△宝髻菩萨会第四十七之一
    闻如是，一时佛在罗阅祇灵鹫山。与大比丘众四万二千。菩萨八万四千俱。各从十方诸佛世界。而来集会。皆已通达。一生补处。得无所著无所罣碍。从勇猛伏三昧出生。获上莲花三昧。金刚道场三昧。善坚住三昧。淳淑修三昧。幢英王三昧。金刚三昧。净德事三昧。分别权行。皆得亲近诸佛之法。在佛树下多所降伏。度诸魔界。而得建立诸佛之土。逮成无尽所说总持。得知众生一切根原。以妙辩才可悦诸心。为师子步猛无所畏。若入众会。应顺时宜宣文字句。成就诸行，则以威相而自严饰。舍於世财弃诸外道。功勋显布声彻十方。诸佛谘嗟德不可量。悉从布施持戒忍辱精进一心智慧而成。从无数劫百千那术。修治道业。睹见一切众生之疾。应病与药皆令瘳愈。入於深妙明缘起法。以舍断灭有常之事。其行清净志无瑕秽。心性鲜明开化群生。各各摄护令得其所。晓了教诲意得自在。势力坚强不毁慈心。信戒闻施惭愧智慧。具足七财欲化众生。以善方便现处闲居。所用修力。善誓诸愿。圣德无量心如虚空。其名曰光观菩萨。常明曜菩萨。光世音菩萨。大势至菩萨。师子意菩萨。师子步菩萨。师子雷音菩萨。尊意菩萨。金刚意菩萨。金刚步菩萨。金刚幢菩萨。金刚志菩萨。步不动迹菩萨。独步世菩萨。善明菩萨。莲花目菩萨。莲花净菩萨。宝净菩萨。钩锁菩萨。宝幢菩萨。宝事菩萨。宝印手菩萨。德曜王菩萨。净王菩萨。执离意王菩萨。电光严菩萨。虚空藏菩萨。濡音菩萨。雨音菩萨。不离音菩萨。意净菩萨。电音菩萨。解缚菩萨等。十六正士溥首之等。六十圣士众香首等。三十有二清净行士慈氏之等。皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子。净复净天子。善妙天子。贤护天子。获胜天子。意胜天子。寂化音天子。善思天子。等类二万皆悉大乘。四天王天帝释忍迹梵天。魔子导师。濡美天子，并馀诸天龙神。揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒等及人非人。不可称计。彼时世尊，与无央数百千之众眷属围绕。而为说经。坐大清净师子之床。勇猛无畏为师子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座晖赫威光巍危超逾释梵。佛身特显。犹须弥山现于大海。所说经典上中意语靡不妙善。义美具足究竟清净。常修梵行广演恩慈。宣菩萨行讲菩萨法。所当遵修名曰净行。尔时东方去此佛国。九百二十万佛土。世界名善变。其佛号净住如来至真等正觉。现在说法。时佛左右有一菩萨。名罗陀邻那朱（晋曰宝髻）与八千菩萨俱。於其佛土忽然不现。至此忍界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土。普雨天华其色若干。在於梵天。而说颂曰：
    诸天人民获善利，心愿见佛释师子。为消恼热诸俗事，心愿坚固志佛道。无数菩萨如江沙，以精进力行超越。降伏魔众亿百千，得成佛道离垢忧。
    吾从东方而发来，其世界名曰善变。在彼净住佛左右，欲得稽首释师子。假使有人欲听法，若睹十方诸菩萨。设欲归礼彼世尊，速疾来到灵鹫山。
    诸导师众难得遇，经典之要甚难值。人身难得及闲暇，笃信禁戒诚亦难。假使今时造德本，则见众生处邪冥。便能开心令灭度，速行俱诣於最胜。
    若欲解弃三恶道，获致安隐天人处。逮得无为消生死，则当往诣无等伦。为良医王施甘露，尊犹导师示正路。彼为法王执尊宝，降伏一切众生趣。
    於时宝髻。说斯颂已，以此颂音。告于三千大千世界。贤者舍利弗。闻说斯颂。前白佛言：唯然世尊，此妙颂义为从何出。佛言：东方。去此。九百二十万佛界名善变。佛号净住如来至真等正觉。现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻。与八千菩萨俱。到此忍界欲来见佛。稽首问讯咨受经典，并欲见十方诸会菩萨。故住梵天说此颂耳。斯颂之音。普闻三千大千世界。令无央数众生之类殖众德本。俱来诣佛。於是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众。周匝围绕。鼓百千伎。雨诸妙花。演大光明动三千界。往诣佛所稽首足下。各绕七匝正住佛前。八千菩萨亦复如是，诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨。前白佛言：唯然世尊，净住如来敬问无量。所志康宁。住於轻便势力安乎。蒙天中天鄙身诣此。愿垂恩慈。为诸菩萨大士之众。班宣道教所当应行。菩萨住此。得究竟成具足清净。而普被服一切德铠。积累众善平等之行。净修其身。皆见一切群生所念。观其相行。而随开化则以智慧。为淫怒痴。而讲说法令致妙行。若有众人住於邪法。便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖。众生之类皆得蒙赖。一切诸魔不能得便。逮睹诸佛无所罣碍。敢可遵修皆成如来清净之行。如此之义何因致乎。
