△初分辩大乘品第十五之三
    尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱身受心法。住循身受心法观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。佛言善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知祝坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。尝食[W079]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。於息入时如实念知息入。於息出时如实念知息出。於入息长时如实念知入息长。於出息长时如实念知出息长。於入息短时如实念知入息短。於出息短时如实念知出息短。如工轮师或彼弟子。轮势长时如实念知轮势长。轮势短时如实念知轮势短。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身入息出息若长若短。如实念知亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知四界差别。所谓地界水火风界。如巧屠师或彼弟子。断牛命已复用利刀。分析其身剖为四分。若坐若立如实观知。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知地水火风四界差别亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知。从足至顶种种不净充满其中。外为薄皮之所缠裹。所谓唯有发毛爪齿。皮革血肉。筋脉骨髓。心肝肺肾。脾胆胞胃。大肠小肠。屎尿洟唾。涎泪垢汗。淡脓肪?册。脑膜?蚩聍。如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂穀。所谓稻麻粟豆麦等。有明目者开仓睹之即如实知。其中唯有稻麻粟等种种杂穀。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。如实念知。从足至顶。唯有种种不净臭物。充满其中亦复如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。死经一日或经二日乃至七日。其身膖胀。色变青瘀。臭烂皮穿。脓血流出。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。死经一日。或经二日乃至七日。为诸雕鹫乌鹊鸱枭虎豹狐狼野干狗等种种禽兽。或啄或攫。骨肉狼藉。<齿查>掣食啖。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。禽兽食已，不净溃烂。脓血流离。有无量种虫蛆杂出。臭处可恶过於死狗。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。虫蛆食已，肉离骨现。支节相连。荕缠血涂。尚馀腐肉。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。已成骨巢。血肉都荆馀筋所连。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。但馀众骨。其色皓白如雪珂贝。诸筋糜烂。支节分离。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
    复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。成白骨已，支节分散零落异方。所谓足骨，腨骨膝骨，髀骨髋骨，脊骨胁骨，胸骨膊骨，臂骨手骨，项骨颔骨，颊骨髑髅，各在异处。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。骸骨狼藉。风吹日曝雨灌霜封。积有岁年色如珂雪。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸。馀骨散地。经多百岁或多千年。其相变青状犹鸽色。或有腐朽碎末如尘。与土相和不可分别。见是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱终归如是。谁有智者宝玩此身。唯诸愚夫迷谬耽著。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。如於内身如是差别住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。於外身住循身观。於内外身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。随其所应亦复如是。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱受心法。住循受心法观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。随其所应皆应广说。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於内外俱身受心法。住循身受心法观时。虽作是观而无所得。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正断。何等为四。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於诸未生恶不善法为不生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。於诸已生恶不善法为永断故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。未生善法为令生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。已生善法为令安祝不忘增广。倍修满故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨。大乘相者，谓四神足。何等为四。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修欲三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修勤三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修心三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭回向舍。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修观三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。何等为五。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信根。精进根。念根。定根。慧根。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五力。何等为五。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信力。精进力。念力。定力。慧力。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。何等为七。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。依离依无染。依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓八圣道支。何等为八。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。依离依无染。依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。何等为三。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相皆空其心安祝名空解脱门。亦名空三摩地。