不离是印而修道果。佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者，不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久殖德本。乃能於是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。文殊师利。白佛言世尊，我今更说般若波罗蜜义。佛言便说。世尊，修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应祝亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根。乃能於是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次修行般若波罗蜜时。不见缚不见解。而於凡夫乃至三乘不见差别相。是修般若波罗蜜。
    佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。文殊师利言：我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者，佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言：如我思惟不见一法。云何当得住於佛乘。佛言：文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言：如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。佛言：文殊师利。汝得无碍智乎。文殊师利言：我即无碍。云何以无碍而得无碍。佛言：汝坐道场乎。文殊师利言：一切如来不坐道常我今云何独坐道常何以故？现见诸法住实际故。佛言：云何名实际。文殊师利言：身见等是实际。佛言：云何身见是实际文殊师利言：身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。舍利弗。白佛言世尊，若於斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故？能闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔弥勒菩萨。白佛言世尊，得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近於佛坐。何以故？如来现觉此法相故。文殊师利。白佛言世尊，得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。尔时复有无相优婆夷。白佛言世尊，凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故於所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢欣不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行。
    佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。佛赞文殊师利言：善哉善哉！汝能於是甚深法中。巧说斯义。汝於先佛久种善根。以无相法净修梵行。文殊师利言：若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。
    佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。答曰见。佛言：汝云何见。文殊师利言：我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见非见非不见。舍利弗。语文殊师利言：汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。文殊师利言：不见菩萨法。不见修行菩提及证菩提者，舍利弗。语文殊师利言：云何名佛。云何观佛。文殊师利言：云何为我。舍利弗言：我者但有名字。名字相空。文殊师利言：如是如是，如我但有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者，不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然唯有智者，乃能知耳。是名观佛。