    佛告宝髻。善哉善哉！族姓子。乃问如来如此之义谛听谛听善思念之。吾当解说。诸菩萨等所行清净。宝髻菩萨。与诸大众受教而听。佛告族姓子。菩萨有四事法所行清净。何谓为四。一曰行度无极。二曰常当遵修诸佛道品。三曰具足神通。四曰开化众生。是为四。行度无极。所可劝助。靡不周普入众德本。道品法者，游于大慈。晓了应时慧之所入。具神通者，分别人民心念所行善恶之业。化众生者，大哀坚固。明识志性之所归趣。
    佛告族姓子。何谓菩萨施度无极所行清净。谓所可习慳贪之心。皆弃捐之习布施心。已能放舍坏於贪懿瑕秽之事。兴劝布施。一切所有惠而不吝。彼行施已，而於四事不造若干。何谓为四。一曰众生之类无有若干。二曰一切经法不各各异。三曰所可劝助亦无差别。四曰志性所施亦无若干。彼何谓於诸众生无有若干。不兴此念吾当施某不施於甲。施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好供施某趣施於甲。常当施某时一施甲。亲自斟酌授与於某。不自劳身授与於甲。尽用施某粗施於甲。此人奉戒斯人毁禁。此人众祐斯人寡祐。此人能毕众祐之德。斯人不能。此人修正斯人行邪。此人奉行平等之业。斯人堕落反邪之业。佛言：如是族姓子。菩萨布施。皆当弃捐如是辈心。修平等志不怀若干。常念众生等心应之。而以开化平意识戒。慈悲喜护无所遗忘。所谓等者，犹如虚空都无增减。是谓众生无有若干。佛告宝髻。何谓诸法不各各异。假使说法而宣平等。亦不念言：奉修法者吾当与经。不能顺法则不授也。若使普备一切法者，吾当与之。不能具法吾不与也。欲兴道教行法施者，施於凡夫不谓损耗。施於圣贤不谓长益。又计诸法本悉清净等无差特。以是之故所施当等。是於诸法不各各异。彼所施与供养之具。有所劝助亦无若干。若布施时不作此念。吾当获福望於帝释梵天人位。不愿国主豪尊长者，亦不慕求色声香味细滑之法。不志饶财珍宝重货眷属侍从。亦不贪羡五趣生死。所周旋处。不求声闻缘觉之乘。敢可所施则用志求无上正真之道。是谓劝助而不差别。诸可放舍。志性在道无差特心。合会别离初无增减。不望相报。唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谀谄。怀抱笃信内性淳淑。未曾悔变。施所珍爱其心欢喜。若有来求意能惠与。益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不别异。斯谓菩萨施度无极无有若干。
    佛言：复有八事。弃捐邪径行布施业。何谓为八。不见吾我。不见有人。不见有寿。不见断灭。不睹有常。不住三处。不见无处。若布施者，则当严净於是八事。菩萨布施弃四住业。何谓为四。一曰舍於非法，则以经典开化凡夫。二曰舍声闻意志于大道。三曰舍缘觉法修於平等。四曰远於止处诸所倚著。是为四。当复离於四事思想。何谓为四。一曰常想。二曰安想。三曰净想。四曰我想。是为四。复有四事。为清净施。何谓为四。一曰身净。二曰言净。三曰心净。四曰性净。是为四。复有三事施。越诸罣碍。何谓为三。一曰舍於悕望。二曰弃捐怀恨。三曰离於小乘。是为三。复有三事。舍於应施离诸恐惧。何谓为三。一曰贡高。二曰轻慢。三曰魔业。是为三。复有四施以法见樱何谓为四。一曰内空。二曰外空。三曰人空。四曰道空。是为四。复有四施专惟精进。何谓为四。一曰饱满众生。二曰具足诸佛之法。三曰备悉成就相好严容四曰净治佛土。是为四事。复有四施心常不舍。何谓为四。一曰意常念道。二曰常欲见佛。三曰修于大慈。四曰灭除众生尘劳之秽。是为四。复有三施严净道常何谓为三。一曰净我。二曰净人。三曰至道场净。是为三。复有四施所与清净。何谓为四。一曰以慧布施。二曰则能可悦众生之心。三曰晓了劝助。四曰明解观察经典。是为四。佛告族姓子。是为菩萨所可修法施度无极致清净行。