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故。皆无有相其心安祝名无相解脱门。亦名无相三摩地。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故。皆无所愿其心安住名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。是为第三。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如实智。是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时尊者善现，白佛言：世尊云何法智。佛言善现，若智以无所得而为方便。知五蕴等差别相转。是为法智。世尊，云何类智。善现，若智以无所得而为方便。知蕴界处及诸缘起。若总若别是无常等。是为类智。世尊，云何世俗智。善现，若智以无所得而为方便。知一切法假设名字。是为世俗智。世尊，云何他心智。善现，若智以无所得而为方便。知他有情心心所法及修行证灭。是为他心智。世尊，云何苦智。善现，若智以无所得而为方便。知苦应不生。是为苦智。世尊，云何集智。善现，若智以无所得而为方便。知集应永断。是为集智。世尊，云何灭智。善现，若智以无所得而为方便。知灭应作证。是为灭智。世尊，云何道智。善现，若智以无所得而为方便。知道应修习。是为道智。世尊，云何尽智。善现，若智以无所得而为方便。知贪瞋痴荆是为尽智。世尊，云何无生智。善现，若智以无所得而为方便。知有趣不复生。是为无生智。世尊，云何如实智。善现，如来一切智一切相智。是为如实智。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三无漏根。何等为三。谓未知当知根。已知根。具知根。尔时具寿善现白佛言：世尊，云何未知当知根。佛言善现，若诸学者於诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为未知当知根。世尊，云何已知根。善现，若诸学者於诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为已知根。世尊，云何具知根。善现，谓诸无学者，若阿罗汉若独觉若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根精进根念根定根慧根。是为具知根。善现，如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。何等为三。谓有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。尔时具寿善现白佛言：世尊，云何有寻有伺三摩地。佛言善现，若离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足祝是为有寻有伺三摩地。世尊，云何无寻唯伺三摩地。善现，若初静虑第二静虑中间定。是为无寻唯伺三摩地。世尊，云何无寻无伺三摩地。善现，若第二静虑乃至非想非非想处。是为无寻无伺三摩地。善现，如是三三摩地。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。何等为十。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。寂静厌离随念。入出息随念。身随念。死随念。善现，如是十随念。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四静虑四无量四无色定八解脱八胜处九次第定十遍处等所有善法。以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓佛十力。何等为十。谓处非处智力。业异熟智力。种种界智力。种种胜解智力。根胜劣智力。遍行行智力。静虑解脱等持等至杂染清净智力。宿住随念智力。死生智力。漏尽智力。尔时具寿善现白佛言：世尊，云何处非处智力。佛言善现，若以无所得为方便。如实了知因果等法处非处相。是为处非处智力。世尊，云何业异熟智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类过去未来现在诸业法。受种种因果相。是为业异熟智力。世尊，云何种种界智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量界相。是为种种界智力。世尊，云何种种胜解智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量胜解相。是为种种胜解智力。世尊，云何根胜劣智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类根胜劣相。是为根胜劣智力。世尊，云何遍行行智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类遍行行相。是为遍行行智力。世尊，云何静虑解脱等持等至杂染清净智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类静虑解脱等持等至杂染清净根力觉支道支等相。是为静虑解脱等持等至杂染清净智力。世尊，云何宿住随念智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量无数宿住事相。是为宿住随念智力。世尊，云何死生智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量无数死生事相。是为死生智力。世尊，云何漏尽智力。善现，若以无所得为方便。如实了知诸漏永荆无漏心解脱。无漏慧解脱。於现法中自作证具足祝能正了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是为漏尽智力。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。何等为四。谓正等觉无畏。漏尽无畏。障法无畏。尽苦道无畏。尔时具寿善现白佛言：世尊，云何正等觉无畏。佛言善现，若以无所得为方便。自称我是正等觉者，设有沙门若婆罗门若天魔梵。或馀世间依法立难及令忆念。言於是法非正等觉。我於彼难正见无由。以於彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵。或馀世间皆无有能如法转者，是为正等觉无畏。世尊，云何漏尽无畏。善现，若以无所得为方便。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。依法立难及令忆念。言有如是漏未永荆我於彼难正见无由。以於彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。皆无有能如法转者，是为漏尽无畏。世尊，云何障法无畏。善现，若以无所得为方便。为诸弟子说障道法。设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。依法立难及令忆念。言习此法不能障道。我於彼难正见无由。以於彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。皆无有能如法转者，是为障法无畏。世尊，云何尽苦道无畏。善现若以无所得为方便。为诸弟子说尽苦道。设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。依法立难及令忆念。言修此道不能尽苦。我於彼难正见无由。以於彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。皆无有能如法转者，是为尽苦道无畏。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍解。何等为四。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。善现，如是四无碍解。若以无所得为方便。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓大慈大悲大喜大舍。五眼六神通。一切智道相智一切相智。善现，如是等法。若以无所得为方便。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十八佛不共法。何等十八。谓我如来应正等觉。从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜。乃至最後所作已办入无馀依大涅槃夜。於其中间常无误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。慧无退。解脱无退。解脱智见无退。一切身业智为前导。随智而转。一切语业智为前导。随智而转。一切意业智为前导。随智而转。於过去世所起智见无著无碍。於未来世所起智见无著无碍。於现在世所起智见无著无碍。善现，如是十八佛不共法。无不皆以无所得为方便。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