    佛告族姓子。菩萨行戒度无极。有一事致于清净。何谓为一。解菩萨心而无等伦。其心超过一切世间。最尊无比。越诸声闻缘觉之意。心能降伏一切诸魔。入於众生。所至名德为无量宝诸遵习法。普有所护心未曾忘。是为一。复有二事。戒度无极为清净行。何谓为二。一曰常怀慈愍无害众生。二曰心志於道调柔性行。是为二复有三事戒无极净。何谓为三。一曰身净。净身三事戒无阙漏究竟备悉。二曰言净一切所说无有谀谄。三曰意净。蠲除诸秽贪欲危害。是为三。复有四事戒无极净。何谓为四。一曰其戒清净。二曰奉禁不毁三曰以此戒法教化众生。四曰见持戒人敬之如佛是为四。复有五事戒无极净。何谓为五。一曰不叹己身。二曰不毁他人。三曰舍声闻志。四曰离缘觉意。五曰无所贪著。是为五。复有六事戒无极净。何谓为六。一曰常念於佛不毁禁戒。二曰常念经法顺修其行。三曰常念圣众不违佛教。四曰常念於施普舍尘欲五曰常念禁戒。不复贪慕一切五趣。六曰常念诸天宣众德本。是为六。复有七事戒无极净。何谓为七。一曰笃信乐诸佛法。二曰常自念惭为众重任。三曰念愧思道品法而不自大。四曰仁和不恼彼我。五曰无害畏於後世殃罪之患。六曰不烦扰人止心忧慼。七曰见诸众生在苦恼者，而愍哀之。是为七。复有八事戒无极净。何谓为八。一曰无有谀谄。二曰无希冀心。三曰不贪利养。四曰舍於慳懿无所依倚。五曰已身所有而知止足。六曰行贤圣禅具足澹怕。七曰处於闲居不惜身命。八曰乐於独处远离众会好於道法。畏惧三界不取无为。是为八。复有九事戒无极净。何谓为九。一曰无所趣律。教化众生而令得度。二曰稍渐习定修治其原。三曰令心究竟不怀恼热。四曰求於静漠止心所念。五曰习行威仪礼节之正。六曰超度禁戒不见己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰究竟成就戒法之业。使不缺漏。九曰心常怀念劝助德本。是为九。复有十事戒无极净。何谓为十。一曰净身三事。二曰净口四事。三曰净意三事。四曰念弃谀谄。志性质直而不细碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所觉而知节限。愍哀为本悉解诸结。七曰心无刚鞕。教化众生悉调和业。八曰常修己身。见诸等类恂恂恭敬。九曰於诸众祐劝示法事。十曰奉以衣食使离世业。是为十。复有二事戒无极净。何谓为二。一曰有毁辱者，宁失身命终不毁戒。不兴想念。不慕财业。二曰无所周旋亦不贪求。一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二。一曰内净。除诸衰入。二曰外净。舍诸境界。是为二。复有二事。一曰净其道心解自然相故。二曰戒品清净无诸相故。佛告族姓子。是为菩萨戒度无极清净之行佛告族姓子。何谓菩萨忍度无极所行清净。若骂詈者默而不报。是口清净。若挝捶者受而不校。是身清净。若瞋恚者哀而不愠。是心清净。若毁辱者而不怀恨。是性清净。又若闻人发粗獷辞。以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身瓦石打掷。护於後世而不怀害。节节解身不以忧慼。将顺道故。见人求乞不起瞋恚。济四恩故发于慈心。不恼恚者，亲佛道故。造悲哀心具足愿故。功勋流布莫不奉命。多所愍故。仁心德称所可布施。为道法行弃魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念觉意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍辱。欲备三达无罣碍故。设念愍伤而行忍辱。成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念如师子。无恐惧者，而行忍辱。无所畏故。念无见顶而行忍辱。处於众生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法净忍辱力。一曰精修道业。二曰合集义力。彼所可言：若能忍辱身心无倚。是集义力。於一切法而无所著。行忍辱者，是修道义。有净忍者能忍众生。了知无人堪任诸法。悉为澹怕。是为净忍。所以者何。於彼亦无可忍及与非忍。於一切法无所逮得。乃名曰忍。计於忍者亦不可获。於一切法无所著者，乃名曰忍。其无所倚忍无处所。不受诸法。是曰为忍。不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法。是曰忍辱。不著身命。察如墙壁瓦石之数。乃曰为忍也。佛告族姓子。菩萨有二忍。一曰晓了身分散事。二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍。度无极行清净也。
    佛告族姓子。何谓菩萨进度无极为清净行。不舍道心。所可兴业未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不离德本积累功德。不以退还於度无极。若造行者方便求法。堪任为人讲说经典。护于正法多所度脱。不厌大慧开化众生。严净佛土度于小乘。具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻。亲近权慧已至福家。当以何意勉济群生令无憍慢。是谓精进。彼何谓净。若晓了身犹如影响。所言柔软识不以倦。其慧究竟而心净寂。明於所行永不可荆分别诸灭以慧消化。而成一心慧无所起。彼以三事离於精进。一曰倚著因缘。二曰行颠倒事。三曰望想之灭。若於三界无所倚著。是为精进。复有三事。何谓为三。眼无所著。不倚於色不贪於识。耳声识。鼻香识。舌味识。身暖识。意法识。亦复如是悉无所著。彼无所受亦无所习。故曰精进。无施不慳。无戒不犯。无忍不诤。无进不殆。无禅不乱。无智不愚。不造德本亦无不善。不求佛道。不得声闻缘觉之地。其无所行亦无不行，则便逮成二精进净。何谓二。一曰内无所住兴诸因缘。二曰舍於外见众想诸识。是为二精进复有二净。何谓二净。一曰於内寂定。二曰不游於外亦无放逸。是为二净。其根精进於诸所行而无所行。亦不轻戏。是为菩萨进度无极清净之行佛告族姓子。何谓菩萨寂度无极清净之行。殷勤合集一心之事。观所应察而以正受。彼若一心禅不著色。弃捐痛痒思想生死识。彼若禅者，不著眼耳鼻舌身意识。彼若禅者，不贪色声香味细软法。彼若禅者，不著地水火风空。不著帝释日月梵天尊豪之位。不著欲色无色之界。不倚今世及与後世。不住於身亦无所处。不倚言辞心不疲懈。悉无所住无卒无暴。不住边际得无所念。彼若禅者，不计有身。不兴诸见。不贪我人寿命。不见微妙可不可事。不见断灭不睹无常。不见生灭有处无处。彼若禅者，亦不永尽众漏之源。不著诸佛。不入寂灭果证之迹。亦不长处於无所行。若行禅者，一心解空不以空为证。求於无相无愿。不以无相无愿为证。被大德铠行无极慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何谓具足行空。不想布施持戒忍辱精进一心智慧。不想善权诸所开化。不想慈悲喜护。亦不悕望入於圣慧。不想道心有所观察。不想志性意有所应。不想四恩慧施仁爱。利人等利一切救济。不想其意安详而有所存。不想意止。意断神足。根力觉意。及八由行。不想寂默而观察法。不想调定柔濡之行。不想惭愧有所羞耻。常住佛道未曾断绝。随法眼教执於炬曜。从圣众戒常修鲜洁。立观众生成就佛身。以德庄严而从世雄。闻具足音奉佛三昧。获於正觉神足之辩。受十种力住无所畏。逮於微妙十八不共诸佛之法。不与声闻缘觉合同。拔去止处诸欲尘秽。不离神通开导众生。四分别辩精进明了。现世度世之法。教化众生。与众超异质直出家。度於驶水而过泛流。断诸所有所可住处。自然静寞法教澹怕。观於身法无所贪爱。志於佛法了自然想。越诸住行默口言辞。有所说者常宣佛语。以此至诚消灭常然。开化众生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉为画师。各有所习巧能不同。所善不等。或工画屋宅不工画体。或便摸者不能博彩。或工於手足巧於耳目。或头首不端身形姝好。或有不能。所习各异。或能可人或不可人。所知殊别容貌不同。王尽召画师。应时皆至。王令画作三界诸形而告之曰：各自画像以持示吾。皆合众师聚於一处。各各画形。一师最上悉得其体。族姓子。所忆云何。为能普备诸所能不。答曰唯能。佛言：借引为喻。当解斯义。如一画师悉图诸形。各各得体不失其旨。其学此法亦复如是，殷勤精进净修梵行。逮成佛法。以一正行悉具众事。由此之故。具足空行靡所不达。便得成就一切佛道。皆除尘欲颠倒众想。贡高自大不乐放逸。虽处众秽不与合同。是谓菩萨具足空行。说是语时。八千菩萨普备空行。