    复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。尔时具寿善现白佛言：世尊云何文字陀罗尼门。佛言善现，字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。世尊，云何入诸字门。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。入[W081]字门。悟一切法本不生故。入洛字门。悟一切法离尘垢故。入跛字门。悟一切法胜义教故。入者字门。悟一切法无死生故。入娜字门。悟一切法远离名相无得失故。入砢字门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。入柁字门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。入婆字门。悟一切法离系缚故。入荼字门。悟一切法离热矫秽得清净故。入沙字门。悟一切法无罣碍故。入缚字门。悟一切法言音道断故。入╈字门。悟一切法真如不动故。入也字门。悟一切法如实不生故。入瑟吒字门。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字门。悟一切法作者不可得故。入娑字门。悟一切法时平等性不可得故。入磨字门。悟一切法我及我所性不可得故。入伽字门。悟一切法行取性不可得故。入他字门。悟一切法处所不可得故。入阇字门。悟一切法生起不可得故。入湿缚字门。悟一切法安隐性不可得故。入达字门。悟一切法界性不可得故。入舍字门。悟一切法寂静性不可得故。入佉字门。悟一切法如虚空性不可得故。入羼字门。悟一切法穷尽性不可得故。入萨╈字门。悟一切法任持处非处令不动转性不可得故。入若字门。悟一切法所了知性不可得故。入辣他字门。悟一切法执著义性不可得故。入呵字门。悟一切法因性不可得故。入薄字门。悟一切法可破坏性不可得故。入绰字门。悟一切法欲乐覆性不可得故。入飒磨字门。悟一切法可忆念性不可得故。入嗑缚字门。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字门。悟一切法勇健性不可得故。入键字门。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字门。悟一切法积集性。不可得故。入孥字门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故。入颇字门。悟一切法遍满果报不可得故。入塞迦字门。悟一切法聚积蕴性不可得故。入逸娑字门。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字门。悟一切法聚集足迹不可得故。入吒字门。悟一切法相驱迫性不可得故。入择字门。悟一切法究竟处所不可得故。善现，如是字门。是能悟入法空边际。除如是字表诸法空更不可得。何以故？善现，如是字义。不可宣说。不可显示。不可执龋不可书持。不可观察。离诸相故。善现，譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。善现，入此[W081]字等名入诸字门。善现，若菩萨摩诃萨於如是入诸字门。得善巧智。於诸言音所诠所表皆无罣碍。於一切法平等空性。尽能证持於众言音。咸得善巧。善现，若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相印句。闻已受持读诵通利为他解说。不贪名利。由此因缘。得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语。不生恚爱。得无高下平等而祝得於有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧。宿住随念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。善现，是为得二十种殊胜功德。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所得文字陀罗尼门。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
    佛告善现，汝问云何。当知菩萨摩诃萨发趣大乘者，善现，若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时。从一地趣一地。当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时。从一地趣一地。佛言善现，若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故？以一切法无去无来无从无趣。由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨於所从趣地。不恃不思惟。虽修治地业而不见彼地。善现，是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时从一地趣一地。世尊，何谓菩萨摩诃萨修治地业。善现，菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修治十种胜业。何等为十。一者以无所得而为方便。修治净胜意乐业。胜意乐事不可得故。二者以无所得而为方便。修治一切有情平等心业。一切有情不可得故。三者以无所得而为方便。修治布施业。施者受者及所施物不可得故。四者以无所得而为方便。修治亲近善友业。善友恶友无二相故。五者以无所得而为方便。修治求法业。诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便。修治常乐出家业。所弃舍家不可得故。七者以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。诸相随好不可得故。八者以无所得而为方便。修治开阐法教业。所分别法不可得故。九者以无所得而为方便。修治破憍慢业。诸兴盛法不可得故。十者以无所得而为方便。修治恒谛语业。一切语性不可得故。善现，菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修治如是十种胜业。复次善现，菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应於八法思惟修习速令圆满。何等为八。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。五者不舍有情。六者恒起大悲。七者於诸师长以敬信心。谘承供养如事佛想。八者勤求修习波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应於如是八法思惟修习速令圆满。复次善现，菩萨摩诃萨住第三发光地时。应住五法。何等为五。一者勤求多闻尝无厌足。於所闻法不著文字。二者以无染心常行法施。虽广开化而不自高。三者为严净土植诸善根。虽用回向而不自举。四者为化有情。虽不厌倦无边生死而不自高。五者虽住惭愧而无所著。善现，菩萨摩诃萨住第三发光地时。应常安住如是五法。复次善现。菩萨摩诃萨住第四焰慧地时。应住十法常行不舍。何等为十。一者住阿练若常不舍离。二者少欲。三者喜足。四者常不舍离杜多功德。五者於诸学处未曾弃舍。六者於诸欲乐深生厌离。七者常乐发起寂灭俱心。八者舍诸所有。九者心不滞没。十者於诸所有无所顾恋。善现，菩萨摩诃萨住第四焰慧地时。应住如是十法常行不舍。