逮得法忍。是为菩萨寂度无极清净之行。佛告族姓子。何谓菩萨智度无极清净之行。有十二事为清净行。何等十二。见於过去慧无罣碍。见於当来慧无罣碍。见於现在慧无罣碍。有为无为皆能晓了。一切世间所有术艺。当可造业明解度世。分别说於真谛之义。知其所习宣其本末。一切众生诸根所趣。柔劣明达中容之人。去来之慧无所罣碍。其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性所行。形色变异。难解难逮深奥之义。消化诸见。离於众邪诸所住处罣碍之事。入于圣慧普周众生入於法慧。明解圣藏义之所归。了真所入。其明所照无所错乱。亦无所碍。观察时节所乐无量。所见诸事咸皆了了。无所违失。觉识诚谛实不灭荆彼所观察一切无拒。以用一行而无所行。皆见众生之所奉行。威仪礼节。世间人民心志所趣。菩萨悉见。不离於世而皆超度诸世境界。尚未成就佛之土地。皆越一切所作因缘。开化众生。过於诸行而普究竟众德之行。广度一切因缘心行。皆见众生心之所念。护世间法莫不周遍。不舍世俗所行信入众生之念。计其智慧无有卒暴。不犯巇崄诸根寂定。未曾疲懈不以为乱。永观圣慧常与德合。诣於佛树而坐道常降伏众魔舍於外道。行有所受圣曜普彻。亦无所龋大圣所逮。得诸佛住可悦众生。悉见定慧普入众义。一切诸法皆为同味。执权方便智度无极。越於彼岸不可限量。此乃名曰智度无极。皆能晓了一切因缘。所兴众想。瑞应怪变。心行所念。令得过度。是则名曰度於彼岸。又计此慧有二清净。一曰无碍慧想清净之行。二曰严净。莫能有人当其慧相。复有二净。一曰净除颠倒。二曰净去诸见。又彼菩萨所行智慧靡不普入。圣明备悉。晓了众生达识经典。其菩萨者，以此智慧解无所有。皆入劳尘亲化爱欲。在诸所生处于诸界。建立智慧游诸境土。皆了境界。诚谛智慧。不度彼此不处中间。其慧普入。见於十方无所罣碍。用无荫蔽致无边际。见诚谛慧。明晓一切诸法本末部党时节。已能识别真谛智慧义之所归。无应不应。无合无别。无懈无进。不双不只。计於诸法亦无应合。又族姓子。菩萨若行智慧事者，以慧为舍则成福堂。笃信名德道法之室。住於总持。分别智辩。一切备悉具足慧事。是族姓子。菩萨奉修智度无极清净之行。说此语已，彼时会中二万二千人。皆发无上正真道意。八千菩萨。逮得无所从生法忍。五千比丘漏尽意解。一万天子。远尘离垢诸法眼净。时诸天子举声叹曰：若有众生。逮得闻是诸度无极清净之行道法门者，则为诸佛所见授记。何况有闻能奉受持讽读诵。行如上教乎。佛告宝髻。何谓菩萨佛道品法清净之行。自观其身知本无身。是为意止，则以二事而立其志。何谓为二。一曰察於荒秽。二曰观清净行。何谓荒秽。此身无常积满不净。是身薄力劣而无势。是身化立如倾危屋。何谓观净。吾当以此不净之身精勤解空。得如来身法身。法身巍巍德身无限。为诸众生示现色像悦可一切。是族姓子。观身二事以立其意。又族姓子。菩萨观身了无身已，得净二法。何谓为二。一见无常。二察有常。是身无常不得久立。老病俱合会当归死。已达此义。不用身故而造邪业。以不会身则修坚要。行三坚法。一曰身要。二曰命要。三曰财要。此身无常。一切众生以为贵重。何所益乎。当行愍伤。何谓身要。身不犯恶谦卑恭顺稽首博智。何谓命要。归命三宝。奉修十德六度四等。何谓财要。捐已布施给诸贫乏。身非我有。口之所言皆多有失。从致谀谄粗辞不正。用是之故。悉弃此行不复为非。已见无身不保寿命。假使被害不犯恶事。晓身非常为分离法。不犯非宜。一切所有施无所贪。已解无身。所获善德功勋显著。不可称限。何谓有常。设使观身了无身者，以时摄取心所了慧。劝一切智不违佛教。不失法言不坏圣众。劝化群黎执御人民。是谓有常。所以言常不可尽故。所言无尽谓无为也。与道合同。无终无始玄妙永存。此谓无为。其无为者乃为常耳。菩萨在彼以诸德本。观诸通慧至於无为。是谓有常。所以言常。以空无相无愿之故。修菩萨道常奉空行。观於无相不著无愿。普具一切精进之行。是谓有常。所言常者谓如虚空。菩萨等心。如空无异无有思想。如是行者乃为菩萨。是谓有常无上正真。
    佛告族姓子。菩萨观身了本无身，则曰意止。一切人身皆悉本空。以解身空意无所著。观众生身立在佛身。当作是观。若如来身无有诸漏。吾身亦然。察於诸法奉行道义。不失佛教。得无漏身而观众生。分别诸相以无漏身。无漏清净本际亦净。如其德本。兴立诸行劝助德本。亦无诸漏。以能逮成无漏法者，能住诸漏。何谓诸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰见漏。彼断欲漏。设生欲界开化众生。若断有漏。游在生死。於诸所受教授人民。又见漏者，则是无明痴冥之漏。菩萨於彼精进不懈。究竟精进拔其根原。彼若观身奉修意止。超度往古诸不应行。离於众秽而遵澹怕。乃为观身便无所度。亦无所生则无所为。乃为观身。假使观已不见有身。亦无所察。舍於贪身不计吾我。已无吾我则无所贪。已无所贪则无所诤。已无所诤则无殃衅。已无殃衅逮得法忍。已得法忍则无所归。已无所归则无卒暴。已无卒暴不住自大，则住於法。已住法者不行非法。顺法行者常与法俱。修道法者则逮法慈。已受法慈则闻法音。已行法音不闻界音。已寂界音便逮三昧。而已正受则观审谛已观审谛则无所想。已无所想则无所作。已无所作则无非作。已於诸作无作非作。致正真法便等诸法。已等诸法。便逮通慧一切之智。是族姓子。菩萨观身了本无身。意止行净。
    佛告族姓子。何谓菩萨痛痒意止。谓观痛痒本无痛痒。乃为意止。睹诸苦痛。皆见众生诸在患难。为之雨泪逮成大哀。作是惟念。众人在恼。若得安者乃无痛痒，则为断除一切危害。乃致观痛知本无痛。意止所行已灭痛痒。为诸群生被大德铠。先自消身非法之行。亦不想念灭已痛痒。若有遭痛。普为一切执御大哀。为示永安长消众患。为贪欲人兴发大哀。先除己贪不为欲缚。设身遇苦不以为难。为瞋恚人兴发大哀。断己恚结。彼则观见不苦不乐之痛痒也。为愚行人兴发大哀。灭已痴缚。彼观痛乐则无所著。消坏诸结而自由安。若得苦痛不以忧慼。舍诸有为，则能遵修令无苦乐。以坏愚痴。若遇乐痛无所积聚。若遭众患了身非常。观苦痛痒察痛无我。彼观乐痛修行安隐。其观苦痛则为疮玻以是之故。名曰不乐不苦。设使观见诸所有安皆归无常。其有众苦。计於苦者不苦不乐，则亦无我。菩萨若见诸安乐事。明识一切本则无安。是观痛痒。知痛无本適起寻灭。晓了诸法不得久存。察於万物焰生忽没。视一切法所生如影。从何所来而寻散灭。观诸法本如瞻手掌。从何所来去至何所。即便了之。无所从来去无所至。以观诸法不以为患。普见一切笃信休息。因此成道以成於道。亦无所得不复退还。所以者何。以能逮见一切众人。根本所兴则求灭荆不为己身而求灭也。是族姓子。菩萨大士。善权方便执御大哀。观於痛痒。了本无痛意止之行。消诸所见。明识於此。不以遇於三界诸痛。灭取证际也。彼於众痛观佛叹本。晓了诸痛寂默恬澹。本无所有。亦无遭患永无遭患。诸法皆空离於吾我。徒见合会依於因缘。悉无有主亦无吾我。舍诸所见无所长育。彼观如是，则真谛见。因缘所合皆不可得。已不可得。便作是察如因缘空。从是兴立诸法亦空。已达空义。乃为观痛本无痛痒。为意止也。所谓寂寞身澹怕故。选择诸义道圣慧。是族姓子菩萨观身痛痒了本无痛。意止净行。佛告族姓子。菩萨观心了本无心。为意止行。立於道心以得立心。以己意慧求其心本。不见内心不见外心。不住内外。察其心本不见五阴。无诸种无诸入。其心寂定。求其持处从何所起，则更思惟心从缘起。寻复思惟。其心为异。因缘异乎。即复自了。设因缘异其心异者，则有二心。设使因缘是心。心是因缘。以是之故心不见心。计於心者非不见心，犹如虚伪。无实诸尘住於虚空。利刀伤指本时为疮。指疮已差无所患苦。如是族姓子。心亦如是，由是之故心不见心。心所见者则无所见。应观如是心所住处亦不起罪不见断灭。不念常存亦无有身。身如墙壁。因缘不乱不离愍伤。亦不有是亦不有异。是为心也。持心如是，心动为法。心无所住亦无所行。心不可见心相自然。作是晓了。所见若兹不离所见。其心寂然明识无本。是为菩萨观心无心为意止也。又族姓子。设心不起而不可见，则无有想无应不应。亦无轻慢则不放逸。是为观心。知本无心为意止也。又如心无色。其因缘合及与辩才。亦复如是，德本无色。如心无为。德亦无色。所劝道心亦复无色。设使道心及与劝助。无有形色道亦如是悉无所有。是故言曰：如其心者行亦如之。计若劝助道心亦如。如其道心人心本净。亦复如是，道心本净。一切诸法亦复如斯。如此心者晓了普入。是为菩萨观心无心为意止也。众患所恼未曾停住，犹如猕猴及河驶水。亦若油灯光曜所出忽然远游。无有身形而易退转。贪吝诸界六情之患。以为屋宅。须臾变异各随所应。心无有处而独游行。无有坚要亦无不要。寂然独观。是谓观心无心意止清净。心所入慧心之法界。慧心所住其明本净。鲜洁无秽。知心真谛心了现在目之所见心法平等。慧亦如心心等三世。已能平等便知真正。心慧自然无能护持。观不可见。是谓观心无心为意止也。计其本净则为自然。心亦本净了众生心。以心净故开化人民为其说法。以能解知己心自然。一切众生亦复自然。若能分别心如是者，见其心相而为说法。如心相自然众生心相自然如此。若能达斯相者，为其说法。己心则空。众生之心亦复为空。已解此空为其说法。等御己心。若能等御而为说法。己身则等。已等己心则等众生。已等众生则等诸法。已等诸法则等诸佛。晓此真谛。不令其心离於贪欲。不处於欲。心已止者，则入法界趣於自然。心无所住於法无动。是谓菩萨观心无心意止清净。
    佛告族姓子。菩萨观法知本无法。为意止行。即自念言：法起则起法灭则灭。计於本末亦无我身。人寿有命人与非人生老病死。终没所趣。於此诸法诸法合会。因其合会而为习俗。设无缘合则无有此。从其习乐因成缘会，则兴善本及与恶本。以归无常无有缘会。不从无习而起诸法。彼观如是晓了诸法。见所归趣亦无所有。空无相无愿。所作功德及无功德彼诸所行如幻无常。当奉精进。设兴因缘。有十尊行极上无盖除去因缘志于大法。何谓为十身净无秽。诸相种好无能见顶。超度一切诸所侵枉。志性清净。具足十事。其心清净具足正行。六十亿音口之所说，可悦众生。其心净者常怀慈仁。愍念一切无所加害。其意常定未曾有乱。辩才清净有所讲说应于法义。辩不可荆大慈清净。劝化众生。一切令乐泥洹之界。大哀清净。无央数劫不厌生死。净十种力。晓了众生根原所念各各不同。清净无畏分别执御。无央数法众生积聚。欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无碍。诸佛法净用能自在。归圣慧故。是为十。彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行。称量思惟不以厌倦。积累功勋。而不毁堕无德之行殷勤精进。何谓诸法根原所来令无处所。度於所住诸宿尘劳。已晓万物一切无常。便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想。不乱三昧。从其本愿示所向生。来有所入而复出生，则以班宣功德之行。开化众生。是族姓子。菩萨大士善权方便。普说经典观於诸法。达本无法为意止也。其有致道遵修经典。若能晓了道品之法。不作众善不见有常。亦无所著不除恶法。道心所见所在无断。亦不计常不堕断灭。若有菩萨。弃捐见常断灭之事。执心平等而无所祝处於中间。何谓中间。不应念行无明众冥。悉除去此。是谓中间。无有教令无可诲授。无言无说。是谓中间。取要言之。无明行识名色六入触痛爱取有生老病死忧慼之患恼。无可会皆已除荆是谓中间。其所教者无有智慧。亦无处所。是谓中间。其中间者，无有驿使亦无遣者，如是宿处。计彼所有。无有教令无训诲者，计是本末不可决了。未有所处不可捉持，则无所著。寂寞澹怕忽然已灭。是谓中间。譬族姓子。呼响所出无有处所。其趣亲近音生於对。若见谛者堕於真伪。是为中间。无言无说。彼则无见亦无所处。如是族姓子。所因兴发。识色之事。及所教令。所因合成从二缘对。其中间者无教无说。是谓中间。因缘合成不用义理。其义理者则不可得。其不可得则不重来。其不重来是谓中间。又计我者，则了无我灭寂於此。於我不我自然清净。是处中间计人寿命。於人寿命而无所见。清净自然。是谓中间。於想无想而无想乐。是谓中间。所兴颠倒所得之事。而无所有。是为中间。虚妄愚痴至诚之教。悉不可得。是谓中间。此岸彼际消化己身。令无所著。有为无为不行诸习。是谓中间。蠲除生死而去泥洌悉无言教。是处中间。
    佛告族姓子。其观於法了法本无。为意止者，不坏法界其意自然。而得意止。彼导法界晓了诸法。计其法界及与人界。於彼法界。亦无所坏不毁人界。人界法界此二事者，等如空界。彼以一界普见诸法。以慧眼见，则用法界观佛所行。假使有人不选择法。彼则无见。以是之故。诸法若干见无本法。不观若干。若以观法见本无者，不肉眼见不天眼见。不慧眼见。所以者何。计使眼者，不受於想。不肉眼见。彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者，不用彼眼行於放逸。若以慧眼无所见者，彼为观法了法本无。普见诸法无有处所。法无所祝已见诸法无所住者，则行法意。便不违失往古所誓。是为菩萨。随诸佛教而自立意。敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行。
    佛告族姓子。是四意止行。四精进何谓为四。观身无身。弃捐计实不净为净颠倒之想。观痛无痛。弃苦为乐颠倒之想。观心无心。蠲除无常计有常想。观法无法。舍远无我为我想者，於四颠倒而修平等，则无所著。菩萨若能行平等者，则能清净一切诸行菩萨奉此平等清净微妙行者，便逮法忍。名四意断。亦得法忍。何谓意断清净。行者讲说道法。以此因缘。善本法行自然随顺。不从恶本不发瑕秽。诸不善本。萌牙未生不令兴起。为奉精进。诸恶適起非法之事。寻便灭之。为修精进。诸善法事未兴起者，劝令发生。以兴善法益加精进。令其具足不使忘失。为行精进。又复菩萨。本行净业能自制护。不失善法得自在祝渐稍长育显扬善法。善法已兴不复忘失。彼族姓子。如是行净。此四意断。其菩萨行。心得自在不乱精进。其净垢浊不与俱合。清净无垢不违佛慧，则从道教行于大哀。心心相见睹其所念。不失精进已行平等。曰得意断。所以者何。从等安祥不用反邪。以因安祥不从反邪。便逮意断平等三昧。已得三昧。名曰平等四意断也。
    佛告族姓子。若能修行此四意断，则能奉行具四神足。断除贪欲奉行精进，则令道心静然无秽。所思薄鲜。已去非法则逮轻便。致成大哀精进轻举。获权方便已诫轻举。因是之故。成四神足昇于道堂。得四自在。何谓为四於寿自在。已得长命。由已无限在短命中。具无量寿劝化众生。在长命中听省说法。或有厌倦现於短命。使渴仰法殷勤求义。在在诸生天上人间。各得自在於其寿命。是为第一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身口。逮致由己心不倚身。逮意现形。随其容貌而示色像。因其众生威仪礼节。体之好鬼长短善恶。思惟正定。以何律仪而可开化。菩萨即从变其形貌。坐起进止发意之顷。化一切人。蚑行喘息人物之士。身形颜色皆为一类。而为说法。是为第二而得自在。又复於法而得自在。在於三界执御度世之正典。不行俗法则随习俗。普现变化。亦不舍远度世之慧。亦无所失。至无碍慧深奥之道。十二缘起因缘之法。而见迷惑。若生天上及与世间。随其语言：令无数人皆随律教。从其所好上中下愿。各得其所。所得自在巍巍如斯。是为第三而得自在。又有菩萨。建立其心使得由已，其自在者，摄三千大千世界诸有大海。合入一海而建立之。亦无往来而现变化。三千世界诸须弥山。立为一山。使四天王及忉利天。不知合散去来所趣。因而现变三千世界。而为建立诸有民人。计皆知数树木华实。令虚空中满其水火。或化众宝。从其所变而建立之。已能建立。发意之顷靡不蒙度。忽然如故。是为第四而得自在。又族姓子。菩萨以是四神足行而自修立。与十方佛共俱言谈。坐起经行不离左右。与诸释梵及四天王天龙鬼神。揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。人与非人一切众生。俱共相随谈言说事。坐起行步。所以者何。菩萨神足微妙巍巍卓然有异。往古修行善法之义。无有缺漏因获致此。何谓神足往古修行善法之义。轻便其身恭敬尊长。奉事众祐趋走给使。不以为难。谦卑下意不怀自大。口说善言悦可众人。莫不敬爱。自归稽首礼节备悉。言行相应其心轻便。不怀慢恣无危害意。彼修谦恭自伏其意。听受尊言顺教跪拜。执心柔软而制其志。精进修行未曾舍离。其人具足戒之礼节。身所造行与众殊特。心不懈慢亦不放逸。从其贪欲而起瑕秽。瞋恚愚痴身。蠲除此已无有贪嫉。饕餮自除。志性不起则病瘳愈。度於众事。所负重担。由因羸劣而致此患。阴盖众事为去其担。五事所受施以恩惠。依桥道度。以大船度四渎具。度一切众生之类。越於泛流。有所开化超然有异。乱者正之。逸者定之。癖者立之。毁者笑之。不碍回波决诸狐疑。所说殊异安诸动遥救念诸界觉诸不寤。所可爱重每以惠施。後无所悔。将济众生劝助道意。若见他人积累德本。代其欢喜。未曾叹己为身获安。见他人安欢悦善之。易养知足不望他利。爱乐出家劝人出学。修大弘慈常怀道心。等怨亲友乐如虚空。见疲极者设以车乘，则以无畏加於众生。见学问者敬之如佛。其未学者不以轻慢。其贫匮者施以财业。若疾病者，救以医药令得济命。见救护者为行恩报而以孝顺。行禁戒者能自修慎。供养事之不失其意。无恭恪者，劝救济之度於世法所经游行不犯诸恶。於诸世事而无所著。奉行诸德。是族姓子。修诸神足微妙巍危持行如是不失神足。常与其俱至成佛道。是为菩萨神足净行。